Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен из буддийского монастыря )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вихара
Пещера 5-го века в пещерах Аджанты со статуей Будды в центральной гробнице.

Вихара обычно относится к монастырю для буддийских отшельников . Это древнее понятие, и в ранних санскритских и палийских текстах оно означало любое устройство пространства или помещений для жилищ. [2] [3] Этот термин превратился в архитектурную концепцию, в которой он относится к жилым помещениям для монахов с открытым общим пространством или внутренним двором, особенно в буддизме. Этот термин также встречается в адживской, индуистской и джайнской монашеской литературе, обычно относящейся к временному убежищу для странствующих монахов или монахинь во время ежегодных индийских муссонов. [2] [4] [5] В современном джайнизме монахи продолжают бродить из города в город, за исключением сезона дождей (Чатурмас ), термин «вихара» относится к их странствиям. [6] [7]

Вихара или зал вихара имеет более конкретное значение в архитектуре Индии , особенно в древнеиндийской архитектуре, высеченной в скалах . Здесь имеется в виду центральный зал с примыкающими к нему кельями, иногда с высеченными из камня кроватями. У некоторых есть святилище, расположенное в центре задней стены, содержащее ступу в ранних примерах или статую Будды позже. Типичные крупные сайты , такие как Аджанта , Аурангабад пещера , Карели пещеры и Канхрайте содержат несколько вихара. В некоторых из них поблизости находился чайтья или зал поклонения. [8] Вихара возникла как убежище для монахов во время дождя.

Этимология и номенклатура [ править ]

Вихара - это санскритское слово, которое встречается в нескольких ведических текстах и ​​имеет контекстно-зависимые значения. Обычно это означает форму «распределения, перемещения, разделения, расположения» слов, священных огней или жертвенной земли. В качестве альтернативы, это относится к блуждающему блужданию, к любому месту, где можно отдохнуть, доставить удовольствие себе или насладиться времяпрепровождением, значение, более распространенное в поздних ведических текстах, эпосах и грихьясутрах . [2] [9] [10]

Его значение в постведическую эпоху - более определенная форма дома отдыха, храма или монастыря в аскетических традициях Индии, особенно для группы монахов. [2] Это, в частности, относится к залу, который использовался как храм или где монахи встречались и некоторые гуляли. [2] [11] В контексте перформативного искусства этот термин означает театр, театр, монастырь или храмовый комплекс, в котором можно встретиться, выступить или отдохнуть. Позже он стал обозначать форму храмового или монастырского строительства в буддизме, индуизме и Джайнизм, в котором дизайн имеет центральный зал и прилегающие отдельные святыни для проживания монахов или богов, богинь и некоторых священных фигур, таких как Тиртханкарас , Гаутама Будда или гуру.. Это слово означает джайнский или индуистский храм или «жилище, место ожидания» во многих надписях и текстах средневековой эпохи, от vi-har, что означает «строить». [4] [5]

Это контрастирует с санскритом : аранья или панджаби : аранья , что означает «лес». [11] [10] В средневековье этот термин означал любой монастырь, особенно для буддийских монахов. [11] [12] Матха - это еще один термин, обозначающий монастырь в индийской религиозной традиции, [13] сегодня обычно используется для обозначения индуистских заведений.

Северный индийский штат Бихар получил свое название от вихара из-за обилия буддийских монастырей в этом районе. Слово также было заимствовано на малайском языке как биара , обозначающее монастырь или другое немусульманское место поклонения. Это называется «wihan» ( วิหาร ) на тайском языке и vihear на кхмерском языке . В бирманцах , wihara ( ဝိဟာရ , IPA:  [wḭhəɹa̰] ), означает "монастырь" , но родной Бирманский слово Kyaung ( ကျောင်း , IPA:  [tɕáʊɰ]) является предпочтительным. Монахи, странствующие с места на место, проповедуя и прося милостыню, часто оставались вместе в сангхе . [ необходимая цитата ] На языке пенджаби открытое пространство внутри дома называется «вехра».

