| Часть серии по |
| Либерализм |
|---|
 |
|
Религиозный либерализм - это концепция религии (или определенной религии), которая подчеркивает личную и групповую свободу [1] и рациональность . [2] Это отношение к собственной религии (в отличие от критики религии со светских позиций и в отличие от критики религии, отличной от своей собственной), которое контрастирует с традиционалистским или ортодоксальным подходом и прямо противоположно тенденциями религиозного фундаментализма . Это связано с религиозной свободой, то есть терпимость к различным религиозным верованиям и практикам, но не все сторонники религиозной свободы выступают за религиозный либерализм, и наоборот. [3]
Обзор [ править ]
В контексте религиозного либерализма либерализм передает смысл классического либерализма в том виде, в каком он развивался в эпоху Просвещения , который является отправной точкой как религиозного, так и политического либерализма ; но религиозный либерализм не обязательно совпадает со всеми значениями либерализма в политической философии . Например, эмпирическая попытка показать связь между религиозным либерализмом и политическим либерализмом оказалась безрезультатной в исследовании 1973 года в Иллинойсе . [4]
Использование термина либерал в контексте религиозной философии появилось еще в середине 19 века [5] и утвердилось в первой половине 20 века; например, в 1936 году профессор философии и служитель « Ученики Христа» Эдвард Скрибнер Эймс написал в своей статье «Либерализм в религии»: [6]
Термин «либерализм», кажется, приобретает религиозное значение, что придает ему все большее значение. Это более резко контрастирует с фундаментализмом и означает гораздо более глубокий смысл, чем модернизм. Фундаментализм описывает относительно некритическое отношение. В нем преобладают обычаи, традиционализм и авторитаризм. [...] Нет сомнений в том, что утрата традиционной веры оставила многих людей сбитыми с толку и лишенными руля, и они обнаруживают, что не может быть адекватного удовлетворения в простом возбуждении или бегстве от своих высших идеалов. Они жаждут более глубокого смысла и направления своей жизни. Религиозный либерализм не как культ, а как установка и метод обращается к живым реалиям в реальных задачах построения более значимой индивидуальной и коллективной человеческой жизни.
Религиозные традиционалисты, отвергающие идею о том, что принципы современности должны иметь какое-либо влияние на религиозную традицию, оспаривают концепцию религиозного либерализма. [ необходима цитата ] Секуляристы , которые отвергают идею о том, что реализация рационалистического или критического мышления оставляет место для религии в целом, также оспаривают религиозный либерализм. [ необходима цитата ]
В христианстве [ править ]
«Либеральное христианство» - это общий термин для обозначения определенных событий в христианской теологии и культуре со времен Просвещения конца 18 века. Он стал в основном мейнстримом среди основных христианских конфессий в западном мире , но противостоит движению христианского фундаментализма, развившемуся в ответ на эти тенденции, и евангелизма в целом. Это также контрастирует с консервативными формами христианства за пределами западного мира и вне досягаемости философии Просвещения и модернизма, в основном в рамках восточного христианства . [ необходима цитата ]
Католическая церковь , в частности , имеет давние традиции споров по поводу вопросов религиозного либерализма. Кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890), например, считался умеренно либеральным по стандартам 19-го века, потому что он критиковал непогрешимость папы , но он открыто выступал против «либерализма в религии», потому что он утверждал, что это приведет к полному релятивизму. . [7]
Консервативный пресвитерианский библеист Дж. Грешем Мэчен подверг критике то, что он назвал «натуралистическим либерализмом» в своей книге 1923 года « Христианство и либерализм» , в которой он намеревался показать, что «несмотря на либеральное использование традиционной фразеологии, современный либерализм не только является религией, отличной от Но христианство принадлежит к совершенно другому классу религий ". [8] Англиканский Кристиан апологет Клайв Льюис высказал аналогичную точку зрения в середине 20-го века, утверждая , что «богословие либерального типа» составил полное повторное изобретение христианства и отказ от христианства в понимании его собственные создатели. [9]
В иудаизме [ править ]
Немецко-еврейские религиозные реформаторы начали включать критические мысли и гуманистические идеи в иудаизм с начала 19 века. [ необходима цитата ] Это привело к созданию различных неправославных конфессий, от умеренно либерального консервативного иудаизма до очень либерального реформистского иудаизма . Умеренное крыло современного ортодоксального иудаизма , особенно « Открытое православие» , придерживается аналогичного подхода.
В исламе [ править ]
Либерализм и прогрессизм в исламе связаны с признанными мусульманами, которые создали значительную часть либеральной мысли об исламском понимании и практике. [10] Их работу иногда называют «прогрессивным исламом» ( аль-Ислам ат-такаддуми ); некоторые ученые, такие как Омид Сафи , рассматривают прогрессивный ислам и либеральный ислам как два разных движения. [11]
Методологии либерального или прогрессивного ислама основываются на интерпретации традиционных исламских священных писаний ( Корана ) и других текстов (таких как хадисы ), и этот процесс называется иджтихад . [12] [ необходима страница ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, где только значение Корана считается откровением , с его выражением в словах, рассматриваемых как работа пророка Мухаммеда в его конкретное время и контекст.
