Библии пресвитерианская церковь ( «БКК») была консервативной реформирована деноминацией в Сингапуре. [1] [2] Он просуществовал с 1955 по 1988 год, следуя истории страны, как Библейская пресвитерианская церковь Малайи, [3] затем Библейская пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии и, наконец, Библейская пресвитерианская церковь Сингапур («BPCOS») (вместе с восемью малазийскими церквями BP в 1985 г., которые впоследствии зарегистрировались в Малайзии) [4] до того, как BPCOS распался в 1988 г. С тех пор библейско-пресвитерианские («BP» или «BP») церкви в Сингапуре продолжали существовать отдельно. Движение BP выросло из библейской пресвитерианской церкви.В Соединенных Штатах. По состоянию на 2009 [Обновить]год в 32 церквях B – P в Сингапуре насчитывалось 20 000 членов. [5] По состоянию на 2020/21 год количество церквей BP в Сингапуре выросло до сорока трех. [6]
Библейско-пресвитерианская церковь | |
---|---|
Классификация | Протестантский |
Ориентация | Пресвитериане , фундаменталисты , евангелисты |
Источник | 1955 | Сингапур
Отделенный от | Say Mia Tng (пресвитерианская конфессия) |
Несуществующий | 1988 |
Конгрегации | 43 (по состоянию на 2020/21 год) |
Члены | 20000 (по состоянию на 2009 год с 32 общинами) |
BPC была известна своей верой в буквальное шестидневное творение и предпочтением версии короля Якова (KJV). [7] .
История
BPC была основана в 1955 году Тимоти Тоу . На Tow сначала повлиял Джон Сун , а затем Карл Макинтайр . Он был категорически против либерального богословия и экуменизма , а также фактической связи английской службы, которую он основал в 1950 году в китайской пресвитерианской церкви в китайском пресвитерианском синоде, который был связан с Всемирным советом церквей («ВСЦ») в продвижении модернистов. экуменизм в оппозиции к Международному совету христианских церквей («ICCC»). Последовал конфликт, и английская служба, проводимая пастырями Tow in Life Church (生命 堂) или Say Mia Tng (диалект Teochew) на Принсеп-стрит (не путать с пресвитерианской церковью Принсеп-стрит ), разорвала связи с Синодом в 1955 году, чтобы сформировать Библию жизни. -Пресвитерианская церковь («Life B – P Church», «Life BP Church» или «Life BPC»). [8]
В 1988 году, после периода серьезных разногласий, Синод БКМ проголосовал за самороспуск. [9] Это произошло «главным образом из-за сильных различий в интерпретации доктрины библейского разделения , фундаментализма и нео-евангелизма » [7], как в заявлении, опубликованном BPC 30 октября 1988 г., описывающем роспуск. [10]
Подразделения
Фундаменталисты и евангелисты
В то время как отдельные церкви ВР действуют отдельно и независимо после роспуска Синода ВР, они по существу или в целом делятся на две фракции или группы. Одна группа придерживается фундаменталистской позиции основателей, а другая считает себя евангелистами . Эту последнюю группу церквей первые объявляют « неоевангелистской » или « либеральной » и часто называют «новыми B-Ps» из-за разной интерпретации доктрины « библейского разделения ». [11]
Евангелическая группа церквей BP объединяет любую церковь, исповедующую евангелическое протестантское христианство, и сотрудничает с парацерковными организациями, такими как Campus Crusade , Youth for Christ , Navigators и Товарищество по изучению Библии . [12] Многие служители или начинающие служители в евангелической группе предпочитают евангелическую семинарию (такую как Фуллерская теологическая семинария , Храмовая баптистская семинария , Сингапурский библейский колледж , Тринити-теологический колледж или Ноттингемский университет ) собственной семинарии BP, Дальневосточному библейскому колледжу ( «FEBC»), которая является фундаменталистской. [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Вскоре после роспуска Синода BPC 31 октября 1988 г. Квек Суи Хва («SH Quek») и Дэвид Вонг пригласили широкую публику на «Вечер презентаций» 19 ноября 1988 г. в Святилище Библейского центра Клементи, который привел к они начали в 1989 г. с Библейской школы богословия, которая позже сменила название на Библейскую высшую школу богословия («BGST»). [19] Хотя учредителями являются министры BP, BGST является межконфессиональным колледжем. [20] [21] [22] Несмотря на утверждения о разделении в своей теологической позиции, [23] BGST является несепаратистской школой. [13] Он работает и сотрудничает с людьми в церквях, связанных с ВСЦ. [24] [22]
После того, как Life BPC потерпела неудачу в своем судебном иске, чтобы сместить директоров FEBC из помещений Gilstead Road, чтобы взять на себя управление FEBC из-за несогласия церкви с колледжем, преподающим доктрину вербального полного сохранения («VPP»), [25] [ 26] Life BPC, взяв на себя ведущую роль, основал реформатский библейский колледж Эммануэля («ERBC») в январе 2017 года на территории Calvary (Jurong) BPC, филиала ERBC вместе с Maranatha BPC и Sharon BPC. [27]
Спустя двадцать три года после роспуска BPCOS, четыре церкви BP - Emmanuel, Herald, Zion Serangoon и Zion Bishan - открыли 8 октября 2011 года Библейскую пресвитерианскую церковь в Сингапуре («BPCIS»), чтобы сформировать то, что они считали новая пресвитерия ВР. [28] Однако BPCIS не была юридически учреждена и зарегистрирована как общество до 19 декабря 2018 года. [29] Еще три церкви BP - гора Кармель, гора Хермон и Шалом - присоединились после 2011 года, чтобы сделать семь членов устава до того, как BPCIS подала заявку в 2017 году зарегистрироваться как общество. [30] [31] У BPCIS было только семь церквей BP (из сорока трех церквей BP в Сингапуре [6] ) в качестве уставных членов при регистрации, несмотря на то, что до утверждения регистрации и публикации в официальном документе было организовано много собраний и мероприятий. правительство. [30] Тем не менее, Дэвид Вонг, первый генеральный секретарь BPCIS, [32] объявил в августе 2020 года на горе Хорив, BPC (другой в группе горных церквей BP на горе Кармель [33] ), став восьмым членом BPCIS. [34]
Джеффри Кху отметил, что, когда BPCIS была зарегистрирована в ROS в декабре 2018 года, имея всего семь церквей из 43 церквей BP [6], а сейчас их восемь (см. Выше), BPCIS называет себя новым пресвитерием BP. . [35]
Руководство фракции фундаменталистов
Группу фундаменталистов возглавили Тимоти Тау (умер 20 апреля 2009 г. [36] ) и его брат Тау Сян Хва («SH Tow»). [37]
Тимоти Тоу был пастором Life BPC до 2003 года, когда он ушел, чтобы основать True Life BPC, потому что два его помощника пастора, Чарльз Сит и Колин Вонг, и (большинство) Session at Life BPC отвергли 100% идеальную Библию без какой-либо ошибки в доктрине. от вербального пленарном сохранения ( «VPP») Писания. [38] С.Х. Тоу возглавлял церкви Calvary BP до своей кончины 8 марта 2019 года. [39] Однако Calvary BPC (Jurong), одна из церквей, разошлась с ним (до его кончины), когда они выпустили 6 ноября 2005 года свои заявление «Разъяснение нашего стенда, не относящегося к VPP». [40]
Группа фундаменталистов продолжается после смерти Тимоти Тоу и С.Х. Тоу с такими новыми лидерами, как Джеффри Кху, Квек Суан Ю и Прабхудас Коши - все директора и преподаватели FEBC. [41] Все три новых лидера поддерживают доктрину VPP. [42] [43] Они были среди ответчиков в судебном процессе между Life BPC и FEBC, в котором церковь подала в суд на выселение колледжа из своего помещения на Гилстед-Роуд из-за того, что FEBC поддержала доктрину VPP. [44] Однако церковь потерпела неудачу, поскольку Апелляционный суд , высший суд в правовой системе Сингапура, постановил, что доктрина VPP не является отклонением от принципов, содержащихся в Вестминстерском исповедании веры («WCF»), согласно которому работа колледжа была информирована и руководствовалась с самого начала, и для христианина, который полностью верит в принципы, содержащиеся в доктрине WCF и VPI (Verbal Plenary Inspiration), нет ничего непоследовательного, чтобы также присоединиться к доктрине VPP. [45]
Руководство евангелической фракции
Евангелическую / новую евангелическую группу возглавляют в основном С.Х. Квек и Дэвид Вонг; они возглавили объединение Сион-Кармель и сыграли значительную роль в роспуске Синода ВР или BPCOS в 1988 году из-за их разных взглядов на версии Библии, говорение на языках и библейское разделение. [46] Ш.Х. Квек в настоящее время является старшим пастором Эммануэля BPC и почетным пастором Zion Bishan BPC. [47] Дэвид Вонг в настоящее время является пастором-консультантом Zion Bishan BPC. [48]
Ш. Квек и Дэвид Вонг были, соответственно, пасторами Zion BPC (ныне Zion Serangoon BPC) и Mount Carmel BPC в 1988 году, когда Синод BP или BPCOS распались. [49] [50] Церквями BP, входившими в группу Сион (объединение Сион-Кармель), были Zion BPC, Bethany BPC [51] (которые отказались от названия BP и переименовали себя в Независимую пресвитерианскую церковь Вифании 10 июля 1992 г.) , Эммануэль БПЦ и Кана БПЦ; а церквями в группе Кармель (до роспуска Синода ВР) были БПЦ горы Кармель, БПЦ Хеврона и БПЦ горы Хермон. [33]
Дэвид Вонг, протеже С.Х. Квека [52], опубликовал свой ответ о роспуске Синода ВР в еженедельнике «Кармель» от 6 ноября 1988 г. общинам, которые он пастор и руководил в группе Кармель. [53] Дэвид Вонг также является одним из четырех авторов / редакторов публикации 2018 года « Наследие и наследие Библии-пресвитерианской церкви в Сингапуре» (далее « Наследие и наследие» ); он написал семь статей по сравнению с шестью, написанными Ш. Квеком в книге. [54] Хотя Чуа Чун Лан («CL Chua») написал больше статей в « Наследие и наследие» , он сделал это в качестве главного редактора в качестве непрофессионала; об этом свидетельствует менее доктринальный характер его статей (семь из которых посвящены церковным зданиям) [54] и его профессия хирурга. [55] [56] Ш. Квек и Дэвид Вонг подчеркивают свою роль в качестве главных духовных лидеров евангелической / новой евангелической фракции [46], отвечая на вопросы, заданные редакторами в ходе обсуждения за круглым столом в Heritage & Legacy о роспуске Синода ВР. [57]
Quek Kiok Chiang («KC Quek»), старейшина-основатель BPC, который 31 октября 1970 года оставил пасторство Сиона Серангуна своему сыну SH Quek [58] [49], был на другой стороне с Тимоти Тоу и SH Tow после роспуска. из BPC в 1988 году. Он (KC Quek) защищал ассоциацию своего сына и сотрудничество с парацерковными организациями; он также оспорил предложение покойного Патрика Тана к нему (в качестве действующего модератора перед роспуском Синода) о том, чтобы Тимоти Тоу заставил модератора Синода привести церковь ВР к исходной позиции до того, как предложение Патрика было отозвано. [59] Несмотря на старшинство KC Quek, его переход на пост пастора BPC веры, говорящей на китайском / теочью, означал, что главными лидерами евангелической / новой евангелической фракции были (и остаются) SH Quek и Дэвид Вонг. [46] Они также сыграли ключевую роль в формировании BPCIS с шестью из нынешних восьми церквей-членов BPCIS, происходящих из группы Сион-Кармель (т.е. Сион-Бишан, Сион-Серангун, Эммануэль, гора Кармель, гора Хермон и гора Хорив) - см. выше «Фундаменталисты и евангелисты».
