Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раввинские эпохи

Джошуа бен Ханание ( иврит : יהושע בן חנניה Yəhōšua' бен Ḥánanyāh ., Г 131 С), также известное как рабби Йеошуа , было одним из ведущего Tanna первой половины столетия после разрушения части Храма . Он седьмой из самых часто упоминаемых мудрецов в Мишне. [1]

Биография [ править ]

Он был левитского происхождения [2] и служил в святилище как член класса певцов. [3] Его мать предназначала ему жизнь учебы, и, как рассказывает старший современник Доса бен Харкинас , [4] она несла ребенка в его колыбели в синагогу, чтобы его уши могли привыкнуть к звукам. слов Торы . Вероятно, имея в виду свою благочестивую мать, Йоханан бен Заккай так выразился об Иисусе Навине бен Ханании: «Слава Тебе, родившему его». [5] Согласно другой традиции [6] Йоханан бен Заккай похвалил его словамиЭкклезиаст (4:12): «И веревка, скрученная втрое, не скоро порвется». Возможно, он имел в виду, что у Иисуса Навина три ветви традиционного обучения, Мидраш , Галаха и Аггада , были объединены в единое целое; или, возможно, он использовал этот отрывок в том смысле, в котором он был использован позже [7], чтобы показать, что Иисус Навин принадлежал к семье ученых даже в третьем поколении.

Постоянное место жительства Иисуса Навина находилось в Пекиине [8], месте между Явне и Лиддой , где он занимался ремеслом портного . [9] Это занятие ни в какой степени не умаляло уважения, оказываемого ему как одному из влиятельных членов академии в Явне.

Джошуа бен Ханания был одним из пяти, которые составляли внутренний круг учеников Йоханана. [10] При перечислении их традиция ставит его во главе вместе с Элиэзером бен Хурканусом . Традиция также часто упоминает этих двоих вместе как сторонников противоположных взглядов. Они оба присутствовали на праздновании обрезания Елисея бен Абуйи (Ахера) в Иерусалиме и развлекались, соединяя отрывки Торы с другими в Пророках и Агиографах . [11] Элиэзер и Иисус Навин спасли Йоханана бен Заккая из осажденного города и привели его в лагерь Веспасиана .

После смерти Йоханана бен Заккая ок. 80 г. н.э., Джошуа был самым горячим сторонником усилий Гамалиила II , направленных на то, чтобы добиться преобладания взглядов последователей Гилеля Старшего над взглядами Шаммая и, таким образом, положить конец раздорам, которые так долго существовали между школами. . Но именно он был тем, кого Гамалиил унизил в определенном случае, когда авторитет президента был под вопросом. [12] Податливый характер Джошуа не защитил его от унижения со стороны Гамалиила во второй раз, и несправедливость, причиненная Иегошуа, стала причиной отстранения Гамалиила от должности. Вскоре он получил прощение Иисуса Навина, и это открыло путь для его восстановления; но теперь он был вынужден делить свой офис сЕлеазар бен Азария , первоначально назначенный его преемником. [13]

Иисус Навин очень высоко оценил Елеазара и однажды воскликнул в своей решительной манере: «Приветствую тебя, отец Авраам, ибо Елеазар Бен Азария вышел из чресл твоих!» [14] Когда возникла необходимость представить дело палестинских евреев в Риме , два президента, Гамалиил и Елеазар, пошли в качестве своих представителей, а их сопровождали Иисус Навин бен Ханания и Акива . Это путешествие «старейшин» в Рим и их пребывание в Имперском городе послужило материалом для многих повествований. В одном из них римляне призывают Иисуса Навина бен Ханания предоставить доказательства из Библии воскресения мертвых и Божьего предвидения. [15]В другом Иисус Навин приходит на помощь Гамалиилу, когда последний не может ответить на вопрос «философа». [16] В трактате Хорайот , в анекдоте о морском путешествии, предпринятом Гамалиилом и Иисусом Навином, используются астрономические знания последнего. Говорят, он рассчитал, что во время путешествия появится комета. [17]

