Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мавзолей Абу Хурайра / Могила раббана Гамалиэля
PikiWiki Israel 10149 гробница раввина гамлиэля в yavneh.jpg
Портик фасада в 2010 году
Религия
ПринадлежностьИслам , иудаизм
Область, крайСредний Восток
Место расположения
Место расположенияЯвне , Израиль
Мавзолей Абу Хурайра находится в Израиле.
Мавзолей Абу Хурайра
Показано в Израиле
Географические координаты31 ° 52′03 ″ с.ш., 34 ° 44′36 ″ в.д. / 31,8675 ° с. Ш. 34,7432 ° в. / 31,8675; 34,7432

Мавзолей Абу Хурайры , или Могила Раббан Гамалиил , является Маки и синагоги находится в HaSanhedrin парке в Явне , Израиль , ранее принадлежавший малонаселенной палестинскую деревню Yibna . Он был описан как «один из лучших купольных мавзолеев в Палестине ». [1]

Мавзолей расположен на могильнике к северо-западу от Тель-Явне, который использовался явнехитами для захоронения, по крайней мере, с римского периода. [2] С начала 13 века он был известен мусульманам как могила Абу Хурайры , компаньона ( сахаба ) Мухаммеда , хотя большинство арабских источников называют Медину его местом захоронения. Дата внутренней гробницы неизвестна. [3] В 1274 году мамлюкский султан Бейбарс приказал построить ривак с трехсторонним порталом и шестью крошечными куполами вместе с дарственной надписью, [3] при этом сайт был расширен в 1292 году Мамлюкским султаном.Аль-Ашраф Халил . [4]

Гробница известна евреям как к Могиле Рабан Гамалиил в Явне , первый Наси из синедриона после падения Второго Храма . [5] В путеводителе на иврите, датированном 1266–1291 гг., Гробница была занята мусульманским молитвенным домом [6], и ее часто посещали средневековые паломники-евреи. [7] После арабо-израильской войны 1948 года мавзолей был официально объявлен святыней для евреев израильским правительством. [3] [5]

По всей видимости, ни раббан Гамалиэль из Явне, ни Абу Хурайра не похоронены в гробнице. [8]

Архитектура [ править ]

До 1948 года здание находилось внутри обнесенного стеной комплекса, в котором находились другие могилы (с тех пор стена здания и могилы были удалены). Над воротами были две надписи; один во имя султана Байбарса, датированный 673 г. хиджры (1274 г.), а другой - 806 г. (1403 г. н.э.) [1]

Кенотафий расположен в центре гробницы камеры. Кенотаф представляет собой прямоугольное сооружение с четырьмя мраморными угловыми стойками, выполненными в виде тюрбанов . Четыре нижних яруса выполнены из тесаных блоков, а верхний ярус - из мрамора, украшенного нишами в готическом стиле . [9]

Большая часть строительных материалов здания - это повторно использованный византийский мрамор, в основном колонны и коринфские капители. [2]

История [ править ]

Ранний [ править ]

Эскиз мавзолея Абу Хурайра Клермон-Ганно, 1874 г.

Земля, на которой стоит сооружение, к северо-западу от телла Явне, использовалась Явнехитами для захоронения, по крайней мере, с римского периода. [2] Али Гератский (ум. 1215), за ним Якут (ум. 1229) [10] и Марасид аль-иттила ( арабский : مراصد الاطلاع , сокращение работы Якута Сафи ад-Дин Абд ал -Му'мин ибн 'Абд аль-Хакк , ум. 1338), [11] писал, что в Юбне была гробница, которая, как говорят, принадлежала Абу Хурайре , сподвижнику ( сахаба ) Пророка . [12] Марасид также добавляет, что виденная здесь гробница также считается могилойʿАбдаллах ибн Аби Сарх , еще один сподвижник Пророка. [12]

Население Явне в то время представляло собой смесь самаритян , христиан и мусульман. [13]

В путеводителе на иврите, датированном 1266–1291 гг., Упоминается могила Раббана Гамалиила в Явне, которая использовалась как мусульманский молитвенный дом. [6] В следующем столетии другой еврейский путешественник, Иштори Хапарчи , описал мавзолей Абу Хурайры как «прекрасный памятник рабби Гамлиэлю». [14]

Османский и британский мандат [ править ]

В 1863 году его посетил Виктор Герен , назвавший это место мечетью. [15] В 1882 году Кондер и Китченер описали это: «Мечеть Абу-Хурейре - красивое здание под куполом, на котором есть две надписи, первая на внешнем дворе, вторая на внутренней стене». [16]

Во время британского мандата в Палестине крыльцо здания использовалось для школьных комнат. [1]

Государство Израиль [ править ]

