Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Рабби Элиэзер» перенаправляется сюда. О раввине Елеазаре см. Елеазар бен Шаммуа .

Раввинские эпохи

Элиэзер бен Хурканус или Гиркан ( иврит : אליעזר בן הורקנוס ) был одним из самых выдающихся мудрецов ( таннаим ) I и II веков в Иудее , учеником раввана Йоханана бен Заккая [1] [2] и коллегой Гамалиила II ( на чьей сестре Има Шалом он женился), и на Иисусе Навине бен Ханании . [2] [3] [4] Он шестой из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишне . [5]

Биография [ править ]

Введение в Тору [ править ]

Текст Пирке де рабби Элиэзер на иврите.

Он был коэном . [6] Его ранние годы окутаны мифами, но из них можно сделать вывод, что он был несколько продвинут в жизни, когда желание учиться впервые охватило его и побудило его, вопреки воле отца, отказаться от своей обычной жизни. занятия и отправиться в Иерусалим, чтобы посвятить себя изучению Торы . Здесь он поступил в академию раббана Йоханана бен Заккая и в течение многих лет прилежно учился, несмотря на то, что ему приходилось справляться с большими лишениями. Говорят, что иногда проходило много дней, в течение которых он не ел ни единой еды. Бен-Заккай, узнав чуткий и запоминающийся ум Элиэзера, назвал его «оштукатуренной цистерной».который не теряет ни капли, даже бочку, покрытую смолой, которая сохраняет вино ». [7] [3] Эти одарения были в нем настолько явными, что в последующие годы он мог заявить:« Я никогда не учил чему-то, чему я не научился. от моих хозяев ». [8]

Тем временем его отец решил лишить его наследства и с этой целью отправился в Иерусалим, чтобы объявить свою волю рабби Йоханану бен Заккая. Бен Заккай, услышав о прибытии Гиркана и цели его визита, приказал привратнику зарезервировать для Гиркана место среди тех, которые будут заняты элитой города, и назначил Элиэзера лектором на этот день. Поначалу последний не решался отправиться на место Бена Заккая, но, под давлением учителя и воодушевленного его друзьями, выступил с речью, постепенно демонстрируя прекрасные знания. Гиркан, узнав в лекции своего прогульщика сына и услышав похвалы, которыми осыпал его Бен-Заккай, теперь желал передать все свои земные владения Элиэзеру. Но Елиезер, обрадовавшись примирению, отказался воспользоваться своими братьями,и просил, чтобы ему было разрешено иметь только его пропорциональную долю.[9] Он продолжал посещать колледж Бен-Заккая почти до конца осады Иерусалима, когда он и Иисус Навин помогли тайно вывезти своего хозяина из города в римский лагерь.

Впоследствии Элиэзер приступил к Явне , [10] , где он впоследствии стал членом Синедриона под председательством Гамалиили II , [11] , хотя он был создан, и в течение многих лет после этого проводил, свою собственную академию в Лидде . [12] За это время распространилась его слава как великого ученого: сам раббан Йоханан бен Заккай заявил, что Элиэзер не имеет себе равных в толковании традиционных законов; [9] и многие многообещающие ученики, в том числе Акива , [2] [13] присоединились к его школе.

Элиэзер стал известен как « Элиэзер ха-Гадол » («Великий»; [14] в целом, однако, его называют просто «Р. Элиэзер»), и со ссылкой на его правовую проницательность и беспристрастность в суде библейское изречение «Это что в целом справедливо [буквально «Справедливость, справедливость»], и ты должен следовать » [15], так было объяснено:« Ищите надежный суд: идите за Р. Элиэзером в Лод или за Йохананом бен Заккая в Берор Чайил »и т. д. [16] [17] Однажды он сопровождал Гамалиила и Иисуса Навина в посольстве в Рим. [18]

Консерватизм Элиэзера [ править ]

Рабби Элиэзер был очень суров и несколько властен со своими учениками и коллегами [19], что иногда приводило к неприятным встречам. Главной чертой его учения была строгая приверженность традициям: он возражал против того, чтобы Мидраш или парафрастическая интерпретация считались авторитетом религиозной практики. В этом отношении он симпатизировал консервативной школе Шаммая , которая также была против того, чтобы придавать слишком большое значение интерпретации. Отсюда и утверждение, что он был учеником школы Шаммая , хотя он был учеником раббана Йоханана бен Заккая, который был одним из самых выдающихся учеников Гиллеля Старшего .