После смерти Гамалиила [18] первое место среди ученых досталось Иисусу Навину, поскольку Элиэзер бен Гиркан находился под запретом . Иисус Навин хотел отменить постановление Гамалиила, но встретил сопротивление со стороны совета. [19] Иисус Навин стоял у смертного одра своего соратника Элиэзера бен Гиркана и крикнул ему: «О господин, ты для Израиля больше, чем Божий дар дождя; так как дождь дает жизнь только в этом мире, тогда как ты даешь жизнь как в этом мире, так и в мире грядущем ". [20] Когда после смерти Элиэзера другие ученые-юристы, Елеазар бен Азария , Тарфон и Акива, оспаривая некоторые из его мнений, Иисус Навин сказал им: «Не следует противостоять льву после его смерти». [21] Елеазар, похоже, тоже умер незадолго до Иисуса Навина.

Рассказывают, что, когда Иисус Навин бен Ханания собирался умереть, ученые, стоявшие у его постели, оплакивали его и говорили: «Как нам удержаться от неверующих?» Иисус Навин утешал их словами из Иеремии 49: 7: «Если был взят совет у детей [Бога, то есть Израиля], то мудрость их [врага] также погибла». [22]

После его смерти важность Иисуса Навина была превознесена в словах: «С тех пор, как умер рабби Иисус Навин, добрые советы в Израиле прекратились». [23] Вскоре после смерти Джошуа мыслителей заменили люди действия, и Симон бар Кохба , которого с энтузиазмом приветствовал самый влиятельный ученик Джошуа, раввин Акива , поднял знамя восстания против Рима . То, что этот шаг не был предпринят ранее, объясняется влиянием Иисуса Навина.

Отношения с неевреями [ править ]

В начале правления Адриана Иисус Навин выступает как лидер еврейского народа. Когда в разрешении на восстановление Храма снова было отказано, он отвратил взволнованных людей от мыслей о восстании против Рима своей речью, в которой умело использовал басню Эзопа о льве и журавле. [24] Примерно в то же время Иисус Навин своим красноречием не допустил, чтобы вся территория Храма была объявлена ​​нечистой, потому что в ней была найдена одна человеческая кость. [25]

Иисус Навин дожил до визита Адриана в Палестину и последовал за императором в Александрию (130 г.). Беседы между Джошуа и Адрианом, сохранившиеся в Вавилонском Талмуде ( Hullin 59b) и палестинском мидраше , были сильно изменены и преувеличены традицией, но, тем не менее, в целом они представляют собой справедливую картину общения между остроумными евреями. ученый и активный, любознательный император, «любопытный исследователь», как называет его Тертуллиан .

В палестинских источниках Иисус Навин отвечает на различные вопросы императора: как Бог сотворил мир, [26] относительно ангелов, [27] относительно воскресения тела, [28] и со ссылкой на Десятисловие . [29] В Вавилонском Талмуде связаны три разговора, которые напоминают беседу в Декалоге, поскольку Иисус Навин заставляет замолчать насмешки императора над иудейской концепцией Бога, доказывая ему несравненное величие и величие Бога. [30] Иисус Навин также упрекает дочь императора, когда она издевается над Богом евреев; [31] в другом месте она вынуждена раскаяться за то, что высмеивала внешний вид Иисуса Навина. [32]Вопрос императора относительно запаха субботней пищи - насмешливый. [33] Однажды Иисус Навин сказал императору, что ему приснятся парфяне . [34] В другой раз он оправдал свое неявку на собрании, умно описав немощи своей старости. [35] В одной беседе, сохраненной более поздним авторитетом, [36] Иисус Навин защищал справедливость Бога, в которой сомневался император. Однажды во дворце императора произошел спор в пантомиме между Иисусом Навином и иудео-христианином («Мин»), в котором Иисус Навин утверждал, что защитная рука Бога все еще протянута над Израилем. [37]В другом разговоре Иисус Навин защищал честь Израиля от нападавшего на него еретика , цитируя Михей 7: 4. [38]