Независимая фракция
После роспуска Синода ВР в 1988 году большинство церквей ВР действуют отдельно и независимо. Эти церкви BP а именно: пресвитерианская церковь Библии жизни [60] , пресвитерианская церковь Библии Голгофы [61] , пресвитерианская церковь Библии веры [62] , пресвитерианская церковь Евангельской Библии [63] , пресвитерианская церковь Библии Эдема [64] и другие. В отличие от BPCIS, большинство этих церквей придерживаются доктрины библейского отделения от современных отступников экуменизма и харизматизма. [65] [66] [67] [68]
Доктринальные различия
Доктринальное заявление
Типичная церковь BP, зарегистрированная в 1986 году, имеет статью (обычно статья 4) в своем уставе, в которой говорится, что доктрина церкви должна следовать системе, широко известной как «реформатская вера», как выражено в Вестминстерском исповедании веры («WCF»), Большие и короткие катехизмы. В дополнение к Апостольскому Символу веры , главные постулаты церковной доктрины сформулированы в 12 утверждениях по: (i) Священным Писаниям; (ii) Триединый Бог; (iii) девственное рождение Христа; (iv) создание и падение человека; (v) умилостивительная и искупительная смерть Христа; (vi) телесное воскресение, вознесение и возвышение Христа; (vii) личное, видимое и предтысячелетнее возвращение Христа; (viii) спасение по благодати через веру; (ix) служение Святого Духа; (x) Таинства Крещения и Вечери Господней, установленные Христом; (xi) вечная судьба спасенных и погибших; и (xii) принцип и практика разделения. [69] [70] [71] (Цифры (i) - (xii), используемые ниже, относятся к доктринальным вопросам в соответствующих числах выше.)
Однако церкви в группе Кармель в евангелической фракции не следуют шаблону доктрины типичной церкви ВР. Большинство из них зарегистрировались в ROS после 1986 года, в то время как Mount Carmel BPC зарегистрировалась ранее в 1982 году в реестре компаний как Mount Carmel BP Church Ltd в соответствии с Законом о компаниях (глава 50). [72] Как видно из их Заявлений о вере / убеждениях, размещенных на их веб-сайтах, группа церквей Кармель опускает определенные утверждения в своих Заявлениях, поэтому, в отличие от типичного BPC, у них всего десять или одиннадцать утверждений: Mount Hermon BPC пропускает утверждение (vii) о личном, видимом и премилленаристском возвращении Христа, в то время как Хеврон BPC опускает «премилленаристское» в утверждении (vii). Также в последнем утверждении (десятом или одиннадцатом) группы церквей Кармель опущены подчеркнутые слова в заявлении (xii) (т.е. 4.2.12 Life BPC [69] или конституции Shalom BPC [71] ): «Мы верим в реальном духовном единстве во Христе всех, искупленных Его драгоценной кровью, и необходимости верно поддерживать чистоту Церкви в учении и жизни в соответствии со Словом Божьим, а также принципом и практикой библейского отделения от отступничества дня возглавляется Экуменическим движением (2 Кор. 6: 14–18, Откр. 18: 4) ». [73] [74] [75] Опущенные слова отражают связь в начале Сингапурского BPC с ICCC в борьбе против экуменизма и WCC (представленного на местном уровне Малайским христианским советом («MCC»)). [76]
Некоторые церкви BP в фундаменталистской фракции, зарегистрированные в ROS после 1986 года, такие как True Life BPC (2004) и Blessed Hope BPC (2014), [29] расширили утверждение (i) о Священных Писаниях на три части, чтобы охватить VPI. (Автографы) и VPP (Апографы) Священных Писаний на языках оригинала, непогрешимость и безошибочность Еврейского Ветхого Завета и греческого Нового Завета, лежащих в основе KJV, и поддержка KJV как английского переведенного Слова Божьего для церковного использования (WCF I: VIII); эти церкви также представили дополнительное заявление о том, что Бог сотворил всю вселенную ex nihilo (из ничего) Словом Его уст за шесть буквальных или естественных дней (WCF IV: I). [77] [78] [79]
Премилленаризм
Премилленаризм был важной отличительной чертой BPC как в Америке, так и в Сингапуре с самого начала. Тимоти Тоу изучил эту доктрину от Доры Ю , Джона Сунга , Чиа Ю Минга, Оливера Басвелла , Аллана Макрея и Р. Лэрда Харриса , последние трое из которых были профессорами Туа в Богословской семинарии Веры, основанной консервативными пресвитерианами во главе с Карлом Макинтайром, который Сам он твердо придерживался доктрины Премилленарийского Возвращения Христа и включил ее в WCF Библейской пресвитерианской церковью Америки, основанной также им и другими консервативными пресвитерианскими священнослужителями. [80] По возвращении в Сингапур после окончания школы Faith, он передал это учение прихожанам, которым он был пастором с 1950 года, и студентам, которых он преподавал в FEBC, где он был его лектором и директором с 1962 года (до своей кончины). [81]
Премилленаризм считает, что (а) будет долгий период (1000 лет) всеобщего мира и счастья на Земле и (б) возвращение Христа произойдет до этого периода, а не после этого периода, который является постмилленаризмом, в то время как амилленаризм ( означает « без тысячелетия») отрицает, что будет такой период, когда 1000 лет из Откровения 20 не являются буквальными, а символизируют нынешнее правление Христа с небес через Церковь. Доктрина премилленаризма настолько ясно преподается в Библии, что любому человеку, не прибегающему к «одухотворению» герменевтики, трудно объяснить факты в пунктах (а) и (б) выше, не ставя также под сомнение интерпретацию других объяснений. Библейские доктрины. [82] [83]
Реформатское богословие и диспенсационный премилленаризм БПЦ
Из двух типов премилленаризма, исторического и диспенсационного, Сингапурский БПК принимает последний - что является позицией Макинтайра, Макрея и Басвелла, которые все реформатские и приверженцы завета в своей теологической системе. [84] [85]
Реформатское богословие использует буквальный (т. Е. Грамматико-историко-канонический) метод толкования и рассматривает Израиль как Израиль, не заменяя его Церковью. [86] [87] В историческом премилленаризме восхищение - событие, описанное в 1 Фессалоникийцам 4: 15-17 как пришествие Христа в воздух для Своего народа (первая фаза Его второго пришествия) - и возвращение Христа на землю царствования царя (вторая фаза Его второго пришествия) происходит в то же время, когда вознесение происходит в конце бедствия (вознесение после великой скорби), так что христиане должны пройти через 7-летнюю скорбь, чтобы перенести страдания и гонения за дело Христа; в диспенсационном премилленаризме эти два события разделены либо 7 годами (вознесение до начала бедствий), либо 3½ годами (вознесение в середине периода скорби). [88] Исторические премилленаристы, такие как амилленаристы и постмилленаристы, считают, что Израиль был заменен Церковью и что пророчества, относящиеся к Израилю, должны интерпретироваться как относящиеся к Церкви; диспенсационные премилленаристы, также известные как произраильские премилленаристы, с другой стороны, придерживаются буквального подхода к интерпретации и подчеркивают важность народа Израиля в изучении последних времен и в том, что Бог восстанавливает Свой избранный народ к величию, когда Мессия вернется. [89] [90]