Консерватизм Элиэзера привел его к конфликту со своими коллегами и современниками, которые понимали, что такой консерватизм должен быть фатальным для правильного развития устного закона. Также считалось, что новые обстоятельства, такие как разрушение Храма и исчезновение национальной независимости, требовали сильной религиозной центральной власти, которой должно подчиняться личное мнение.

Наконец наступил разрыв. Синедрион Обсудив на восприимчивость к левитского нечистоты из в akhnai печи . Большинство решило, что такая печь может стать нечистой, но Элиэзер не согласился. Поскольку он таким образом действовал в прямом противоречии с решением большинства (хотя, согласно Талмуду, небесный голос, дерево, близлежащий ручей и стены дома обучения - все согласились с интерпретацией Элиэзера), это было сочтено нужно было сделать из него пример, и он был отлучен от церкви. Раввин Акиваодетый в траур, появился перед ним и, сидя на некотором расстоянии от него, почтительно обратился к нему: «Мой господин, мне кажется, твои сослуживцы держатся от тебя в стороне». Элиэзер с готовностью воспринял ситуацию и подчинился приговору. Согласно Талмуду, поскольку Акива мягко сообщил эту новость, Элиэзер (обладавший властью разрушить мир) уничтожил не более одной трети посевов во всем мире и сжег только то, что находилось в поле его зрения; цунами, которое поднял в тот день Элиэзер, было легко успокоено рабби Гамалиэлем. [20] С тех пор Элиэзер жил в уединении, вдали от центра еврейского образования, хотя иногда некоторые из его учеников навещали его и сообщали ему о делах синедриона. [21]

Иуда ханаси , главный редактор и редактор Мишны , постановил, что галаха соответствует мнению раввина Элиэзера, но чувствовал, что из-за своей непопулярности он может передавать постановления рабби Элиэзера только от имени мудрецов. [22]

Римское обвинение в ереси [ править ]

Раввинистические отчеты в Тосефте , Вавилонском Талмуде и Кохелет Рабба рассказывают, что Элиэзер был арестован за «ересь» после того, как согласился с религиозным учением, предложенным человеком по имени Яаков, который был последователем Иешуа (которого часто называют Иисусом). Ученые связывают этот арест и последующий суд с преследованием христиан римскими властями, о чем свидетельствуют письма между императором Траяном и Плинием Младшим . [23]То есть римляне, по-видимому, арестовали Элиэзера по обвинению в том, что он христианин, из-за неправильного понимания того, что он на самом деле видный еврейский ученый; язычник мог осудить его как христианина в преднамеренной попытке посеять раздор в еврейской общине. [24] Согласно Плинию, христиане, отказавшиеся отречься от своей христианской веры, были казнены; Христианам, которые отреклись от своих верований и молились римским богам, были сняты обвинения. Элиэзер не был ни христианином, ни язычником, и его обвинения были отклонены, очевидно, сделав двусмысленное заявление, которое римский судья понимал как признание римской власти, но которое Элиэзер понимал как признание авторитета еврейского Бога.