После 1948 года арабо-израильской войны , иммигрантов сефарды из арабских стран начали молиться на месте из - за их веры , что могила является местом захоронения Рабан Гамалиил в Явне , первый Наси из синедриона после падения Второго Храма . [5] [17] Определение этого места как могилы Гамалиила было основано на литературе средневековых еврейских паломников, которые часто упоминали посещения этого места. Утверждение о предыдущем еврейском происхождении было основано на аргументе, что такие макамы ( макамат), как и многие другие мусульманские священные гробницы, изначально были еврейскими гробницами, которые впоследствии были исламизированы в ходе более поздней истории региона. [7] Израильское министерство религиозных служб сохраняет власть над этим местом с 1948 года [18], после чего сооружение было присвоено ультраортодоксальными евреями и преобразовано в могилу праведников. [19] Гидеон Бар называет это одним из многих случаев иудаизации мусульманских святых мест , когда еврейское наследие объекта было продемонстрировано в ущерб другим местным культурным традициям. [20]

Надписи [ править ]

Первая надпись, датированная 1274 годом, описывает, как мамлюкский султан Байбарс (годы правления 1260–1277 гг.) Приказал построить ривак . [3] Это также относится к вали Рамлеха, Халилу ибн Савиру, который был назван летописцем Ибн аль-Фуратом ответственным за подстрекательство к знаменитой попытке убийства Эдуарда I Английского в июне 1272 года во время Девятого крестового похода . [21] [22]

Вторая надпись описывает дальнейшее строительство, заказанное в 1292 году мамлюкским султаном аль-Ашрафом Халилом (годы правления 1290–1293 гг.).

ДатаРисунокМесто расположенияПеревод
673 г.  хиджры
(1274 г.  н.э.)		Мраморная плита на двери корпуса«Во имя Милосердного и Милосердного Бога. Приказал начать строительство благословенного крыльца ( ревака ), наш господин, султан Эль-Малек эд-Захер, столп мира и религии, Абу'л Фатх (отец завоевания) Бейбарс , соучастник эмира верующих, да превозносит Бог его победы! Завершение его произошло в месяце Реби I , в 673 году. Ему было поручено строительство Халила ибн Шавара, вали из Рамлах , да простит ему Бог его, его отца и мать, а также всех мусульман ». [23]
692 г.  хиджры
(1292 г.  н.э.)
Основание дверного проема и под перемычкой«Во имя милосердного и милосердного Бога. Начали строить это благословенное святилище (сетка) Абу Хорейра, да примет его Бог, товарища апостола Бога, которому даются молитвы и спасение, наш Господь и наш господин тот самый великий, образованный и справедливый султан, решительный защитник и хранитель (ислама), победитель, Эль-Малек эль-Ахраф, процветание мира и религии, султан ислама и мусульман, владыка королей и султанов, Абу'л-Феда Халил, соучастник с эмиром верующих, да превознесет Бог его победу, сын нашего господина Султан, герой священной войны, Эль-Малек Эль-Мансур Келаун эс-Салехи, пусть Бог орошает его правление дождем своей милости и его благодати и благами его снисходительности, пусть он заставит его жить в садах Вечности, пусть он придет ему на помощь в день воскресения, пусть он сделает его местом под широкой тенью с обильным количеством воды и множеством фруктов без ограничений, пусть он даст ему награду и удовольствия, которые он заслужил, пусть он возвести его места и ступени в ... »
« Аминь! Строительство его было закончено в 692 году.dewadar («носитель чернильницы») Ez, -Zeiny (?) да простит Бог его, его и его потомков, а также всех мусульман ». [24] [16]
806  г.х.
(1403 г.  н.э.)		Мраморная плита«Обновил этот бассейн, канал и сакию , Его Превосходительство Эн-Насери (= Насер эд-дин) Мохаммед Анар (?), Сын Анара (??), И его Превосходительство Эль-'Алай (= 'Ала эд- дин) Елбога, владельцы (?) городка Йебна, пусть Бог по Своей милости и милости дарует им обоим Рай в награду. Приказано в день месяца Реби I в году 806 ». [25]

Услуги [ править ]

В гробнице есть большой зал, кабинеты и небольшая православная синагога. Удобства вокруг гробницы включают туалеты, фонтаны с водой, канделябры Yahrzeit и столы для сеудат мицвы . Само указание на могилу покрыто голубой орнаментальной тканью. Гробница известна среди некоторых евреев как место сватовства и плодородия. [26] [27]

Галерея [ править ]

  • Мавзолей 1985 г.

  • Мавзолей 2009 г.