Послание к римлянам 11: ключ к пониманию Израиля и Церкви
Тимоти Тоу, пишущий к Римлянам 11 как ключ к ответу на вопрос о том, исполнились ли благословения, обещанные Израилю, в Церкви или в самом Израиле, говорит, что Израиль будет восстановлен, когда Христос вернется на землю, чтобы установить Свое мирное правление. тысячу лет сидящего на троне своего отца Дэвида [91] - положение, соответствующее положению Джона Уолворда в толковании 11-й главы Послания к римлянам. [92] Аллан МакРэй, в библейском христианстве, опубликованном с SH Quek, помогающим ему выбирать свои письма для включения в них. В книге говорится, что Писание учит, что евреи вернутся в неверии в землю, которую Бог заключил с ними через Авраама, и что народ Израиль, живший в этой земле в день пришествия Христа, обратится (Захария 12:10; Иезекииль 20: 33-40; 3: 21-25), поскольку Бог провозгласил, что семя Авраама не перестанет быть народом перед Ним навсегда (Иеремия 31: 35-37), и пока Он не оставит Израиль безнаказанным (Иеремия 30: 7-11), Его цели в благодати с сбудется, когда сбудутся Его цели в суде (Иеремия 23: 5-8; Осия 2: 14–16; Римлянам 11:26, 27). [93]
Теология Завета BPC в противоположность дипенсационализму
Хотя диспенсационные премилленаристы в своей эсхатологии, БПЦ и его служители являются заветными - а не диспенсационными - в своей теологии (сотериологии), поскольку не все диспенсационные премилленаристы являются диспенсационалистами, хотя каждый диспенсационалист является диспенсационалистским премилленариалом в своей эсхатологии. [94] [95]
Хотя диспенсационализм видит Божий искупительный план и историю в ряде различных испытаний и вытекающих из них неудач в системе разрыва ( К.И. Скофилд перечисляет семь диспенсаций), существует преемственность в теологии завета, которая рассматривает все отношения Бога с человеком в рамках одного из двух заветов: (а) Завет дел, в котором находился человек до грехопадения, в котором Бог обещал ему (через Адама, главу расы) вечное блаженство, если он будет в полной мере соблюдать закон; и (б) Завет Благодати (Римлянам 5: 12-21), в котором Бог по Своей свободной благодати обещает такие же благословения всем, кто после грехопадения верит во Христа (федерального главы церкви). [96] [97]
Преемственность в теологии завета видит объединяющую тему единого Спасителя и одного пути спасения в Завете Благодати, поскольку ветхозаветные верующие с верой ожидали (первого) пришествия Христа-Спасителя Мессии, чтобы искупить свои грехи Его жертвой. на кресте Голгофы, в то время как новозаветные верующие смотрели на Него или оглядывались назад с верой, поскольку Он уже пришел и принес искупительную жертву: церковь проявляется в народе Израиля в Ветхом Завете (поскольку Израиль - это не просто политический / национальный сущность) и продолжается в Новом Завете, «как организовано со дня Пятидесятницы и далее». [98] [99]
Только остаток евреев, включая апостола Павла, находится в церкви Нового Завета (Римлянам 11: 1-5), поскольку Израиль в целом, за исключением остатка, ослеплен и отрезан от авраамических обетований благодати (после их Отвержение Христа), но они будут снова привиты к Авраамову дереву после того, как войдет «полнота язычников» (Римлянам 11), даже когда языческие христиане будут привиты своим положением по благодати к Авраамову дереву. [100] Церковь Нового Завета будет восхищена до спасения Израиля, который в целом обратится к Господу после восхищения, как Павел предсказывает в Послании к Римлянам 11:26. [101] (См. Также Тимоти Тоу в «Истории моей библейско-пресвитерианской веры» и Аллана Макрея в библейском христианстве выше).
Премилленаризм и библейский пресвитерианство
В «Белой книге» BPCIS говорится, что премилленаризм несущественен для библейского пресвитерианства, хотя BPCIS будет учить этому взгляду только в своих церквях (стр. 512 « Наследие и наследие» ). Доктринальные утверждения некоторых церквей BPCIS (см. «Доктринальное заявление» выше) позволяют их служителям и членам принять амилленаризм или постмиллиенниализм. [102] В ходе недавнего обновления своего веб-сайта Zion Serangoon BPC изменил свое заявление о втором пришествии Христа на: «Мы верим в личное, видимое, славное и телесное возвращение нашего Господа Иисуса Христа…». [103] Zion Bishan BPC, который действовал на основе той же конституции и веры, что и родительский или главный офис Serangoon до регистрации Bishan в качестве собственного юридического лица в ROS в 2010 году, по-прежнему имеет: «Мы верим в личное, видимое и премилленарное возвращение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа… »(подчеркивание добавлено, чтобы показать слово, удаленное Zion Serangoon BPC). [104]
Вопреки утверждению BPCIS, Джошуа Йонг поясняет, что BPC не отделяется от других христиан или церквей только потому, что они придерживаются другого взгляда тысячелетия; Петр Мастерс из митрополита Скинии , который является миллениалом, был приглашен выступить на BPC. [105] BPC только требует, чтобы его члены придерживались своей конституции, которая, среди прочего, содержит доктринальное заявление, объявляющее премилленаризм как существенную доктрину или главный постулат среди списка ключевых убеждений или доктрин, которые они должны подписать, когда их признают. как члены, и они могут уйти и присоединиться к другой церкви, если они (позже) не согласятся. [106]
Библейское разделение
То, что BPC была сепаратистской церковью, не подлежит сомнению, поскольку покойный Бобби Санг, известный церковный историк, не принадлежащий к BP, в своей книге « В свое доброе время: история церкви в Сингапуре 1819-2002 гг.» (3-е изд., Сингапурское библейское общество, стр. 232) описал BPC после его отделения от MCC как церковь, которая развивалась быстрыми темпами «в изоляции от других церквей», и ее решительный призыв ко всем протестантским христианам отделиться от церквей с либеральным лидерством привлек некоторых, но вызвали недовольство лидеров более крупных церквей. [107]
Редакция журнала « Наследие и наследие Библии-пресвитерианской церкви в Сингапуре» (далее « Наследие и наследие» ), представляющая BPCIS, пытается переписать историю церкви BP. Что касается доктрины, принципа и практики библейского разделения, они пытаются сделать это несколькими способами. [108]
Никакого разделения с самого начала?