В Корее , Японии , Вьетнаме и Китае слово буддийский храм или монастырь, кажется, имеет другое происхождение. [14] японское слово для буддийского храма в Tera (寺) , это было издревле также написано фонетически天良тера , и родственно с современной корейской Chǒl из Ближнего корейского Тил , в чжурчжэньской Тайра и реконструированный старый китайский * dɘiaʁ , все означает «буддийский монастырь». [14]Эти слова, по-видимому, происходят от арамейского слова, обозначающего « монастырь » dērā / dairā / dēr (от корня dwr «жить вместе»), а не от несвязанного индийского слова, обозначающего монастырскую вихара , и, возможно, были переданы в Китай первые среднеазиатские переводчики буддийских писаний, такие как Ан Шигао или Локаксема . [14]

Истоки [ править ]

Пещера 12, Эллора , поздняя многоэтажная вихара, высеченная в скале. Вероятно, предполагалось дальнейшее украшение столбов.

Вихары как центры удовольствия [ править ]

Во время третьего века до н.э. эпохи Ашоки , Vihara Ятры были стопорных направлены на наслаждений, удовольствий и увлечений , таких как охота. Они контрастировали с дхарма-ятрами, связанными с религиозными занятиями и паломничеством. [3] После того, как Ашока обратился в буддизм, утверждает Лахири, он начал дхарма-ятры примерно в середине 3-го века до нашей эры вместо гедонистических царских вихара-ятр . [3]

Вихары как монастыри [ править ]

Ранняя история вихар неясна. Монастыри в форме пещер датируются столетиями до начала нашей эры для адживиков , буддистов и джайнов . Вырезанная в скале архитектура, найденная в пещерных вихарах II века до н.э., восходит к периоду Империи Маурьев . [15] В и вокруг штата Бихар в Индии есть группа жилых пещерных памятников, все датированные до нашей эры, отражающие архитектуру Маурьев. На некоторых из них есть надпись шрифтом брахми, подтверждающая их древность, но эти надписи, вероятно, были добавлены в ранее существовавшие пещеры. [15]Самый старый слой буддийских и джайнских текстов упоминает легенды о Будде, джайнских тиртханкарах или монахах-шраманах, живущих в пещерах. [15] [16] [17] Если эти записи, полученные из устной традиции, точно отражают значение монахов и пещер во времена Будды и Махавиры, то традиция проживания в пещерах восходит как минимум к V веку до нашей эры. Согласно Алчину и Эрдози, легенда о Первом буддийском соборе датируется периодом сразу после смерти Будды. В нем упоминаются монахи, собирающиеся в пещере недалеко от Раджгири, и это датируется до-маурьевскими временами. [15] Однако квадратный двор с кельями архитектуры вихары, состояние Allchin и Erdosy, датируется периодом Маурьев. Более ранние монастырские резиденции адживиков, буддистов, индуистов и джайнов, вероятно, были за пределами скал и были построены из временных материалов, и они не сохранились. [18]

Самый ранний известный дар недвижимого имущества для монашеских целей, когда-либо записанный в индийской надписи, приписывается императору Ашоке и является даром адживикам. [19] По словам Йоханнеса Бронкхорста, это создало конкурентное финансовое давление на все традиции, включая индуистских браминов. Это могло привести к развитию вихар как убежищ для монахов и эволюции концепции ашрама к аграхарам.или индуистские монастыри. Эти приюты обычно сопровождались пожертвованием доходов от близлежащих деревень, которые работали и поддерживали эти пещерные жилища едой и услугами. Надпись Карла, датируемая I веком н. Э., Пожертвовала пещеру и близлежащую деревню, утверждает Бронкхорст, «для поддержки аскетов, живущих в пещерах в Валураке [Карле], без каких-либо различий по секте или происхождению». Буддийские тексты из Бенгалии, датированные столетиями позже, используют термин ашрама-вихара или аграхара-вихара для своих монастырей. [19]

План пещеры 1 в Аджанте , большого зала вихары для молитв и жизни, 5 век

Буддийские вихары или монастыри можно назвать резиденцией монахов, центром религиозной работы и медитации и центром буддийского обучения. В буддийских канонических текстах упоминаются пять видов жилищ (Панча Ленани), а именно Вихара, Аддайога, Пасада, Хаммия и Гуха, которые подходят для монахов. Из них сохранились только Вихара (монастырь) и Гуха (пещера).