Некоторые вопросы, адресованные Иисусу Навину афинскими мудрецами в длинном рассказе в Вавилонском Талмуде [39], содержат полемические выражения относительно христианства . [40] Историческая основа этой замечательной традиции находится в связи Адриана с Иисусом Навином бен Ханании, во время визита Иисуса Навина в Афины и в его общении с афинскими учеными и философами . Его заключение является отголоском мифа о Данаидах., и это должно продемонстрировать превосходство «иудейских мудрецов» над «старейшинами Афин». В этой традиции воплощены истории, в которых ум Афин побежден умом жителей Иерусалима . [41] В одном из них ученики Йоханана бен Заккая высмеивают афинянина. То, что эта традиция частично содержит полемику против христианства, объясняется тем фактом, что Иисус Навин бен Ханания боролся с ересью иудео-христиан. Тот же дух проявляется в истории о его племяннике Ханании . [42]

Его экзегезис [ править ]

Экзегетические споры Джошуа бен Ханании с двумя его наиболее выдающимися современниками занимают важное место в агадической традиции. Это его коллега Элиэзер бен Хурканус , который также часто упоминается в Галахе как придерживающийся противоположного мнения, и Элеазар из Модиима , который принадлежал к школе Явне и был особенно известен как автор агадических толкований Библии. . Споры между Элиэзером и Иисусом Навином касаются космологии, эсхатологии, включая взгляды на период, а также на грядущий мир и воскресение , а также на толкование различных библейских отрывков.

Споры между Иисусом Навином бен Ханании и Елеазаром из Модиима можно найти в Мехильте на Исход , и в то же время они образуют непрерывный двойной комментарий к разделам о пребывании израильтян в Маре , чуде манны , битва с Амалеком и визит Иофора . [43] В этих спорах Иисус Навин, как правило, выступает за натуралистическое, буквальное значение слов и историческую интерпретацию содержания, делая акцент на значении, требуемом контекстом.

В александрийские евреи обратились двенадцать вопросов к Иисусу. [44] Они делятся на четыре группы:

  1. три галахических
  2. три агадических
  3. три глупо невежественных вопроса (этакая пародия на вопросы галахической казуистики )
  4. три вопроса взяты из практической жизни.

Ему также было задано одиннадцать вопросов об особом положении женщины в физических, духовных, социальных и религиозных вопросах. [45] Вот некоторые из них с его ответами:

  • " Почему мужчину легко уговорить, а женщину трудно убедить? "
«Мужчина был создан из земли, которая легко растворяется в воде; женщина была создана из кости, на которую вода не влияет».
  • « Почему мужчина не покрывает голову, а женщина покрывает свою? »
«Тот, кто совершил грех, стыдится перед людьми; таким образом женщина стыдится из-за греха Евы и, следовательно, покрывает свою голову».
  • « Почему женщины имеют преимущество в похоронных процессиях? »
«Потому что они принесли в мир смерть».

Оппозиция аскетизму [ править ]

После разрушения Храма Иисус Навин выступил против преувеличенного аскетизма, с которым многие хотели показать свое горе, например, обходясь без мяса и вина, потому что жертвенник, на который они приносили в жертву животных и возливали вино, был разрушен. Он представлял им , что быть последовательными , они должны не есть ни одного инжира или винограда, так как больше неты первенцев были предложены, и что они должны даже отказаться от хлеба и воды, так как фестиваль колодезей [46] был прекращен , и хлеб предложения, так же как и два хлеба пира первых плодов, больше нельзя было приносить в жертву. [47] Этими аргументами Иисус Навин поддержал усилия своего учителя, чтобы облегчить горечь утраты Храма, который до этого был центром религиозной жизни.

Однажды, когда раббан Йоханан бен Закай шел по Иерусалиму с Ребби Иегошуа, они подошли к тому месту, где теперь стоял в руинах Иерусалимский Храм. «Горе нам, - воскликнул рабби Иегошуа, - ибо этот дом, в котором было совершено искупление за грехи Израиля, теперь лежит в руинах!» Раббан Йоханан ответил: «У нас есть еще один, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), поскольку сказано:« Я желаю любящей доброты, а не жертвы ».