CL Chua в Heritage & Legacy спросил, действительно ли был раскол или разрыв с материнской церковью Say Mia Tng, поскольку Life BPC продолжал использовать помещения Say Mia Tng в течение почти восьми лет, прежде чем 21 октября 1962 года переехать в Life BPC. настоящее помещение на Гилстед-роуд. Чуа также указал на то, что Тимоти Тоу не обвиняет китайские пресвитерианские церкви в либеральности или экуменичности, а Life BPC и Say Mia Tng поддерживают дружеские отношения во время своего сосуществования в одном помещении. Он задавался вопросом, будет ли Life BPC вместо перерыва просто «независимой» с благословения своей материнской церкви. [109]
Ко Лин-Канг указал на то, что « Наследие и наследие» в четвертой главе «Голос безмолвного поколения» собрало свидетельства некоторых пионеров церкви ВР, чтобы попытаться доказать свою точку зрения на отсутствие раскола или разделения. Задавая, казалось бы, наводящие вопросы, чтобы получить желаемые ответы, Ко отметил, что старейшина Джошуа Лим Хонг Ви ответил, что нет никаких перерывов в Say Mia Tng, а также нет проблем с его пасторами и старейшинами по поводу их богословских убеждений. Однако Ко заметил, что свидетельство старейшины доктора Анг Бенг Чонга более фактическое и правдивое. Отметив, что теологический либерализм распространяется по всему миру и также достиг Сингапура, Анг продолжил, что английская служба Сай Миа Тнг под руководством Тимоти Тоу отделилась от MCC, чтобы присоединиться к ICCC и «библейско-пресвитерианской» (BP. ) 'был добавлен к названию церкви, чтобы отличать ее от основного пресвитерианского синода Сингапура. [110]
Рассказ Анга согласуется с рассказом Тимоти Тоу, который в «Сингапурской истории церкви B – P» написал, что основанная им церковь BP должна была поддерживать факел сепаратистской позиции и движения Реформации 20-го века. [111] Тоу также писал в январе 1955 года, после того как последняя битва за Веру безуспешно велась в Муаре в пресвитерианской церкви Троицы против «обычной фаланги модернистских миссионеров и подчиненных национальных пасторов», что Временный комитет решил полностью сформировать Сэй Миа Тнг (английская служба) как церковь и разорвать связи с Синодом из-за модернизма. [112]
KC Quek, старейшина-основатель BPC, в Библейско-пресвитерианской церкви Сингапура и Малайзии 1950-1971 годов согласился, когда он написал, что второй складкой тройной нити церковного движения BP была решимость с самого начала «отделиться от всех пут». заняв библейскую позицию отделения (2 Кор. 6: 14–18), присоединившись к ICCC, чтобы «ревностно бороться за веру, однажды преданную святым» (Иуда 3), и разорвав связь, даже косвенно , с отступническим экуменическим движением . [113]
Ко Линг-Канг заметил, что если бы это было просто основание дочерней церкви, которая стала бы независимой с благословения материнской церкви, Life BPC не было бы необходимости разрывать связи с Синодом. Хотя Life BPC продолжала работать на территории Say Mia Tng после перерыва и поддерживала дружеские отношения с материнской церковью, никаких официальных церковных отношений больше не было. Если бы материнская церковь была в согласии с Life BP Church, материнская церковь не оставалась бы в экуменическом Синоде, но прислушивалась бы к призыву Life BPC ко всем протестантским христианам, как отмечает церковный историк Бобби Санг (см. Выше), отделить себя от церквей, которые имели либеральное руководство. [114]
То, что действительно было разделение в начале BPC, ясно, как признает Дев Менон, пастор церкви Zion Bishan BP [48] на стр. 150 Heritage & Legacy, что «Церковь ВР будут помнить как церковь, рожденную и выросшую на своем отделении». [115] Редакторы Heritage & Legacy, похоже, хотят посеять сомнения по поводу разделения, потому что признание этого означает, что BPC с самого начала практиковал отделение не только от либерализма, но и от верующих, которые пошли на компромисс с экуменическими группами - что BPCIS срок вторичного разделения. [114]
Проблема вторичного разделения
Если в начале произошло разделение BPC, как это действительно было (см. Выше), Даниэль Чуа, сменивший Дэвида Вонга на посту старшего пастора Mount Carmel BPC в декабре 1993 года, прежде чем стать его пастором по особым поручениям в январе 2016 года, [116] постулирует, что первоначальная позиция отделения церкви ВР была умеренной, с разделением только на «первичную» или первую степень - якобы позиция, занятая Макинтайром в более ранние годы БПК Америки, которая затем была передана Сингапурской БПК - но со временем это было изменено или модифицировано Макинтайром и «сильным, но влиятельным меньшинством» в Сингапурском BPC, чтобы включить «вторичное» или второстепенное разделение. Если Дэниел Чуа не сможет доказать, что разделительная позиция не была умеренной на начальном этапе создания BPC, он затем утверждает, что она должна была быть такой - как то, что делают BPCIS, которые, как они утверждают, Мачен одобрил бы, если бы он был жив сегодня. и это также учение Библии, основанное на толковании Даниилом определенных библейских стихов. [117]
То, что БПЦ Америки вначале занял твердую или воинственную позицию по разделению - «такую, которая призывает к разделению не только от неверия и отступничества, но также и от компромиссов и непослушных братьев», - ясно. Ко Линг-Канг указывает на Макголдрика и др. (2012) охарактеризовав позицию BPC в отношении личного и церковного разделения как `` строгую '', а министр BP Фрэнсис А. Шеффер в докладе Синоду BP в 1942 году представил BPC как `` воинственно '', заявляя о своей системе доктрины как сепаратистах. [118]
Устав ассоциации, составленный на инаугурационном заседании BPC Америки в июне 1937 года, показывает, что отцы-основатели (включая Макинтайра) намеревались объединиться в качестве воинственных фундаменталистов в их борьбе против «модернизма, компромисса, индифферентизма и мирского», и это После этого военная сепаратистская позиция была передана в наследство Сингапурскому BPC, поскольку Тимоти То учился в духовной семинарии в 1940-х годах (с января 1948 года по май 1950 года), когда одним зимним утром в середине января 1948 года его сердце «странно согрело» Макинтайр. Послание в «Часе часовни» семинарии с призывом к молодым людям присоединиться к Реформации двадцатого века, которую Туа сделал позже, вернувшись в Сингапур, и присоединился к Сепаратистскому Движению ICCC. [119] Тоу подтвердил воинственную позицию BPC, когда он процитировал заявление Макинтайра «Библейская пресвитерианская церковь - воинствующая церковь в защите веры» в его книге « История Сингапурской церкви B – P» для основанной им Сингапурской BPC. [120]
Ко Линг-Канг, на стр. 7 своей статьи в The Burning Bush (январь 2021 г.) указывает на то, что BPCIS цитирует слова Макинтайра для использования против него в своем заявлении о том, что он изначально призывал к осторожности против «крайнего разделения» и «в предыдущие годы придерживался очень умеренного подхода». разделение, прежде чем ужесточить свою позицию в 1950-х годах. Слова, вероятно, те, что напечатаны на стр. 507 статьи Даниэля Чуа в « Наследии и наследии» о обращении Макинтайра к служителям и старейшинам БПЦ 7 сентября 1944 года, призывающего их не отделяться от «многих благочестивых людей, все еще находящихся в вероотступнических деноминациях» дальше, чем требуется в Слове Бога. Но Чуа опускает те слова, которые проясняют контекст призыва Макинтайра, который был обращен к служителям и старейшинам БПЦ оставаться (отделенными), пытаясь достичь благочестивых христиан в деноминациях отступников, чтобы убедить их выйти из своих деноминаций и присоединиться к ним. реформация - вместо того, чтобы призывать старейшин и служителей БПЦ предпринять наступление с целью проникновения в вероотступнические деноминации. [121]
В битве фундаменталистов и либералов за Принстонскую семинарию Мачен показал, что он не потерпит несостоятельности умеренной позиции, указав три возможных позиции, которые можно принять в конфликте: (а) отстаивать Христа, что является лучшим; (б) защита антихристианского модернизма, который является следующим лучшим; и (c) быть нейтральным, что является худшим. [122] Это соответствует Откровению 3: 15–16 . Макинтайр следует сепаратистскому принципу Мачена: либо неверующие должны быть вытеснены, либо библейские верующие должны уйти; иначе церковь перестает быть церковью. [123] Ко Линг-Кан, соответственно, указывает на то, что Мачен и Макинтайр вышли из пресвитерианской церкви в США («PCUSA») и Принстонской семинарии, чтобы основать пресвитерианскую церковь Америки (переименованную в православную пресвитерианскую церковь ) и Вестминстерскую семинарию , а не потому, что эти два института были полны отступничества и либеральных учений, но потому, что умеренные в их руководстве и Генеральная ассамблея PCUSA не предприняли решительных действий против либералов, а стремились занять нейтральную позицию, чтобы учесть все взгляды. [124]
Сингапурский BPC с самого начала практиковал отделение от христиан и церквей, которые отказывались отделиться от отступничества. Хотя Дэниел Чуа отказывается признать это, ему снова противоречит Дев Менон, который пишет, что в первые годы 1950-х «только церковь ВР настаивала на вторичном разделении» (стр. 146 Heritage & Legacy ). [125]
Джеффри Кху (True Life BPC) и Чарльз Сит (Life BPC) не видят в разделении степеней, поскольку разделение - это просто разделение, и его предпосылкой является святость Бога, не имеющая степеней. [126] Они разделяют ту же точку зрения, что и Макинтайр, который рассматривает разделение как команду, требующую только послушания, и ее не следует разбивать на ступени (по вариантам подчиняться или игнорировать), поскольку это также является непослушанием и грехом. [127] Но BPCIS видит разделение в разных степенях и утверждает, что правильный библейский подход - это только первичное (первая степень), а не вторичное (вторая степень) разделение. [114]
Ссылаясь на то, что проблема заключается в различных интерпретациях одних и тех же отрывков Священного Писания, цитируемых обеими сторонами в поддержку своих взглядов, Даниэль Чуа (стр. 501 книги « Наследие и наследие» ) пытается толковать 2 Фессалоникийцам 3: 6-15. Он говорит, что «держаться подальше» в ст. 6 и «не общаться» в ст. 14 (в соответствии с современными версиями Библии, использованными им) не могут означать «полностью отрезать себя от брата», потому что ст. 15 означает «не уважать его». как враг, но предупредить его, как брата, означает, что он, в конце концов, «брат» ( adelphos ).