Либеральные мусульмане считают себя возвращающимися к принципам этической и плюралистической концепции ранней уммы Корана. [13] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных толкований исламского права, которые они считают культурно основанными и не имеющими универсального применения. [ необходимая цитата ] Реформаторское движение использует Таухид (монотеизм) «как организующий принцип для человеческого общества и основу религиозного знания, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [14]
Исламский модернизм был описан как «первый мусульманский идеологический ответ на вызов западной культуры» [15], который пытается примирить исламскую веру с современными ценностями, такими как национализм , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [16] [ необходима страница ] В нем содержался «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана . [15]
Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм, которые возникли в середине 19 века в ответ на быстрые изменения времени, особенно на предполагаемое нападение западной культуры и колониализма на мусульманский мир. [16] Среди основателей - Мухаммад Абдух , шейх Университета Аль-Азхар за короткий период до своей смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).
Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин салафийя [17] для обозначения своей попытки обновления исламской мысли [18], и это движение салафийя часто известно на Западе как «исламский модернизм», хотя оно сильно отличается от того, что в настоящее время называют салафитским движением , которое обычно означает «идеологии, такие как ваххабизм ». [18] По словам Малис Рутвен , исламский модернизм пострадал с момента своего зарождения из -за того, что его первоначальный реформизм частично поддержали как светские правители, так и «официальные улама«чья» задача - узаконить »действия правителей в религиозных терминах [19].
Примерами либеральных движений в исламе являются прогрессивные британские мусульмане (сформированные после террористических атак в Лондоне в 2005 году , прекратили свое существование к 2012 году), британские мусульмане за светскую демократию (сформированы в 2006 году) или мусульмане за прогрессивные ценности (сформированы в 2007 году). [ необходима цитата ]
В восточных религиях [ править ]
На восточные религии не сразу повлияли либерализм и философия Просвещения, и они частично предприняли реформаторские движения только после контакта с западной философией в 19 или 20 веках. [ необходимая цитата ] Таким образом, индуистские реформаторские движения возникли в Британской Индии в 19 веке. [ необходима цитата ] Буддийский модернизм (или «новый буддизм») возник в своей японской форме как реакция на Реставрацию Мэйдзи и снова трансформировался за пределами Японии в 20-м веке, в частности, породив современный дзен-буддизм . [20] [21]
Либеральная религия в унитаризме [ править ]
Термин « либеральная религия » использовался христианами-унитариями [5] и унитарианцами-универсалистами [22] для обозначения их собственной разновидности религиозного либерализма, хотя этот термин также использовался неунитарианцами. [23] Журнал либеральной религии издавался Союзом министров унитариев, Теологической школой Мидвилля и Ассоциацией служителей универсалистов с 1939 по 1949 год и редактировался Джеймсом Лютером Адамсом , влиятельным теологом унитариев. [24] Пятьдесят лет спустя новая версия журнала была опубликована в онлайн-формате с 1999 по 2009 год. [25]
См. Также [ править ]
- Множественная религиозная принадлежность
- Посттеизм
- Постхристианство
- Религиозный натурализм
- Религиозный плюрализм
- Религиозное общество друзей
- Море веры
- Светское богословие
- Секуляризм
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Newman 1991 , p. 144: «[...] когда люди говорят о« религиозном либерализме », они обычно имеют в виду приверженность определенной концепции того, что такое религия и, соответственно, того, как следует развивать религиозные отношения, институты и сообщества. или преобразованы таким образом, чтобы учесть и продвигать определенные формы личной и групповой свободы ».
- Перейти ↑ Newman 1991 , p. 159: «[...] религиозный либерализм стал настолько озабочен уважением к разуму, разумности и рациональности [...]»
- ^ Ньюман 1991, п. 143–144: «Однако, учитывая путь развития терминологии, мы должны быть осторожны, чтобы не допускать слишком тесной связи между« религиозной свободой »и« религиозным либерализмом ». Многие люди, которые думают, что религиозная свобода - это, по сути, благо, которое следует продвигать, не хотят, чтобы их считали защитниками религиозного либерализма; некоторые из них даже считают, что многие из тех, кто называет себя «религиозными либералами», являются врагами религиозной свободы. или, по крайней мере, в конечном итоге подорвут религиозную свободу в процессе продвижения своей особой марки «либеральной религии». [...] Одна заметная проблема здесь заключается в том, что, когда либерализм рассматривается в отношении религии, можно думать прежде всего об определенной «либеральной» концепции самой религии (в отличие, скажем, от ортодоксальных, консервативных,традиционалистские или фундаменталистские концепции), или кто-то может больше думать о «либеральном» политическом взгляде на ценность религиозной свободы. Но когда люди говорят о «религиозном либерализме», они обычно думают о первом больше, чем о втором, хотя они могут некритически предполагать, что эти два понятия обязательно сопровождают друг друга ».