  • Вид сбоку с востока

  • Вид сбоку

  • Вид сзади с юго-востока, с лестницей, ведущей на крышу

  • Северо-восточная экспозиция гробницы

  • Интерьер со слабой надписью и кладкой в стиле аблак [28]

См. Также [ править ]

  • Йибна
  • Гамалиэль II

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Петерсен, 2001, стр. 313
  2. ^ a b c Фишер, Моше и Тамар Таксель. «Древний Явне, его история и археология». Тель-Авив 34,2 (2007): 204-284.
  3. ^ а б в г Тараган, 2002, с.31
  4. ^ М. Фишер, М., I. Таксель, «Древний Явне: его история и археология», Тель-Авив, 2007 г., т. 34 с. 204–284: «Самым известным строительным проектом, финансируемым Бейбарсом в Явне, было великолепное дополнение к Макам Абу Хурейра (« гробница Рабана Гамалиэля »), которое состояло из двойных стоаев с куполами (ривак). Строительные работы велись в 1274 году губернатором Рамлы Халилом ибн Савиром. Сама гробница существовала, по крайней мере, с начала 13 века, как показали Али аль-Харави (1215 г. н.э.) и географ Якут (1225 г. н.э.) »(стр. 249).
  5. ^ a b c Mayer et al., (1950: 22) Цитируется по Петерсену, 2001, стр. 313
  6. ^ а б Тараган, 2000, с.70
  7. ^ а б Бар, 2008 г., стр. 9, «После войны эта мусульманская гробница с типичным куполом была превращена в еврейское священное место, что постепенно привлекало все больше и больше еврейских верующих. Изменения в Явне во многом были связаны с новыми местными еврейскими поселенцами, иммигрантами, которые прибыли в основном из арабских стран, чтобы поселиться в соседней освобожденной арабской деревне Юбна. Эти поселенцы приняли соседнюю гробницу и повторно использовали ее как гробницу Рабана Гамалиэля. Как и во многих подобных случаях по всему Государству Израиль, традиция, связывающая евреев с Явне, не была необоснованной и основывалась в основном на литературе средневековых еврейских паломников, которые часто упоминали посещения этого места. Заявление евреев о праве собственности на эту гробницу было основано на том аргументе, что она, как и многие другие мусульманские священные гробницы, изначально были еврейскими священными захоронениями, которые были исламизированы в более поздней истории региона. В течение десятилетий до 1948 года не было зарегистрировано никаких видимых активных или крупномасштабных еврейских паломничеств в Явне, как это было верно для большинства священных мест, которые сформировали еврейское священное пространство позже, в 1950 году ».
  8. ^ Тараган, 2000, с.117
  9. Перейти ↑ Petersen, 2001, p. 316
  10. ^ Якут, 1869, Vol. 4, стр. 1007 ; цитируется по Petersen, 2017, p. 58
  11. ^ Дженнифер Спик (12 мая 2014). Литература путешествий и исследований: энциклопедия . Рутледж. С. 1302–. ISBN 978-1-135-45663-4.
  12. ^ a b Ле Страндж, 1890, с.553
  13. ^ Что касается населения Явне в средние века, то помимо мусульман (и христиан в период крестоносцев) оно также продолжало населять самаритяне. Самаритянская хроника Толида, написанная где-то в XII – XIV веках, упоминает самаритянскую семью, переехавшую из Ашкелона в Явне (называемую здесь «Иамма»), и других самаритян, которые покинули Явне и перебрались в Египет. Согласно Бен-Цви, это событие произошло, когда Явне пал перед Айюбидами в 1187 году (1976: 108). Таким образом, может показаться, что присутствие самаритян в Явне было непрерывным и продолжалось с позднего римского периода, по крайней мере, до XII века. Как упоминалось ранее, нет никаких записей раннего исламского периода о еврейском присутствии в Явне, но не существует никаких записей, опровергающих такое присутствие. С другой стороны, Вениамин из Туделы (XII век), который проезжал через Явне по пути из Яффо в Ашкелон, четко заявляет, что там не жили евреи (Вениамин из Туделы 43) ». (Фишер и Таксель, 2007, стр.250).
  14. ^ Тараган 2000 с.139 n.11.
  15. ^ Герена, 1869 г., стр. 56 -57
  16. ^ Б кондер и Китченер, 1882, SWP II, стр. 442 -443
  17. ^ В 1950, следуя инструкциям JL Hacohen Маймон Министерства Израиля по делам религийповоду возможности восстановления мусульманских построек в Израиле, Л. Майер конкретно упоминается интригующим мемориала в Явне: «Ее легенда создающей качества дотянул до наших дней : совсем недавно мы услышали о вере, распространенном среди восточных евреев, что здесь находится могила рабби Гамлиэля из Явне. "С тех пор и за последние три года, во время моих частых посещений этого места указанная вера только укрепилась. «Я был свидетелем« ползучей аннексии »этого места рабби Гамлиэлем». Тараган, 2000, с. 137-138.
  18. ↑ Дорон Бар, «Войны и священное пространство: влияние войны 1948 года на священное пространство в государстве Израиль», в книге Маршалла Дж. Брегера, Ицхака Рейтера, Леонарда Хаммера (ред.) Святые места в израильско-палестинском конфликте: Противостояние и сосуществование, Рутледж , 2009, с.67-91, с.80.
  19. ^ Тараган 2000 с.138
  20. ^ Гидеон Bar 2008 pp.7-8.
  21. ^ Тимоти Веннинг; Питер Франкопан (май 2015 г.). Хронология крестовых походов . Рутледж. С. 375–. ISBN 978-1-317-49643-4.
  22. ^ Клермон-Ганно, 1896, стр. 175
  23. ^ Клермон-Ганно, 1896, стр. 177
  24. ^ Клермон-Ганно, 1896, стр. 178
  25. ^ Клермон-Ганно, 1896, стр. 179
  26. ^ Sanhendrim Park в Явне , Карта, Анат Madmoni
  27. ↑ Характеристики и туристический потенциал паломничества к могиле святых: отчет в туристический офис , доктор Нога Коллинз-Крайнер, Хайфский университет
  28. Перейти ↑ Petersen, 2001, p. 315