Ко Линг-Канг не согласен с Даниэлем Чуа, поскольку он видит: (а) Даниил применяет эйсегезу , то есть интерпретирует текст, читая в нем свои [Даниэль] собственные предположения или предубеждения, основанные на его собственном предубежденном представлении о том, что Библия не может призывать верующего к полностью отмежеваться от другого верующего просто потому, что в ст. 15 говорится, что мы должны рассматривать его как брата, а не врага, но иногда лучший способ с любовью относиться к непослушному брату - это отделиться от него, чтобы ему было стыдно ( ст. 14) и покаяться в своих путях; и (б) Даниил полностью игнорирует два греческих слова stellesthai (ст. 6), переведенные как « удалитесь », и сунанамигнуми (ст. 14), переведенные как «не имейте компании», в KJV, которые представляют собой команды, которые должны выполняться как то же греческое слово в 1 Коринфянам 5: 9 («не общаться с» в KJV) и в 1 Коринфянам 5:11 («не составлять компанию» в KJV), используемое в применении церковной дисциплины для отлучения члена, который является блудник (1 Коринфянам 5: 5) означает отсутствие общения с этим верующим членом, поскольку поступить так - значит оправдать его грех. [128]
Тимоти Тоу и Джеффри Кху в своей книге « Богословие для каждого христианина» говорят, что разделение - это приказ, а не вариант. Они приходят к тому же выводу, что и Ко Линг-Канг в своем толковании 2 Фессалоникийцам 3: 6–15 , сосредоточив внимание на двух греческих словах в ст. 6, ataktos (военный термин, переведенный в KJV как «беспорядочный» для того, кто « Вне рядов») и paradosin (переводится как «традиция» в KJV), чтобы заключить, что «не иметь компании» в ст. 14 - это повеление, которому следует подчиняться против непослушного человека, не стоящего в одном ряду с апостольским « традиция »( парадосин ). [129]
Фундаментализм против нового евангелизма
В начале 1940-х годов, после того, как улеглась пыль фундаменталистско-модернистских противоречий, появилось новое поколение евангелистов и так называемых фундаменталистов, которых отталкивала воинственная позиция своих предков-евангелистов / фундаменталистов, отделявших их от тех, кто отрицал многие фундаментальные принципы. истины Библии, такие как ее вдохновение, безошибочность и непогрешимость, божественность и непорочное рождение Христа и т. д. В Англии термин «фундаменталист» менее предпочтителен, чем «евангелический», и это также не преувеличение, что многие, кто называет себя Сегодня евангелисты - это новые евангелисты, поскольку эти два термина стали синонимами. [130]
Термин «неоевангелизм» был введен Гарольдом Окенга в 1948 году, подчеркивая отказ от сепаратизма и решимость вести богословский диалог с новым акцентом на применение Евангелия к социологическим, политическим и экономическим вопросам. [131] Окенга был пастором церкви на Парк-стрит в Бостоне, основателем Национальной ассоциации евангелистов , соучредителем и первым президентом Фуллерской теологической семинарии, первым президентом Всемирного евангелического братства (ныне Всемирный евангелический альянс ), одно время редактор Christianity Today и член совета директоров Евангелической ассоциации Билли Грэма . [132]
Сингапурский BPC с самого начала был связан с ICCC - всемирным сообществом фундаментальных церквей, выступающих против либерализма, экуменизма, неоевангелизма и харизматизма. [133] Основатель BPC, старейшина KC Quek, до того, как он переключился на поддержку своего сына KC Quek (см. «Лидерство евангелической фракции» выше), утвержден в 1985 году на BPC, совместно с ICCC, борясь в Сингапуре против новых евангелистов Билли Грэхем (1978 г.) и Луис Палау (1-7 июня 1986 г.). [134]
Оппозиция Билли Грэма
Макинтайр в США и Тимоти Тоу в Сингапуре выступили против Билли Грэма и его совместной евангелизации, поскольку они видели опасность в компромиссе Грэма. Макинтайр сказал, что Грэм стал «прикрытием для отступников» . [135] Во время крестового похода 1957 года в Нью-Йорке Грэм восхвалял доктора Джесси Бэрда, известного либерала и отступника, назвав его «великим слугой Христа»; во время своего Крестового похода в Сан-Франциско в 1957 году он восхвалял епископального епископа Джеймса Пайка, который отрицал божественность, непорочное зачатие, чудеса и телесное воскресение Иисуса Христа; и во время своего крестового похода в Лос-Анджелес в 1963 году он назвал методистского епископа Джеральда Кеннеди, председателя крестового похода, который отрицал практически все фундаментальные доктрины христианской веры, «одним из десяти величайших христианских проповедников в Америке». [136] Другие модернисты или либералы, которых восхваляет Грэм, включают Рудольфа Бультмана , Карла Барта , Эмиля Бруннера , Рейнхольда Нибура , Пола Тиллиха , Роберта Дж. Маккракена и Нормана Винсента Пила . [137]
Дух терпимости в нео-евангелизме заставил Грэма закончить его универсализмом и либерализмом, поскольку он считал, что люди могут быть спасены, не зная Христа [138] [139], и он также выразил неуверенность в буквальном смысле огня в аду как месте вечности. мучения. [140] [137] Несмотря на отклонение от христианской веры, Грэм утверждал, что полностью придерживался основных принципов веры для себя и своего служения. [141]
Противодействие Тимоти Тоу Билли Грэму стало очевидным, когда он выпустил в серию книгу Дж. А. Джонсона « Билли Грэм - Иосафат нашего поколения» и опубликовал два новостных сообщения в качестве специального корреспондента австралийской христианской газеты « Новая жизнь в Дальневосточном маяке» в ноябре и декабре. 1968 г. на организованном Грэмом Конгрессе евангелистов Азиатско-Южно-Тихоокеанского региона, проходившем в Сингапуре 5-13 ноября 1968 г. («Конгресс»). Тоу сказал, что у него была поддержка Life BPC, за исключением одного или двух участников сессии, число которых позже увеличилось до нескольких, а также пресвитерии BP. [142]
Даниэль Чуа рисует иную картину (стр. 518, « Наследие и наследие» ), основанную, вероятно, на более раннем отчете члена-пионера Джошуа Лима в « Наследии и наследии» (стр. 185-186) о том, что Сессия была недовольна работой То. Но Тоу отличался от Лима тем, что, несмотря на то, что ему приходилось честно и точно писать два отчета для Новой Жизни , Тоу также сделал вывод - неприятный для некоторых - во втором отчете, отметив, что линия отделения от экуменического отступничества сохранялась до 20-го века. Вековое реформаторское движение в Сингапуре и Малайзии в духе Джона Сена в течение предыдущих двух десятилетий было почти уничтожено Конгрессом и предупреждением о том, что, хотя тысячи могут быть «подписаны» в экуменическое лоно, тысячи также могут быть «подписаны» . [142]
Новый евангелизм в Сингапуре BPC
Среди недоброжелателей, выступавших против Тимоти Тоу по вопросу Билли Грэма в конце 1960-х (см. Выше), Джеффри Ку говорит, что некоторые раскаялись. [143] Одним из них был С.Х. Тоу, который был на той же стороне, что и Джошуа Лим (с. 186 « Наследие и наследие» ), но изменился, когда понял, что совершил ошибку (с. 430 « Наследие и наследие» ). SH Tow выступил против Крестового похода Билли Грэма 1978 года («BGC») в Сингапуре. [144]
Джошуа Лим, однако, оставался непримиримым, поскольку он участвовал в BGC 1978 года, будучи членом его Консультативного комитета, хотя и в личном качестве, а не в качестве старейшины BPC (стр. 186 Heritage & Legacy ). Замечаниям Джошуа Лима и Даниэля Чуа об отсутствии поддержки оппозиции Тимоти Тоу Конгрессу, спонсируемому Билли Грэмом в 1968 году (см. Выше), не хватает доверия, поскольку BPC - к кажущимся причитаниям Дэвида Вонга - не участвовал в BGC 1978 года. в котором приняли участие 237 из 265 протестантских общин Сингапура (стр. 419 « Наследие и наследие» ). Утверждение К.Л. Чуа (стр. 98-99 « Наследие и наследие» ) о том, что министры и члены Сессии рассматривались как «несогласные» за несогласие с Тимоти Тоу в первое десятилетие существования BPC, несмотря на то, что они представляли точку зрения большинства, не имеет документального подтверждения. [145]
Джеффри Ку находит смущающим то, что редакторы и соавторы Heritage & Legacy называют себя «BP» и говорят о «наследии и наследии» BP, но при этом одобрительно отзываются о Грэхеме, ругая Тимоти Тоу, отца-основателя сингапурской BPC, который взял сепаратистская позиция против Грэма. [146] Это противоречит утверждению на их веб-сайте [147] о том, что их книга была опубликована, в частности, в честь «пионеров» BP.
Нынешний президент ICCC, Брэд К. Гселл, также выступает против Билли Грэма, когда он написал «Наследие Билли Грэма: приспособление истины к ошибке в евангельской церкви» (1998 г., исправленное и расширенное издание, опубликовано Fundamental Presbyterian Publications). . [148] Ш. Квек, ранее генеральный секретарь ICCC, а в настоящее время его второй вице-президент, [149] кажется глухим или безразличным к Гселлу и позиции ICCC, хотя он [Quek] упоминает, что много лет проработал в ICCC. и его агентства (стр. 80-81 Heritage & Legacy ).
Взгляд Ш.Х. Квека на разделение отличается от взгляда его отца, К.К. Квека, которого в первые годы существования BPC Тимоти Тоу считал «пламенным учеником Макинтайра», равным Тоу в рвении к защите веры. [150] Сепаратистская позиция KC Quek (после перехода на сторону SH Quek), похоже, потускнела или изменилась, поскольку Дев Менон на стр. 149 Heritage & Legacy упоминает послание KC Quek на Золотом юбилее SCCC в 2006 году, напечатанное на Дальневосточном маяке в 2010 году как «Мои свидетельства благодарения», в котором церквям-членам SCCC рекомендуется в дальнейшем отделиться от Экуменического движения (если бы они были еще не разделены?), но последующие слова (в статье Менона) неясны относительно того, призывал ли KC Quek церквям-членам SCCC оставаться в рамках Экуменического движения (и не отделяться?), свидетельствовать церквям (не входящим в SCCC) или оставаться в разных.