В раввинских отчетах не упоминается более широкий контекст преследования христиан римлянами, а вместо этого акцент делается на конкретных моментах еврейской галахи. В сообщениях говорится, что Элиэзер был обвинен в еретике и вызван в уголовный суд. На вопрос римского губернатора: «Как может такой великий человек, как вы, заниматься такими праздными вещами?» он просто ответил: «Благословен Истинный Судья». Судья, думая, что рабби Элиэзер говорит о нем, освободил его, в то время как рабби Элиэзер понимал под «судьей» Бога, оправдывая Божий суд, который навлек на него это испытание. То, что его заподозрили в отступничестве, очень огорчило его, и хотя некоторые из его учеников пытались утешить его, он некоторое время оставался безутешным. Наконец он вспомнил, что однажды,на дороге Сепфориса, он встретил последователя Иисуса, Яакова из Кфар-Сихнина, который сообщил ему особую галаху во имя Иешуа бен Пантири / Йешу га-ноцри , который он одобрил галаху и действительно наслаждался ее слушанием. Именно за это, размышлял он, он был арестован за ересь, за нарушение учения Торы или (в другом варианте в Мидраше Аггадол во Второзаконии 23:19) своих товарищей. Он уточнил, какой запрет был нарушен, цитируя: «Удаляйся от нее и не подходи к двери ее дома» [25] [26], которые раввины применяют как к сектантству, так и к ереси » [27]. [28]Подозрение в отступничестве и вызов в страшный суд, таким образом, явились справедливым наказанием. Это событие в его жизни, возможно, подсказало ему этическое правило: «Держись подальше от неприличного и от того, что кажется неприличным». [29] Предполагается, что его высказывания: «Наставление женщины в Законе - все равно что учить ее богохульству», [30] «Пусть закон будет сожжен, а не вверен женщине», [30] и «Мудрость женщины - ограничивается обращением с прялкой » [31], также датируемой тем временем, поскольку он заметил, что женщины легко склонны к колебаниям в вопросах веры.

Порицали [ править ]

Разлученный со своими коллегами и исключенный из заседаний синедриона , Элиэзер провел последние годы своей жизни незамеченным и в относительном одиночестве. Вероятно, именно к этому меланхолическому периоду относится его афоризм:

Пусть честь твоего коллеги (вариант, «ученики») будет для тебя так же дорога, как твоя собственная, и нелегко привести к гневу. Покайся за день до смерти. Согрейся огнем мудрецов, но остерегайся их горящих углей («не пренебрегай ими»), дабы не сгореть; ибо их укус - укус шакала, укус их - укус скорпиона, их шипение - укуса змеи, и все их слова - огненные угли. [32]

На вопрос, как определить день перед смертью, он ответил: «Тем более нужно каяться каждый день, чтобы не умереть завтра; из этого следует, что он должен проводить все свои дни в благочестии». [33]

Его смерть [ править ]

Мемориал рабби Элиэзера бен Гиркана на древнем еврейском кладбище в Тиберии имеет эпитафию: «Он сказал:« Пусть честь твоего ближнего будет тебе так же дорога, как твоя собственная »» (Авот 2:10).

Когда его бывшие коллеги узнали о его приближающейся смерти, самые известные из них поспешили к его постели в Кесарии . Когда они предстали перед ним, он стал жаловаться на долгую изоляцию. Они пытались успокоить его, исповедуя огромное и неослабевающее уважение к нему и утверждая, что их удерживает только отсутствие возможности. Он чувствовал, что они могли извлечь пользу из его учения. Вслед за этим они умоляли его сообщить им законы, касающиеся определенных моментов, особенно касающихся левитской чистоты.и примесь. Он согласился и отвечал на вопрос за вопросом, пока у него не перехватило дыхание. Последнее слово, которое он произнес, было «тахор» («чистый»), и мудрецы сочли это благоприятным знаком его чистоты, после чего все они разорвали свои одежды в знак траура, и Иисус Навин бен Ханания отменил приговор об отлучении от церкви. [34]

Элиэзер умер в пятницу, и после следующей субботы его останки были торжественно переданы в Лидду , где он прежде проводил свою академию, и там он был похоронен. Над его носилками произносились многочисленные и серьезные хвалебные речи. Рассказывают, что Р. Джошуа поцеловал камень, на котором сидел Элиэзер, обучая своих учеников, и заметил: «Этот камень представляет Синай , а сидящий на нем - Ковчег Завета ». [35] Р. Акива применил к Элиэзеру условия, которые Елисей применил к Илии , [36] и которые Иоасвпоследствии обратился к самому Елисею [37]: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники ее». [38]

Цитаты [ править ]

Несмотря на отлучение от церкви, рабби Элиэзер цитируется в Мишне , Бараите и Талмуде чаще, чем кто-либо из его коллег. Он также является предполагаемым автором работы, известной как «Этика раввина Элиэзера» .