На определенном этапе буддизма, как и в других индийских религиозных традициях, странствующие монахи Сангхи, посвятившие себя аскетизму и монашеской жизни, странствовали с места на место. В сезон дождей (ср. Vassa ) они жили во временных убежищах. В буддийской теологии, касающейся перерождения и заработка заслуг, считалось заслугой не только накормить монаха, но и укрыть его. Богатые преданные-миряне создавали роскошные монастыри.

Архитектура [ править ]

Единственные существенные остатки очень ранних вихар находятся в высеченных в скалах комплексах, в основном на севере Индии, в частности на Декане , но это случайность выживания. Первоначально структурные вихары из камня или кирпича, вероятно, были не менее распространены повсюду и были нормой на юге. Ко второму веку до нашей эры был установлен стандартный план вихары; они образуют большинство буддийских «пещер», высеченных в скалах. Он состоял из примерно квадратного прямоугольного зала в высеченных из камня корпусах или, вероятно, открытого двора в конструктивных примерах, за которыми располагалось несколько маленьких камер. Вырезанные в скале камеры часто оснащены высеченными из камня платформами для кроватей и подушек. Передняя стена имела один или несколько входов, а часто и веранду.. Позже у задней стены, обращенной к входу, была небольшая алтарная, в которую часто можно было попасть через прихожую. Первоначально в них были ступы , но позже было большое скульптурное изображение Будды , иногда с рельефами на стенах. На веранде может быть скульптура, а в некоторых случаях - стены главного зала. Картины, возможно, были более распространены, но они редко выживают, за исключением нескольких случаев, таких как пещеры 2, 10, 11 и 17 в пещерах Аджанты . Поскольку более поздние высеченные в скале вихары часто располагаются до трех этажей, то, вероятно, так же было и со структурными. [20]

Когда вихара приобрела центральный образ, она взяла на себя функцию зала поклонения чайтья, и в конечном итоге они перестали строиться. И это несмотря на то, что в высеченном в скале храме вихара обычно не было тропы для обхода или прадакшины , важной ритуальной практики. [21]

В эпоху раннего средневековья Вихары стали важными учреждениями и частью буддийских университетов с тысячами студентов, такими как Наланда . Жизнь в «Вихарах» была кодифицирована рано. Это объект части палийского канона , Виная Питаки или «корзины монашеской дисциплины». Шалбан Вихара в Бангладеш является примером структурного монастыря со 115 кельями, где были раскопаны нижние части кирпичного сооружения. Сомапура Махавихара , также в Бангладеш, была более крупной вихарой, в основном 8-го века, со 177 кельями вокруг огромного центрального храма. [ необходима цитата ]

Пещера 12, пещеры Аджанты , вход в камеры у входа в вихару.

Варианты вихар, вырезанных из камня [ править ]

Обычно используется стандартная форма, описанная выше, но есть несколько вариантов. Два зала вихары, пещера 5 в Эллоре и пещера 11 в Канхери , имеют очень низкие платформы, занимающие большую часть длины главного зала. Вероятно, они использовались как некая комбинация скамеек или столов для обедов, столов для учебы и, возможно, кроватей. Их часто называют «столовой» или « Дурбар-холлом » в Канхери без каких-либо веских доказательств. [22]

Пещера 11 в пещерах Бедсе - это довольно небольшая вихара 1-го века с девятью кельями внутри и первоначально четырьмя вокруг входа, и без алтарной комнаты. Он отличается сложной гавакшей и рельефной резьбой перил вокруг дверей камеры, но особенно имеет округлую крышу и апсидальный дальний конец, как в зале чайтья . [23]

История [ править ]

Храм Махабодхи в Индии.

Самые ранние буддийские пещерные жилища и священные места, высеченные в скале, находятся на западе Декана и относятся к III веку до нашей эры. [24] Эти ранние рок-вырезать пещеры включают Bhaja пещеру , в Karla пещеру , и некоторые из Аджанта .