Редакция Heritage & Legacy предпочла включить в книгу только отчеты KC Quek о социальных услугах в Сингапуре (стр. 363-364) и христианской работе по оказанию помощи Кампучии (стр. 377-378) [54], а не его эпохальное послание о тройной шнур в 1971 г. [113] (повторенный в 1985 г. [4] ), который характеризует BPC с момента его появления. Для новых евангелистов характерно смещение акцента на социальную работу, такую как оказание помощи во время стихийных бедствий. [151]
Ху чувствует, что те, кто противостоит доктрине и практике отделения отца-основателя, должны сделать благородный поступок, оставив BPC, чтобы сформировать свою собственную деноминацию, а не оставаться на словах для отделения, когда они практически неоевангелисты. [146] Ш. Квек, который был рукоположен 31 октября 1970 г., чтобы сменить своего отца на посту пастора Zion BPC вскоре после его возвращения в Сингапур 7 октября 1970 г. после десятилетнего обучения за границей (чтобы получить степень бакалавра наук в семинарии веры и степень доктора философии в Манчестерский университет), есть его статья Христиане и музыка и два отчета о Сионе, BPC и Детском саду Сиона в Библейско-пресвитерианской церкви Сингапура и Малайзии 1950–1971, где на стр. 61, напечатаны ли слова в « Экуменизме» или «Новой революции»? от Томаса Молнар , который ненавидит высокомерие и трусость тех , кто не верит или согласиться с организацией , к которой они принадлежат, но остаются утомлять изнутри, чтобы изменить учреждение в нечто отличное от того, что это и было, когда они должны вести себя как достойные люди, чтобы покинуть организацию и перейти к другой организации, которую они одобряют, или основать новую организацию и получить учеников благодаря важности и ясности своей веры. [152]
Тимоти Тоу в «Сингапурской церковной истории» хвалил бывшую церковь BP, назвавшую себя «независимой», как «достаточно смелую», чтобы отказаться от своего имени. [153] Эта бывшая церковь BP, дочь церкви Сиона BP, теперь является независимой пресвитерианской церковью Вифании. [33] (см. «Лидерство евангелической фракции» выше).
Даже Дж. Грешам Мачен, на которого они [BPCIS], по их утверждениям, равняются (см. «Проблема вторичного разделения» выше), ненавидит стратегию, которую используют новые евангелисты для проникновения и изменения организаций изнутри; он приводит иллюстрацию того, что сторонникам республиканских принципов не следует думать о том, чтобы делать заявление о соответствии демократическим принципам, чтобы войти в демократический клуб и, наконец, превратить его ресурсы в антидемократическую пропаганду, а церковь должна быть более честной, чем политический клуб. [154]
Дэниел Чуа отрицает, что «умеренные», как они себя называют, являются неоевангелистами, но Джеффри Ху не согласен с этим, поскольку после роспуска Синода в 1988 году они еще больше отошли от первоначальной позиции ВР, продвигая свою несепаратистскую позицию. сотрудничество с теми, кто скомпрометировал свою веру, открывшись харизматическим языкам, заменив KJV современными искаженными версиями Библии и внедрив современную христианскую музыку («CCM») в свои богослужения. Ху также указывает на Боба Фи, теперь работающего в BPCIS, который в октябре 1988 года написал и распространил статью под названием «Неоевангелизм в Библии-пресвитерианской церкви», в которой подробно описывается неоевангелизм SH Quek. [143]
Гарольд Окенга, отец нового евангелизма, в своем предисловии к работе Гарольда Линдселла « Битва за Библию» написал, что неоевангелизм отличается от фундаментализма тем, что он отрицает сепаратизм, а сторонники нового евангелизма подчеркивают, среди прочего, возвращение деноминационного лидерства и пересмотр богословских проблем, таких как древность человека, универсальность потопа и Божий метод творения. [155]
Джеффри Кху без удивления отмечает, что (а) SH Quek, David Wong, Daniel Chua et al. хотели бы вернуть лидерство деноминации BP в формировании нового пресвитерия в BPCIS (см. «Лидерство евангелической фракции» выше); (b) Ш. Квек, открытый для того, чтобы «годы» в Бытии были «месяцами», а не буквально «годами», при этом ставя под сомнение универсальность Потопа Бытие, Божий метод творения и т. д .; и (c) Дэвид Вонг получил степень доктора медицины в Семинарии Фуллера, ведущей семинарии неоевангелизма, и работал с Институтом Хаггай, который сотрудничает с либералами, католиками и харизматами. [146]
Ху также указывает на неоевангелистов, говорящих о разделении и говорящих, что они за это, хотя на самом деле это не так, что неизменно противоречит Библии и самим себе [146] - наблюдение, сделанное также Дэвидом Клаудом, что не все новые евангелисты так откровенны, как Окенга. его отказ от сепаратизма, поскольку некоторые лишь на словах говорят о разделении, потому что им это не нравится и не практикуется. [156] В ходе недавнего обновления своего веб-сайта Zion Serangoon BPC пересмотрела свое заявление о убеждениях, сократив с 12 до 9 утверждений, которые формируют основные принципы веры / убеждений типичного BPC (см. «Доктринальное заявление» выше); [157] последнее или двенадцатое утверждение о библейском разделении теперь опущено. Zion Bishan BPC, который действовал с той же конституцией и заявлением о убеждениях, что и родительский или главный офис Serangoon до регистрации Бишана в качестве собственного юридического лица в ROS в 2010 году, по-прежнему имеет все 12 заявлений в своем заявлении о веры, включая двенадцатое или последнее заявление. о библейском отделении: «Мы верим в… добросовестное поддержание чистоты Церкви в учении и жизни в соответствии со Словом Божьим, а также в принцип и практику библейского отделения от отступничества того времени, которое возглавляет Экуменическое движение (или другое подобное). движений) (2 Кор. 6: 14-18; Откр. 18: 4) ». [158]
Смотрите также
- Религия в Сингапуре
Рекомендации
- ^ Ahn, Daniel SH (2015). «Меняющиеся профили: историческое развитие христианства в Сингапуре» . Религиозная трансформация в современной Азии: транснациональное движение . Брилл . п. 258. ISBN 9789004289710. Проверено 3 сентября 2015 года .
- ^ Хинтон, Кейт (1985). Растущие церкви Служение в сингапурском стиле в городских условиях . OMF Книги. п. 27. ISBN 978-9971972240.
- ^ Библейско-пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии 1950–1971 гг., С. 24 (PDF) . 1971 . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ а б Кек, Киок Чанг (сентябрь 1985 г.). Сувенирная программа, «Нажимая к знаку», Библейско-пресвитерианская церковь Сингапура 1950–1985 гг. (PDF) . Тем не менее «Тройной шнур». п. 1 . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Бенедетто, Роберт; МакКим, Дональд К. (2009). Исторический словарь реформатских церквей . Scarecrow Press . п. 438. ISBN 9780810870239. Проверено 3 сентября 2015 года .
- ^ а б в "Проект BPC.SG, Справочник церквей BP - Сингапур" . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ а б Чиа, Роланд. «Что привело к образованию библейско-пресвитерианской церкви?» . Проверено 4 сентября 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Quek Suan Yew. «Наша история» . Голгофа Пандан Библейско-пресвитерианская церковь. Архивировано из оригинального 29 марта 2015 года . Проверено 4 сентября 2015 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . п. 216 . Проверено 4 сентября 2015 года .
- ^ «Три предыдущих кризиса в библейской пресвитерианской церкви, которые повлияли на Дальневосточный библейский колледж» (PDF) . Неопалимая купина . 18 (2): 78. июль 2012 . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ «Три предыдущих кризиса в библейской пресвитерианской церкви, которые повлияли на Дальневосточный библейский колледж» (PDF) . Неопалимая купина . 18 (2): 81–82. Июль 2012 . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ "Что такое неоевангелизм?" (PDF) . 60 лет библейско-пресвитерианскому движению 1950-2010 гг. Свидетельство, основанное для Славы Бога . Голгофа Пандан Библейско-пресвитерианская церковь. п. 74 . Проверено 28 декабря 2020 .
- ^ а б «Три предыдущих кризиса в библейской пресвитерианской церкви, которые повлияли на Дальневосточный библейский колледж» (PDF) . Неопалимая купина . 18 (2): 84, Дэвид Вонг, доктор медицинских наук, Фуллерская богословская семинария. Июль 2012 . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ Джеффри Ху (январь 2009 г.). «Единство короля Якова: обзорная статья» (PDF) . Неопалимая купина . 15 (1): 52, Яп Ким Син, магистр див (Храмовая баптистская семинария) . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ «Наши лидеры, Яп Ким Син, старший пастор церкви Сион-Серангун ВР» . zionserangoon.org.sg . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ «LCL03: Принципы лидерства из 2-го послания к Тимофею, Даниэль Чуа, старший пастор, церковь Маунт Кармель, Б.Т. (Малайзийская библейская семинария), доктор медицинских наук (SBC), Д.Мин (Школа евангельского богословия Троицы)» . Сингапурский библейский колледж. Архивировано из оригинального 26 ноября 2016 года . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ "Объявления, Назначения на сессию 2016 г., Церковь Маунт Кармель BP, Джабез Чиа Мин Конг, бакалавр (Теологический колледж Тринити); Джонни Ти Чоу Менг, бакалавр гуманитарных наук (SBC), магистр миссий (Тринити-теологический колледж) Колледж) » . carmel.sg . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ «NT06: Расшифровка Книги Откровения (Часть II), Центр непрерывного богословского образования, Бернард Лоу, доктор философии (Ноттингем, Великобритания), помощник пастора, Хевронская церковь BP» (PDF) . Сингапурский библейский колледж. Архивировано 2 октября 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 26 ноября +2016 .