-  20, 20, Авот рабби Натана.

Его неприятие аскетизма, однако, было также связано с его мягким и умеренным характером, что заставило его сказать в отношении строгих правил, принятых школой Шаммая незадолго до разрушения святилища: «В тот день они перешагнул границу ". Как он заявил в споре по этому поводу со своим коллегой Элиэзером бен Хурканусом, «они вылили воду в сосуд, полный масла, в результате чего дорогостоящая нефть потратила впустую». [48] Иисус Навин видел величайшую опасность для общества в болезненных ответвлениях благочестия. Он называет «врагами всеобщего процветания» следующее:

  • глупо набожный (набожный не в то время)
  • хитрые грешники
  • женщина с чрезмерной осанкой
  • лицемеры, выдающие себя за святых [49]

В своем жизненном девизе [50] он рекомендует умеренность и любовь к человечеству как гарантию личного счастья. По его словам, сглаз (скупость), злое начало (страсть) и ненависть к человечеству удаляют людей из мира. В том же духе он отвечает на вопрос, заданный Йохананом бен Заккая своим ученикам, о наилучших стандартах поведения. Он заявляет, что нужно стремиться к общению с хорошим товарищем и избегать плохого. [51] Различные анекдоты иллюстрируют противостояние между Иисусом Навином, который представлял учение Гиллеля , и его коллегой Элиэзером, который представлял учение Шаммая, во многом так же, как противостояние между Гиллелем и Шаммаем изображено в другом месте. [52]

Высказывания [ править ]

Потомки считали Иисуса Навина бен Ханания человеком, всегда готовым дать ответ, и победоносным представителем еврейского ума и мудрости. Это показано в отчетах о его беседах с язычниками и в других рассказах. Он сам рассказывает о трех встречах, в которых ему пришлось уступить пальму первенства остроумию женщины и ребенка. Он представляет историю такими словами: «Никто никогда не победил меня, кроме женщины, мальчика и служанки». [53] Иисус Навин объясняет конец Псалма 9:18 так, что есть даже среди язычников благочестивые люди, которые будут иметь долю в жизни вечной. [54] « Псалмы , - сказал он также, - относятся не к личным делам Давида , но к делам всего Израиля».[55] Если человек выучит галахическое предложение утром и два предложения вечером, и он весь день занят своим делом, это будет засчитано ему, как если бы он исполнил всю Тору . [56] Праздники предназначены для использования наполовину для мирских развлечений, наполовину для учебы. [57] Из Руфь 2:19 можно сделать вывод, что бедный человек, который получает, делает больше для дающего, чем дающий делает для получателя. [58]

Другие цитаты [ править ]

Сглаз и наклонение зло и ненависть к ближнему поставить человека из этого мира. [59]

Больше, чем хороший человек в доме делает для бедных, бедняк делает для хорошего человека в доме. [60]