Всякий, у кого есть хлеб в корзине и спрашивает: «Что мне съесть завтра?», Принадлежит к мало верующим. [39]

Будьте особенно осторожны с почетом, причитающимся вашему ближнему, и не позволяйте своим детям [полагаться на] логику [при изучении стихов, склонных к ереси], и усадите их между колен учеников Мудрецов, и всякий раз, когда вы [ встаньте, чтобы] молиться, узнайте, перед кем вы стоите, благодаря чему вы будете удостоены обретения жизни в мире грядущем. [40]

Не зря скворец ушел с вороном . Скорее, это говорит о том, что он единственный в своем роде! (т.е. известен человек, с которым он общается) [41]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пиркей Авот 2: 8; Авот рабби Натана 6: 3
  2. ^ a b c Авот рабби Натана 14: 5
  3. ^ а б Пиркей Абот 2: 8
  4. ^ Бава Батра 10b
  5. ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в общем финальном подсчете» Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.).
  6. ^ Корбан Ha'eidah в Иерусалимском Талмуде , Сота 3: 4
  7. ↑ Натан ха-Бавли (1976). Шемуэль Йерушалми (ред.). Авот де-рабби Натан (на иврите). Иерусалим: Мехон Масорет. п. 53 (глава 14, раздел 3). OCLC  232936057 .
  8. ^ Сукко 28а
  9. ^ а б Авот рабби Натана 6: 3; Пирке Де-Рабби Элиэзер 1+
  10. ^ Авот рабби Натана 4: 5; Гиттин 56
  11. ^ Авот рабби Натана 14: 6; Синедрион 17б
  12. ^ Санхедрин 36б
  13. ^ Иерусалимский Талмуд Песахим 6 (33b)
  14. ^ Tosefta Orlah 8; Берахот 6а; Берахот 32а; Сота 13б, 48б-49а
  15. ^ Второзаконие 16:20
  16. ↑ Вавилонский Талмуд , Санхедрин 32б
  17. ^ Хостер, Яаков (1979). «Бурайр». Путеводитель по Израилю - Шарон, Южная прибрежная равнина и Северный Негев (полезная энциклопедия для ознакомления с этой страной) (на иврите). 6 . Иерусалим: издательство «Кетер» при Министерстве обороны Израиля. п. 113. OCLC 745203905 . 
  18. ^ Иерусалимский Талмуд Санхедрин 7 (25d); Второзаконие Раба 2:24
  19. ^ Сифра Шмини : 1: 33; Eruvin 68a; Хагига 3б; Мегилла 25б
  20. ^ Бава Меция 59b; Иерусалимский Талмуд Моэд Катан '3 (81a +)
  21. ^ Ядаим 4: 3
  22. ↑ Иерусалимский Талмуд, Моэд Катан ; Глава 3
  23. ^ Шварц, Джошуа; Томсон, Питер Дж. (2012). «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» (PDF) . Еврейские исследования, Интернет-журнал . 10 : 145–181 . Проверено 26 апреля 2021 года .
  24. ^ Шварц, Джошуа; Томсон, Питер Дж. (2012). «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» (PDF) . Еврейские исследования, Интернет-журнал . 10 : 179 . Проверено 26 апреля 2021 года .
  25. ^ Притчи 5: 8
  26. ↑ Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон, «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» , «Еврейские исследования», Интернет-журнал 2012, том 10, стр. 1-37, стр. 6-7.
  27. ^ Abodah Зара 16б
  28. ↑ Экклезиаст Раба 1: 8
  29. ^ Хуллин (Tosefta) 2:24
  30. ^ а б Сота 3: 4
  31. ^ Йома 66b
  32. ^ Пиркей Авот 2:10; Авот рабби Натана 15: 1
  33. ^ Авот рабби Натана 15: 4; Шаббат 153а
  34. ^ Синедрион 68а
  35. ^ Песни Раба 1: 3
  36. ^ 2 Царств 2:12
  37. ^ 2 Царств 13:14
  38. ^ Авот рабби Натана 25: 3
  39. ^ Сота 48б
  40. ^ Брахот 28б
  41. ↑ Баба Кама 92б

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Mendelsohn, S .; Шехтер, Соломон (1903). «Элиэзер (Лизер) Бен Гиркан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 113–115.