- ^ «История» . Библейская высшая школа богословия . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Миссия, видение и основные ценности» . Библейская высшая школа богословия . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Наша команда» . Библейская высшая школа богословия . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ а б «Годовой отчет 2019-2020» (PDF) . Библейская высшая школа богословия. 2020. С. 12–19 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Богословская позиция» . Библейская высшая школа богословия . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Всемирный совет церквей - Сингапур» . Всемирный совет церквей . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Жизнеописание Библейской пресвитерианской церкви против Хо Энг Тек Джеффри и других и другой иск [2010] SGHC 187» (PDF) . Singapore Law Watch, пункт 27 (g) . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Ху Джеффри и другие против Жизни Библии - пресвитерианской церкви и других [2011] SGCA 18» (PDF) . Singapore Law Watch, пункты 94, 95, 98 и 109 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Наша история» . Реформатский библейский колледж Эммануэля . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Служения «Завершающий колодец», Глава 12, Преобразование пресвитерии, 1. Начиная с начала, стр. 496-497. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ а б «Реестр обществ» . Правительство Сингапура . Проверено 21 января 2019 .
- ^ а б Библейская пресвитерианская церковь Хермона. "Гермон Вестник" (PDF) . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ Дэвид Вонг. «Готовы к следующей главе» . Вестник ВР Церковь . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ Боб Фи (21 октября 2018 г.). "Herald Weekly Vol XVI" . Вестник ВР Церковь . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ а б в «Семейное древо ВР» (PDF) . 60-я годовщина Библейско-пресвитерианского движения 1950-2010 гг. Свидетельство, основанное для Славы Божьей: Библейско-пресвитерианская церковь на Голгофе Пандан. С. 124–125 . Проверено 21 февраля 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь )CS1 maint: location ( ссылка ) - ^ Дэвид Вонг (30 августа 2020 г.). «Слово в сезон» . Zion Church Bishan BP . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. С. 21, 47 и 51 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Джеффри Ху (ред.). Увеличивать Его Слово: Ежегодник Золотого Юбилея Дальневосточного Библейского Колледжа (1962–2012) (PDF) . Дальневосточный библейский колледж (2012), «История», стр. 70. ISBN 978-981-07-3148-9. Проверено 21 января 2021 года .
- ^ "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. С. 29–31 . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ По следам нашего Спасителя: Истинная жизнь Библия - субботний юбилей пресвитерианской церкви (PDF) . Библейская пресвитерианская церковь «Истинная жизнь», «От служения в день Господня FEBC к библейской пресвитерианской церкви« Истинная жизнь », стр. 4, 6, 11, 20 и 24. 2010. ISBN 978-981-08-6352-4. Проверено 21 января 2021 года .
- ^ Джонатан Сарфати. «Доктор Уолли Тоу: креационист, всемирно известный гинеколог и пастор» . Creation Ministries International . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ «Идентификация Божьих сохраненных слов (I) - Вдохновение, сохранение и переводы: поиск библейской идентичности Библейско-пресвитерианской церкви» . Истина Библейско-пресвитерианской церкви. 2005 . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ «Совет директоров Дальневосточного библейского колледжа» . Дальневосточный библейский колледж . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ "Курс по: Доктрине словесной полной сохранности" (PDF) . Общество декана Бургона. С. 1, 80–84 . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ Деннис Квок; Факультет Дальневосточного библейского колледжа (2008 г.). Устное полное сохранение Библии, Курс по доктрине словесного полного сохранения . ISBN The Old Paths Publication, Inc. 978-0981798547.
- ^ Джон, Арул (18 декабря 2008 г.). «Церковь подает в суд на директоров библейских колледжей» . Новая газета . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ «Ху Джеффри и другие против Жизни Библии - пресвитерианской церкви и других [2011] SGCA 18» (PDF) . Singapore Law Watch, пункты 95 и 98 . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ а б в "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. п. 21.
- ^ «Наш профиль / Кто мы / Советники» . Рука помощи. 2020 . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ а б «Служу вам сегодня, 24 мая 2020 года» . Церковь Сион-Бишан Б.П. 24 мая 2020 . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ а б «Вспоминая нашу раннюю историю» . Zion Church Serangoon BP . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ «50 лет благодати и роста» . Церковь Mount Carmel BP. С. 89, 91 и 92 . Проверено 16 февраля 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ «Наше наследие» . Независимая пресвитерианская церковь Вифании . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ «Квекеры Куека, автор Су-Инн Тан, комментарий Дэвида Вонга» . Graceworks. 8 июня 2018 . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . С. 216–217 . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ а б в Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Отделение колодцев, Содержание, стр. Iii-v. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Больница Глениглс / Наши врачи / Д-р Чуа Чун Лан» . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ "БИБЛЕЙСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ-ПРЕСБИТЕРИАНСТВА, Обзор переопределения Даниэлем Чуа библейского разделения в Библейско-пресвитерианской конституции, Еженедельник церкви True Life B – P, Том XVI, № 5" . Истинная жизнь B – P Церковь. 4 ноября 2018 . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Finishing Well Ministries, Глава 10 Споры и проблемы в церкви BP, 5. Осмысление роспуска Синода, стр. 425-446. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Библейско-пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии 1950–1971 гг., С. 72 (PDF) . 1971 . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Finishing Well Ministries, Глава 10, Споры и проблемы в церкви BP, 2. Распад деноминации, события, ведущие к роспуску Синода B – P, стр. 400, 406 и 409. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ https://www.lifebpc.com/
- ^ https://www.calvarybpc.com/
- ^ http://www.faithbpc.org.sg/
- ^ https://www.evangel-bpc.org/
- ^ https://www.edenbp.org/
- ^ https://www.calvarybpc.com/statement-of-faith
- ^ https://www.lifebpc.com/index.php/about-us/bp-distinctives
- ^ http://www.faithbpc.org.sg/3023478
- ^ https://www.evangel-bpc.org/statement-of-faith.html
- ^ а б «50 лет созидания своего царства: журнал« Золотой юбилей »Библейской пресвитерианской церкви (1950–2000)» (PDF) . Конституция Жизни Библейско-пресвитерианской церкви: Life BP Church. 2000. С. 51–63 . Проверено 28 февраля 2020 . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ «Наша Конституция» . Церковь Calvary Pandan BP . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ а б "Конституция библейско-пресвитерианской церкви Шалом" . Шалом Церковь BP . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ «Орган по бухгалтерскому учету и корпоративному регулированию» . Правительство Сингапура . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ «Наша доктрина» . Церковь Mount Carmel BP . Проверено 28 февраля 2020 .
- ^ «Во что мы верим» . Хевронская церковь BP . Проверено 28 февраля 2020 .
- ^ «Наши убеждения» . Гора Хермон Церковь BP . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ «Библейское пресвитерианское движение, помня о нашем наследии BP» . Церковь Calvary Pandan BP . Проверено 28 февраля 2020 .
- ^ По следам нашего Спасителя: Истинная жизнь Библия - субботний юбилей пресвитерианской церкви (PDF) . Конституция Истинной Жизни Библейской Пресвитерианской Церкви: Истинная Библейская Пресвитерианская Церковь Жизни. 2010. С. 160–176. ISBN 978-981-08-6352-4. Проверено 28 февраля 2020 .
- ^ «Доктрина Церкви» . Библейско-пресвитерианская церковь Блаженной Надежды . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ "Вестминстерское исповедание веры" (PDF) . Вестминстерская духовная семинария, стр. 5 (I: VIII) и 12-13 (IV: I) . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1999). История моей библейско-пресвитерианской веры (PDF) . Издательство Восточного Библейского Колледжа. С. 12–15. ISBN 981-04-1071-9. Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (2001). Клятва Сына Матери (PDF) . Книжный зал FEBC. п. 422. ISBN. 981-04-2907-Х. Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Макрей, Аллан А. (1995). Библейское христианство - Письма профессора Аллана Макрея, доктора философии (PDF) . Издательство Christian Life. С. 189–191, 193–194, 203, 216–217. ISBN 9971-991-38-1. Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти; Ху, Джеффри (2007). Богословие для каждого христианина, систематическое богословие в реформатской и премилленаристской традиции Дж. Оливера Басвелла (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. С. 428–432. ISBN 978-981-05-9034-5. Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Макинтайр, Карл» . Ассоциация архивов религиозных данных. Декабрь 2001 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Ху, Джеффри (декабрь 2001 г.). «Богословие для каждого христианина, систематическое богословие в реформатской и премилленаристской традиции Дж. Оливера Басвелла» (PDF) . Журнал евангелического общества . Евангелическое богословское общество. 44 (4): 697-698 и 700 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 20–21 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Басуэлл, Джеймс Оливер (1962). Систематическое богословие христианской религии . Издательство Зондерван. С. 1.24-25. ISBN 978-0310221906.
- ^ Джонс, Тимоти Пол (март 2018 г.). Четыре взгляда на последние времена . Роуз Паблишинг. стр. 2–6 и 13. ISBN 9781596360891.
- ^ Ху, Джеффри (декабрь 2001 г.). «ДИСПЕНСАЦИОННЫЙ ПРЕМИЛЛЕННИАЛИЗМ В РЕФОРМИРОВАННОЙ ТЕОЛОГИИ: ВКЛАД ДЖО БУСВЕЛЛЯ В ТЫСЯЧЕЛЕТНУЮ Дискуссию» (PDF) . Журнал евангелического общества . Евангелическое богословское общество. 44 (4): 697 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Джонс, Тимоти Пол (март 2018 г.). Четыре взгляда на последние времена . Роуз Паблишинг. стр. 3–10 и 13. ISBN 9781596360891.