Библиография [ править ]

  • Бар, Гидеон (2008). «Реконструкция прошлого: создание еврейского священного пространства в Государстве Израиль, 1948–1967». Израильские исследования . 13 (3): 1-21. DOI : 10,2979 / isr.2008.13.3.1 . JSTOR  30245829 .
  • Клермон-Ганно, CS (1896 г.). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873–1874 гг., Перевод с французского Дж. Макфарлейна . 2 . Лондон: Фонд исследования Палестины.(Также цитируется у Петерсена, 2001, с. 313 )
  • Кондер, CR ; Китченер, HH (1882). Обзор Западной Палестины: воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 2 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Фишер, М .; Таксель, Итамар (2007). «Древний Явне: его история и археология» . Тель-Авив . 34 (2): 204–284. DOI : 10,1179 / tav.2007.2007.2.204 .
  • Герэн, В. (1869). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). 1: Джуди, pt. 2. Париж: L'Imprimerie Nationale.
  • Ле Страндж, Г. (1890). Палестина под мусульманами: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Mayer, LA ; Pinkerfeld, J .; Ядин, Ю. (1950). Некоторые основные мусульманские религиозные здания в Израиле . Иерусалим: Министерство по делам религий. (Цитируется по Петерсену (2001)).
  • Мейнеке, М. (1992). Die mamlukische Architektur в Ägypten und Syrien (648/1250 - 923/1517): Chronologische Liste der mamlukischen Baumassnahmen . Verlag JJ Augustin. стр. 16, 36, 301. ISBN 978-3-87030-076-0.
  • Педерсен, Дж. (1928). Inscriptiones Semiticae collectionis Ustinowianae . Брггер. С. 30–32. Цитируется по Sharon, 2007.
  • Петерсен, Эндрю (2001). Географический справочник зданий в мусульманской Палестине: Том I (Монографии Британской академии по археологии) . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-727011-0.
  • Петерсен, Эндрю (2017). Кости раздора: мусульманские святыни в Палестине . Springer. ISBN 978-9811069659.
  • Шарон, М. (2007). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Дополнение . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-15780-4., (Стр. 29 -31)
  • Тараган, Хана (2000). «Политика и эстетика: султан Бейбарс и здание Абу Хурайра / раввина Гамлиэля в Явне» . В Ашере Овадия (ред.). Вехи искусства и культуры Египта . Иоланда и Дэвид Кац, факультет искусств Тель-Авивского университета. С. 117–143.
  • Тараган, Хана (2000). «Бейбарс и гробница Абу Хурайры / Раббана Гамлиэля в Явне / הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה / רבן גמליאל ביבנה». Кафедра: К истории Эрец Исраэль и ее ишува / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. JSTOR  23404643 .
  • Тараган, Хана, Историческая справка в средневековой исламской архитектуре: здания Байбара в Палестине . Бюллетень Израильского академического центра в Каире 25 (2002) 31–34
  • Якут (Якут) (1869). Фердинанд Вюстенфельд (ред.). Geographisches Wörterbuch (на арабском и немецком языках). 4 . Лейпциг : Ф. А. Брокгауз .

Внешние ссылки [ править ]

  • Мавзолей Абу Хурайра - archnet.org
  • Обзор Западной Палестины, карта 16: IAA , Wikimedia commons