Елеазар бен Азария ( иврит : אלעזר בן עזריה ) был еврейским танна I века н.э. , то есть мудрецом Мишны . Он был вторым поколением и младшим современником Гамалиил II , Элиэзер б. Гиркан , Иисус Навин б. Ханания и Акива . [1]
биография
Он был коэном и проследить его родословную на десять поколений назад к Ездрам , [2] и был очень богат. [3] Эти обстоятельства, добавив к его эрудиции, снискали ему большую популярность. Когда Гамалиил II был временно свергнут из патриархата из-за его провокационного поведения, Елеазар, хотя и был еще очень молод, был возведен на эту должность по сознательному выбору своих коллег. Однако он не занимал его надолго, поскольку синедрион восстановил Гамалиила. Тем не менее он был оставлен в качестве вице-президента (« аб бет дин »), и было решено, что Гамалиил должен читать лекции в три (некоторые говорят, две) субботы , а Елеазар - каждую четвертую (или третью) субботу. [4]
Однажды он отправился в Рим вместе с Гамалиилом II , раввином Иегошуа и рабби Акивой . [5] Ни цель путешествия, ни результат миссии не указаны, но то, что были затронуты дела, важные как неотложные, очевидно из сезона, когда было предпринято путешествие: они праздновали Суккот на борту корабля. [6] С теми же товарищами Елеазар однажды посетил руины Храма в Иерусалиме . [7] В гостях у престарелого Доса б. Последний Харкинас радостно воскликнул: «В нем я вижу исполнение библейского изречения: [8] « Я был молод, а теперь состарился; но я не видел, чтобы праведник оставался, и его семя не просило хлеба »», [ 9] Последний был накоплен за счет торговли вином, маслом [10] и скотом. [11] Последующие поколения считали, что во сне Елеазар б. Азария предвещал приобретение богатства.
Еще при жизни он наслаждался восторженными похвалами своих знаменитых коллег, которые говорили: «То поколение, в котором процветает Елеазар бен Азария, нельзя назвать сиротами». [12] Когда он умер, ученые сказали: «Со смертью рабби Елеазара бен Азарии был снят венец мудрецов». [13]
Учения
С присоединением Елеазара к патриархату ворота академии были открыты для всех, кто хотел войти. Говорят, что пришлось добавить триста скамеек для размещения нетерпеливых толп, которые теснились в залах обучения. Под его президентством также был проведен обзор нерешенных вопросов права.
Раввинистическая гомилетика обязана Елеазару введением правила под названием семучин (סמוכין = «смежный»), с помощью которого один отрывок из Священного Писания объясняется или дополняется другим, непосредственно предшествующим ему или последующим. Таким образом, Елеазар заявляет, что клеветник, слушатель и лжесвидетель заслуживают того, чтобы их бросили на собак. Он выводит эту идею из сопоставления выражения [14] «вы бросите его псам» и [15] запрета на ложные сообщения, лжесвидетельство и общение с лжесвидетелями. [16]
В своих проповедях он обычно стремится извлечь какой-то этический или практический урок.
- Со ссылкой на День Искупления Библия говорит, [17] «В этот день ... вы можете быть чистыми (Hebrew: תטהרו =„вы должны очистить себя“). От всех своих грехов перед Господом» Из этого стиха Елеазар заключает, что действенность дня распространяется только на грехи против Бога, в то время как грехи против человека не прощаются, если обиженная сторона сначала не примирилась. [18]
- Библия говорит: [19] «Не гнушайся египтянина ... потому что ты был пришельцем в земле его». По поводу этого стиха Елеазар заметил: «Египтяне приняли израильтян из личного интереса; тем не менее, Бог считает их поступок заслугой. Теперь, если тому, кто непреднамеренно дает милость, дается знак заслуг, тем более тем, кто умышленно делает доброе дело ". [20]
- Подобный вывод он делает из Второзакония 24:19 , где говорится: «Когда ты срежешь жатву твою на поле твоем и забудешь сноп в поле, не пойдешь снова за ним: он будет для пришельца, ибо сироте и вдове: да благословит тебя Господь Бог твой во всех делах рук твоих ". «Здесь, - утверждает Елеазар, - Библия обещает благословения тому, кто непреднамеренно совершает доброе дело; поэтому, если человек невольно теряет деньги, а нуждающийся находит их и поддерживает на них жизнь, Бог благословит за это проигравшего». [21]
Библейские толкования
Елеазар был независим в своих библейских толкованиях. Он часто отвергал мнение Акивы , отмечая: «Даже если ты целый день упорствуешь в расширении и ограничении (см. Герменевтику ), я не буду прислушиваться к тебе», [22] [23] или: « Отойди от Агады и сделай это. тебя к законам о проказе и осквернении шатров »(ואהלות נגעים;). [24] [25] Прежде всего, он старался быть методичным. Когда кто-то обратился к нему за информацией по библейской теме, он предоставил это; был он призван объяснить Мишны , а Halakah , или Агада , он объяснил каждую точку. Елеазар был против частых приговоров к смертной казни. По его мнению, суд, который приводит в среднем более одной казни в течение семидесяти лет, является судом по убийствам. [26]
Мудрость
Следующие несколько предложений резюмируют практическую философию Елеазара: [27]
- «Там, где нет изучения Торы, нет приличного поведения; где нет приличного поведения, нет изучения Торы. Где нет мудрости, нет страха перед Богом; где нет страха перед Богом, там нет страха перед Богом. нет мудрости. Где нет различения, нет обучения; без обучения нет различения. Где есть недостаток хлеба, изучение Торы не может процветать; без изучения Торы есть недостаток хлеба ".