- ^ Буксир, Тимоти (1999). История моей библейско-пресвитерианской веры (PDF) . Издательство Восточного Библейского Колледжа. С. 16–19. ISBN 981-04-1071-9. Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Уолворд, Джон. «Будущее восстановление Израиля» . Bible.org . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Макрей, Аллан А (1995). Библейское христианство - Письма профессора Аллана Макрея, доктора философии (PDF) . Издательство Christian Life. С. xi и 246-247. ISBN 9971-991-38-1. Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 25–26 . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Ху, Джеффри (декабрь 2001 г.). «ДИСПЕНСАЦИОННЫЙ ПРЕМИЛЛЕННИАЛИЗМ В РЕФОРМИРОВАННОЙ ТЕОЛОГИИ: ВКЛАД ДЖО БУСВЕЛЛЯ В ТЫСЯЧЕЛЕТНУЮ Дискуссию» (PDF) . Журнал евангелического общества . Евангелическое богословское общество. 44 (4): 700 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Басуэлл, Джеймс Оливер (1962). Систематическое богословие христианской религии . Издательство Зондерван. п. 1.307-1.308. ISBN 978-0310221906.
- ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 19 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 19–21 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Басуэлл, Джеймс Оливер (1962). Систематическое богословие христианской религии . Издательство Зондерван. п. 1.307-308, 1.314-315 и 1.419. ISBN 978-0310221906.
- ^ Басуэлл, Джеймс Оливер (1962). Систематическое богословие христианской религии . Издательство Зондерван. п. 2.487-488. ISBN 978-0310221906.
- ^ Басуэлл, Джеймс Оливер (1962). Систематическое богословие христианской религии . Издательство Зондерван. п. 2.463 и 2.502. ISBN 978-0310221906.
- ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 14–15 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Наши убеждения» . Zion Church Serangoon BP . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Утверждение веры» . Zion Church Bishan BP . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Сувенирная программа,« Направление к знаку », Библейско-пресвитерианская церковь Сингапура 1950-1985 гг.» (PDF) . Лекции Сперджена. Сентябрь 1985. с. 19 . Проверено 1 июня 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ Йонг, Джошуа (январь 2020 г.). «Доктрина премилленаризма в Библии-пресвитерианской церкви» (PDF) . Неопалимая купина . 26 (1): 26 . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 13 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 6–31 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Завершение служения колодца, Глава 3 Рождение церкви BP в Сингапуре, 3. Дочерняя церковь, ставшая деноминацией Стр. 111–113. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 17–18 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . Центр Книги Жизни. п. 17. ISBN 981-00-7057-8. Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . Центр Книги Жизни. С. 71–3. ISBN 981-00-7057-8. Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ а б Quek, Киок Чанг (1971). «Тройной шнур» Библейско-пресвитерианской церкви Сингапура и Малайзии (PDF) . Библейская пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии 1950-1971: Библейская пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии. С. 3 и 17 . Проверено 16 апреля 2021 года .CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ а б в Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 18 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 6 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ «50 лет благодати и роста» . Церковь Mount Carmel BP. С. 92 и 95 . Проверено 16 апреля 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ Чуа Чун Лан (главный редактор); Редакторы: Квек Сви Хва, Дэвид Вонг и Дэниел Чуа (2018). Наследие и наследие библейской пресвитерианской церкви в Сингапуре . Finishing Well Ministries, Глава 12, Реформирование пресвитерии, 2. Хард-рок: разногласия по поводу библейского разделения, 3. Два конкурирующих видения библейского пресвитерианства, 4. Redux: Что говорит первоначальная конституция. С. 500-522. ISBN 978-981-48-0725-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 6–7 и 30 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 10–11 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . Центр Книги Жизни. п. 42. ISBN 981-00-7057-8. Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ «7 Библия пресвитерианской церкви (цифровое издание)» (PDF) . Исторический центр PCA, перед р. 245. 10 апреля 2009 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Макинтайр, Карл (1967). За воротами . Коллингсвуд: Christian Beacon Press. п. 287. ASIN B001UFRMPU .
- ^ «7 Библия пресвитерианской церкви (цифровое издание)» (PDF) . Исторический центр PCA, стр. 267. 10 апреля 2009г . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 8–9 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 16 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ «БИБЛЕЙСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ-ПРЕСВИТЕРИАНСТВА (II), Обзор переопределения Даниэлем Чуа библейского разделения в библейско-пресвитерианской конституции» . Еженедельник церкви True Life B – P, Vol. XVI № 6, 11 ноября 2018 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1999). Макинтайр Максимы (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. п. 21. ISBN 981-04-1286-Х. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Ко, Линг-Канг (январь 2021 г.). «Доктрина и практика библейского разделения в библейско-пресвитерианской церкви (Сингапур): ответ» (PDF) . Неопалимая купина . 27 (1): 19–20 . Проверено 16 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти; Джеффри, Ху (2007). Богословие для каждого христианина, систематическое богословие в реформатской и премилленаристской традиции Дж. Оливера Басвелла (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. С. 216–218. ISBN 978-981-05-9034-5.
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (третье издание) (PDF) . Литература по образу жизни. стр. 19 и 38. ISBN 1-58318-100-8. Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ "Что такое неоевангелизм?" (PDF) . 60 лет библейско-пресвитерианскому движению 1950-2010 гг. Свидетельство, основанное для Славы Бога . Голгофа Пандан Библейско-пресвитерианская церковь. п. 71 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (PDF) (Третье изд.). Литература по образу жизни. п. 29. ISBN 978-1-58318-100-3. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти; Джеффри, Ху (2007). Богословие для каждого христианина, систематическое богословие в реформатской и премилленаристской традиции Дж. Оливера Басвелла (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. п. 105. ISBN 978-981-05-9034-5. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Кек, Киок Чанг (сентябрь 1985 г.). «Сувенирная программа,« Направление к знаку », Библейско-пресвитерианская церковь Сингапура 1950-1985 гг.» (PDF) . Сингапур и движение Реформации двадцатого века. С. 5 и 6 . Проверено 23 апреля 2021 года . Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. п. 25 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (PDF) (Третье изд.). Литература по образу жизни. С. 42–43. ISBN 978-1-58318-100-3. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ а б EL Bynum. «Почему мы не можем поддержать КРУСЕЙД Билли Грэма» . gochristianhelps.com . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Ху, Джеффри (июль 2019 г.). «БИБЛЕЙСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ-ПРЕСВИТЕРИАНСТВА - Обзор нового определения Даниэлем Чуа библейского разделения в библейско-пресвитерианской конституции» (PDF) . Неопалимая купина . 25 (2): 71–72 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Роберт Э. Кофаль. «Билли Грэм верит католической доктрине спасения без Библии, Евангелия или имени Христа, интервью Роберта Шуллера» . Доска объявлений Библии . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти; Джеффри, Ху (2007). Богословие для каждого христианина, систематическое богословие в реформатской и премилленаристской традиции Дж. Оливера Басвелла (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. п. 438. ISBN 978-981-05-9034-5. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Хеннинг, Хит (6 мая 2017 г.). «Новый евангелизм: краткая история компромисса» . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ а б Тимоти Тоу (2002). Ученики Макинтайра (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа, стр. 60-61. ISBN 978-981-48-0725-8. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ а б Ху, Джеффри (июль 2019 г.). «БИБЛЕЙСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ-ПРЕСВИТЕРИАНСТВА - Обзор нового определения Даниэлем Чуа библейского разделения в библейско-пресвитерианской конституции» (PDF) . Неопалимая купина . 25 (2): 71 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Тимоти Тоу (2002). Ученики Макинтайра (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа, стр. 106. ISBN 978-981-48-0725-8. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. п. 32 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ а б в г Ху, Джеффри (июль 2019 г.). «БИБЛЕЙСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ-ПРЕСВИТЕРИАНСТВА - Обзор нового определения Даниэлем Чуа библейского разделения в библейско-пресвитерианской конституции» (PDF) . Неопалимая купина . 25 (2): 73 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ «О нас» . www.bpcis.org.sg . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ "Библия-пресвитерианство: история и богословие" (PDF) . Дальневосточный библейский колледж. п. 27 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ «Офицеры ICCC» . iccc-church.org . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (2002). Ученики Макинтайра (PDF) . Издательство Дальневосточного Библейского колледжа. п. 10. ISBN 978-981-48-0725-8. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (PDF) (Третье изд.). Литература по образу жизни. п. 114. ISBN 978-1-58318-100-3. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Библейская пресвитерианская церковь Сингапура и Малайзии 1950–1971 гг., Стр. 57-58, 61, 69-82, 72 и 131-132 (PDF) . 1971 . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Буксир, Тимоти (1995). История сингапурской церкви B – P (PDF) . Центр Книги Жизни. п. 220. ISBN 981-00-7057-8. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Мэчен, Дж. Грешем (15 мая 2009 г.). Христианство и либерализм, новое издание . Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. стр. 143. ISBN. 978-0802864994.
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (PDF) (Третье изд.). Литература по образу жизни. С. 29–30. ISBN 978-1-58318-100-3. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Дэвид Клауд (январь 2021 г.). Новый евангелизм (PDF) (Третье изд.). Литература по образу жизни. п. 41. ISBN 978-1-58318-100-3. Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ «Наши убеждения» . Zion Church Serangoon BP . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ «Утверждение веры» . Zion Church Bishan BP . Проверено 1 июня 2021 года .
Внешние ссылки
- Дальневосточный библейский колледж