- ^ Stellway, Ричард Дж. (Лето 1973). «Соответствие религиозной ориентации социально-политическому либерализму и консерватизму». Ежеквартальный социологический журнал . 14 (3): 430–439. DOI : 10.1111 / j.1533-8525.1973.tb00871.x . JSTOR 4105689 .
- ^ a b Например: Эллис, Джордж Эдвард (ноябрь 1856 г.). «Отношения разума и веры» . Христианский экзаменатор и религиозное собрание . Бостон: Кросби, Николс и компания Американской унитарной ассоциации . 26 (3): 412–456 (444–445, 450). OCLC 6122907 .
Прежде всего, такая религия должна быть либеральной. Мы
упоминаем
это состояние даже раньше, чем состояние Истины, потому что религия, которая не является либеральной, не может быть истинной. Набожные и умные люди требуют либеральной религии, большой религии, свободной, щедрой, всеобъемлющей по своим урокам, религии, обширной по своему духу, возвышенной по своим взглядам и с размахом благословений, столь же широким, как и диапазон человеческих потребностей и грехов. . Это то, что подразумевается под либеральной религией, или либеральными взглядами на религию, или либеральным христианством. [...] Вдумчивые, серьезные и набожные умы теперь требуют либеральной религии. Либерал в честном, чистом и благородном смысле этого слова. Не либерал в смысле распущенности, безрассудства или безразличия; не в насмешках над святыми ограничениями и торжественными тайнами. Не либерал, как мирские люди или глупцы, чтобы уничтожить все различия и превратить жизнь в пирушку или бунт. [...] Такая вера не может позволить себе поднять вопрос с разумом по одному пункту, поскольку их путь по дороге истины позволит им составить компанию вместе. Когда они расстаются, чтобы вера превысила разум, они должны расстаться в совершенной гармонии.
- ↑ Эймс, Эдвард Скрибнер (июль 1936 г.). «Либерализм в религии» . Международный журнал этики . 46 (4): 429–443. DOI : 10.1086 / intejethi.46.4.2989282 . JSTOR 2989282 .
- ^ «Либерализм в религии - это доктрина, согласно которой в религии нет положительной истины, но что одно кредо так же хорошо, как и другое…», Дж. Х. Ньюман «Речь Биглитто» http://www.newmanreader.org/works/addresses/file2 .html
- ^ Мачен утверждал, что «Если бы Иисуса натуралистической реконструкции действительно взяли в качестве примера, вскоре последовала бы катастрофа. На самом деле, однако, современный либерал на самом деле не берет в качестве своего примера Иисуса либеральных историков; то, что он на самом деле на практике состоит в том, чтобы создать в качестве своего примера простого представителя недоктринальной религии, о которой более способные историки даже из его собственной школы знают, что она никогда не существовала, кроме как в воображении современных людей ». Мачен, Дж. Грешем (2009) [1923]. Христианство и либерализм (Новое изд.). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . С. 6, 81. ISBN 9780802864994. OCLC 368048449 .
- ^ Льюис, CS (1988). Существенный К. С. Льюис . Нью-Йорк: Книги Кольера . п. 353 . ISBN 0020195508. OCLC 17840856 .
Всякое богословие либерального типа в какой-то момент включает - и часто включает в себя повсюду - утверждение о том, что реальное поведение, цель и учение Христа очень быстро были неправильно поняты и искажены его последователями, и были обнаружены или эксгумированы только современными учеными. .
(Из эссе «Современное богословие и библейская критика», написанного в 1959 году.) - ^ Сафи, Омид, изд. (2003). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Оксфорд: Публикации Oneworld . ISBN 9781851683161. OCLC 52380025 .
- ^ Сафи, Омид. «Что такое прогрессивный ислам?» . averroes-foundation.org . Фонд Аверроэс. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года.
- ↑ Аслан, Реза (2011) [2005]. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (обновленное издание). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN 9780812982442. OCLC 720168240 .
- ^ Sajid Абдул Джалиль (10 декабря 2001). « « Ислам против религиозного экстремизма и фанатизма »: речь имама Абдула Джалиля Саджида на встрече международных НПО« Права человека и человечность »» . mcb.org.uk . Мусульманский совет Великобритании. Архивировано из оригинала на 7 июня 2008 года.
- ^ "Таухид" . oxfordislamicstudies.com . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ a b Moaddel, Mansoor (2005). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226533339. OCLC 55870974 .