- «С чем может сравниться тот, кто обладает большим знанием, чем добрые дела? С деревом, у которого много ветвей и мало корней. Приходит буря, срывает его и переворачивает. Так же и Писание говорит: [28] 'Он должен будь как вереск в пустыне, и не увидишь, когда придет добро, но будет жить в выжженных местах в пустыне, в земле соленой и необитаемой ». Но на кого похож тот, кто может показать больше добрых дел, чем учение? Дерево с несколькими ветвями и множеством корней. Даже если бы все ветры небесные взбунтовались против него, они не смогли бы сдвинуть его с места. Таким образом, Библия говорит: [ 29] «Он будет, как дерево, посаженное у воды, которое пускает корни у реки, и не увидит, когда придет зной, но листья его станут зелеными; и не будет осторожен в год засухи, перестанет приносить плоды ""
Современное критическое исследование
Согласно критическому анализу формы, выполненному современным ученым Цви Захави, в то время как постановления Елеазара, записанные в Мишне и Тосефте, соответствуют контексту глав, в которых они появляются, тем не менее, Елеазар не представлен как центральный авторитет в формулировке более крупной книги. концепции, лежащие в основе закона, и его традиции не определяют повестку дня закона. Захави заключает, что «то, что мы знаем об Элеазаре, ограничено данными, которые несколько редакторов решили сохранить для непосредственных нужд своих сборников. У нас есть только краткие проблески всей традиции и этого человека. Мысли и жизнь Элеазара остается ... по большей части непознаваемым ". [30]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Сифр к Вторам 32 ; Санхедрин 101а; Берахот 27б
- ^ Брахот 27б; Иерусалимский Талмуд Йебамот 1: 3b
- ^ Шаббат 54б; Бейца 23а, ср. Киддушин 49б
- ^ Берахот 27б +; Иерусалимский Талмуд Берахот 4: 7в +; Иерусалимский Талмуд Таанит 4: 67d
- ^ Kallah Раббати 7; Дерех Эрец Рабба 5
- ^ Сифра , Эмор 16: 2; Сукка 41b
- ^ Sifre к Второзаконие 43
- ^ Псалом 37:25
- ^ Йебамот 16а; Иерусалимский Талмуд Йебамот 1: 3а +
- ^ Tosefta Abodah Зара 5: 1; Баба Батра 91а
- ^ Шаббат 54б; Beitzah 23a
- ^ Хагига 3б; Мехилта , Бо : 16
- ^ Tosefta Сот 15: 3; Sotah 49b; Иерусалимский Талмуд Сота 9: 24c
- ^ Исход 22:31
- ↑ Исход 23: 1
- ^ Песахим 118а ; Маккот 23а
- ^ Левит 16:30
- ↑ Йома 8: 9; Сифра Акхарей Мот 8: 2
- ↑ Второзаконие 23: 7
- ^ Sifre к Второзаконие 252 ; ср. Берахот 63б
- ^ Сифра , Вайикра (Хоба) 12:13; Сифра к Второзаконию 18: 3
- ^ Сифра , Цав : 11: 6
- ^ Menahot 89а
- ^ Хагига 14а
- ^ Санхедрин 38б
- ^ Маккот 1:10
- ^ Пиркей Abot 3:17; Абот де-рабби Натан 22: 1
- ↑ Иеремия 17: 6
- ↑ Иеремия 17: 8
- ^ Tzvee Zahavy, Традиция Елеазар Бен Азарии , ученые Пресс для Университета Брауна иудаики, 1977
Библиография еврейской энциклопедии
- Бахер, Аг. Тан. я. 219 et seq .;
- Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 88 et seq .;
- Frankel, Darke ha-Mishnah, pp. 91 et seq .;
- Grätz, Gesch. 2-е изд., IV. 37 et seq .;
- Гамбургер, RBT ii. 156 et seq .;
- Хейлприн, Седер а-Дорот , II, св;
- Вайс, Дор, II. 94 et seq .;
- Закуто , Юнасин, изд. Filipowski , pp. 39b et seq.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Елеазар бен Азария» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.