Без его новелл нет Дома учебы. [61]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет] Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.)».
  2. ^ Маас. Ш. 5: 9
  3. ^ Арахин 11б
  4. ↑ Иерусалимский Талмуд Евамот 3а
  5. ^ Пиркей Авот 2: 8
  6. ^ Авот раввина Натана 14
  7. ↑ Экклезиаст Раба 4:14; Бава Батра 59а
  8. ^ Санхедрин 32б
  9. ^ Yerushalmi Брахот 7d
  10. ^ Пиркей Авот 2: 8
  11. ^ Иерусалимский Талмуд Хагига 77b
  12. ^ Рош ха-Шана 25а; Ерушалми Рош ха-Шана 58б
  13. ^ Брахот 28а
  14. ^ Tosefta , Сот, 7; Хагига 3а; Йерушалми Хагига, начало
  15. ^ Санхедрин 90б
  16. ↑ Бытие Раба 20
  17. ^ Горайот 10а
  18. ^ комп. Mo'ed Katan 27a; Йер. Mo'ed Katan 83a
  19. ^ Трактат Эрувин 41а
  20. ^ Мехилта , Итро, Бачодеш, 10; Sifre , Deut. 32; комп. Санхедрин 101а
  21. ^ Gittin 83a; Йер. Гиттин 50а
  22. ^ Agigah 5b
  23. ^ Baraita , Сота , конец
  24. ↑ Бытие Раба 64, конец
  25. ^ Tosefta , «Eduyot 3:13; Зеб. 113а
  26. ↑ Бытие Раба 10
  27. ^ ib. 78, начало; Плач Рабба 3:21
  28. ↑ Бытие Раба 28, Экклезиаст Раба 12: 5
  29. ^ Песикта Раббати 21
  30. ^ Хуллин 59b, 60a
  31. ^ там же. 60a
  32. ^ Таанит на Неда. 50b
  33. ^ Шаббат 119а
  34. ^ Брахот 56а
  35. ^ Шаббат 152а
  36. ↑ Адольф Еллинек , BH против 132
  37. ^ Хагига 5б
  38. ^ Трактат Эрувин 101а
  39. ^ Бехорот 8б и сл.
  40. ^ Мориц Гадманн , Religionsgeschichtliche Studien , стр. 89, 136 и след.
  41. ^ Плач Равва я. 1, кв "Раббати"
  42. ↑ Экклезиаст Раба 1:25
  43. ↑ Исход 15: 22–27, 16, 17, 18
  44. ^ Ниддах 69b
  45. ↑ Бытие Раба 17, конец
  46. ↑ Джошуа описывает этот праздник в Иерусалиме Талмуд Сукка 55b
  47. ^ Tosefta , Сот, конец; Бава Батра 60б
  48. ^ Иерусалимский Талмуд Шаббат 3в; комп. Шаббат 153б
  49. ^ Сот 3: 4, 21b; Йер. Сота 21б
  50. ^ Пиркей Авот 2:11
  51. ^ Пиркей Авот 2:11
  52. ↑ Бытие Раба 70, начало; Экклезиаст Раба 1: 8; Киддушин 31а
  53. ^ Трактат Эрувин 53b; сравните Плач Раббы 1: 1, раздел «Раббати», конец
  54. ^ Tosefta , Синедрион 13: 2; сравните Санхедрин 105а
  55. ^ Песахим 117b
  56. ^ Мехильте , Beshallaḥ, Wayassa», 2
  57. ^ Песахим 68б; Betzah 15b
  58. ↑ Левит Раба 34; Рут Р. ad loc.
  59. ^ редакторы, редакторы (1978). Шесть заповедей Мишны (трактат Авот 2:11) . Иерусалим: Эшколь.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  60. ^ редакторы, редакторы. Мидраш Рабба (Рут Рабба 5: 9) .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  61. ^ редакторы, редакторы. Тосефта ( Сота 7: 9) .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ); ср. Вавилонский Талмуд ( Хагигга 3а)

Библиография [ править ]

  • Бахер, Вильгельм . Die Agada der Tannaiten. Erster Band: Von Hillel bis Akiba (на немецком языке) 2-е изд. (Strassburg: Trübner, 1903), стр. 123–187, 196–210
  • Брюлл, Якоб  [ де ] . Einleitung in die Mishna (Две части, 1876/1885)
  • Деренбург, Джозеф . Essai sur l'Histoire et le Géographie de la Palestine, d'après les Thalmuds et les autres источники раввинов. Première partie. Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu'à Adrien (Париж, 1867 г.)
  • Франкель, Захария . Дарк ха-Мишна (1859; перепечатка: Тель-Авив: Синай, 1959)
  • Грец, Генрих . Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf den Gegenwart , Vol. 4 (Vierte Band): Geschichte der Juden vom Untergang des jüdischen Staates bis zum Abschluss des Talmud (Берлин: Veit, 1853), стр. 29–46
  • Левисон, Авраам . Толедот Р. Иегошуа б. Ханания в « Биккурим» Нафтали Келлера , т. 1 (1864), стр. 26–35
  • Вайс, Исаак Хирш . Дор-дор ве-доршав , т. 2 (1876 г.)

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Иисус Навин бен Ханания" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.