Исламский модернизм стал первым идеологическим ответом мусульман на вызов западной культуры. Начавшаяся в Индии и Египте во второй половине XIX века ... нашла свое отражение в работе группы единомышленников-мусульманских ученых, в которой был проведен критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и сформулирован новый подход к Исламское богословие и толкование Корана. Этот новый подход, который был не чем иным, как прямым восстанием против исламской ортодоксии, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения.
- ^ а б Мартин, Ричард С., изд. (2016) [2004]. Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, часть Gale, Cengage Learning. ISBN 9780028662695. OCLC 907621923 .
- ^ Браун, Джонатан AC (2009). «Салафизм: модернистский салафизм с 20 века до наших дней» . oxfordbibliographies.com . Оксфордские библиографии. DOI : 10.1093 / obo / 9780195390155-0070 .
- ^ Б Atzori, Daniel (31 августа 2012). «Подъем мирового салафизма» . abo.net . Архивировано из оригинального 24 апреля 2014 года . Проверено 6 января 2015 .
Таким образом, салафизм является современным явлением, поскольку это стремление современных мусульман заново открыть для себя то, что они видят как чистый, оригинальный и аутентичный ислам ... Однако есть разница между двумя глубоко разными течениями, которые черпали вдохновение в концепции ислама. салафийя. Действительно, между концом 19 века и началом 20 века такие интеллектуалы, как Джамал Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду использовали салафийю для обозначения обновления исламской мысли, с чертами, которые сегодня можно было бы охарактеризовать как рационалистические, модернистские и даже прогрессивный. Это движение салафийя часто известно на Западе как «исламский модернизм». Однако термин салафизм сегодня обычно используется для обозначения таких идеологий, как ваххабизм , пуританская идеология КоролевстваСаудовская Аравия .
- ^ Ruthven, Malise (2006) [1984]. Ислам в мире (3-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 318. ISBN 9780195305036. OCLC 64685006 . Проверено 23 апреля 2015 года .
- ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195183276.001.0001 . ISBN 9780195183276. OCLC 216938497 .
- ^ Хавневик, Ханна; Хюскен, Юте; Тиувен, Марк; Тихонов, Владимир; Велленс, Коэн, ред. (2017). Буддийские современности: новое изобретение традиций в глобализирующемся современном мире . Рутледж изучает религию. 54 . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 9781138687844. OCLC 970042282 .
- ^ Например: Мерфи, Роберт (1995). «Церковный зеленый цвет: экология и будущее». О'Нил, Дэн; Уэсли, Элис Блэр; Форд, Джеймс Измаил (ред.). Преходящее и постоянное в либеральной религии: размышления о созыве UUMA о служении . Бостон: Книги Дома Скиннера. С. 195–206 (195). ISBN 1558963308. OCLC 35280453 .
Есть ли будущее у либеральной религии? Если мы ответим утвердительно, можем ли мы представить себе очертания либеральной религии в следующем столетии? Как будет выглядеть унитарное универсалистское движение в десятилетие 2090-х годов?
Ср. Миллер, Роберт Л. (Весна 1976 г.). «Религиозная система ценностей унитаристов-универсалистов». Обзор религиозных исследований . 17 (3): 189–208. DOI : 10.2307 / 3510610 . JSTOR 3510610 .Повторение отличительной модели как в более высоком, так и в более низком рейтинге как терминальных, так и инструментальных ценностей приводит к более прочной основе для ощущения отличительной унитарной универсалистской модели религиозности. Это, возможно, более точно определить как образец либеральной религии, который, возможно, выявят дальнейшие исследования, типичен, например, для таких групп, как реформистский иудаизм.
- ^ Например, о квакерстве как либеральной религии: Одуванчик, Розовый; Коллинз, Питер, ред. (2008). Условие квакеров: социология либеральной религии . Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых. п. 18. ISBN 9781847185655. OCLC 227278348 .
Это первая книга такого рода, и она предназначена скорее для начала, чем для последнего слова. Это значительно расширяет возможности изучения квакерства, но также способствует изучению либеральной религии как таковой.
И об исламе как либеральной религии: Foody, Kathleen (октябрь 2016 г.). «Педагогические проекты: обучение либеральной религии после 11 сентября». Мусульманский мир . 106 (4): 719–739. DOI : 10.1111 / muwo.12167 . - ^ "Журнал либеральной религии" . worldcat.org . Проверено 20 ноября 2017. Издается с 1939 по 1949 год.
- ^ "Журнал либеральной религии" . meadville.edu . ISSN 1527-9324 . Проверено 19 июня 2020 . Издается с 1999 по 2009 год.
Ссылки [ править ]
- Ньюман, Джей (1991). «Религиозный либерализм» . О свободе вероисповедания . Оттава: Университет Оттавы Press . С. 143–180 . ISBN 0776603086. OCLC 25051708 .