Вихара с центральным святилищем, содержащим религиозные изображения Будды, датируемые примерно 2 веком нашей эры, находятся в северо-западной части Гандхары , в таких местах, как Джаулиан , Калаван (в районе Таксила ) или Дхармараджика , в котором говорится, что Берендт, возможно, был прототипы монастырей 4-го века, например, в Девнимори в Гуджарате . [25] Это подтверждается обнаружением глиняных и бронзовых статуй Будды, но неясно, датируется ли статуя более поздней датой. [25]По словам Берендта, они «должны были быть архитектурным прототипом для более поздних северных и западных буддийских святынь в пещерах Аджанты, Аурангабаде , Эллоре , Наланде , Ратнагири и других местах». [25]Предложение Берендта следует модели, согласно которой северо-западные влияния и эра Кушана в I и II веках н.э. вызвали развитие буддийского искусства и монастырского дизайна. Напротив, Сьюзан Хантингтон заявляет, что эта модель конца девятнадцатого и начала двадцатого века все чаще подвергается сомнению в связи с открытием изображений Будды докушанской эпохи за пределами северо-западных территорий. Кроме того, как утверждает Хантингтон, «археологические, литературные и письменные свидетельства», например, в Мадхья-Прадеше, вызывают дополнительные сомнения. [26] Преданное поклонение Будде прослеживается, например, к буддийским памятникам Бхархута, датируемым между 2 и 1 веками до нашей эры. [26] Кришна или Kanha Cave(Пещера 19) в Насике имеет центральный зал с соединенными кельями, и он обычно датируется 1 веком до нашей эры. [27] [28]

Ранние каменные вихары имитировали деревянную конструкцию, которая, вероятно, им предшествовала. [29]

Надписи на каменных и медных пластинах указывают на то, что буддийские вихары часто строились вместе с индуистскими и джайнскими храмами. В эпоху империи Гупта было построено множество вихар, в том числе в пещерах Аджанты. [30] Некоторые из этих вихар и храмов, хотя и упоминаются в текстах и ​​надписях, физически больше не найдены, вероятно, разрушены в последующие века по естественным причинам или из-за войны. [30]

Вихары как источник основных буддийских традиций [ править ]

Вихары найдены в Тотлаконде

По мере того, как все больше людей присоединялось к буддийской монашеской сангхе , старшие монахи принимали кодекс дисциплины, который стал известен в Палийском каноне как тексты Винаи. [31] Эти тексты в основном касаются правил сангхи . Правилам предшествуют истории, рассказывающие о том, как Будда пришел, чтобы их установить, а за ними следуют объяснения и анализ. Согласно рассказам, правила разрабатывались для случая, когда Будда сталкивался с различными поведенческими проблемами или спорами между своими последователями. У каждой крупной ранней буддийской традиции был свой вариант текста кодекса дисциплины для жизни вихары. Майор вихара назначил вихара-пала, тот, кто управлял вихарой, улаживал споры, определял согласие и правила сангхи и заставлял тех, кто сопротивлялся, прийти к этому консенсусу. [31]

В истории буддизма прослеживаются три ранних влиятельных монастырских братства. [32] Махавихара, основанная Махиндой, была самой старой. Позже, в I веке до нашей эры, царь Ваттагамани подарил вихару Абхайягири своему любимому монаху, что привело к изгнанию его братством Махавихара. [32] В 3 веке н.э. это повторилось, когда царь Махасена подарил вихару Джетавана одному монаху, что привело к его изгнанию. Махинда Махавихара привел к ортодоксальной традиции Тхеравады. [32] Монахи-вихара Абхаягири, отвергаемые и критикуемые ортодоксальными буддийскими монахами, были более восприимчивы к неортодоксальным идеям и поддерживали традицию Махаяны. Монахи Джетавана-вихара колебались между двумя традициями, смешивая свои идеи. [32]

Вихары эпохи Пала [ править ]

Руины Шалван Вихара , буддийского монастыря, который действовал между 7-12 веками на территории нынешнего Майнамати , Бангладеш. [33]
Основные статьи: Махавихара и буддизм

Ряд монастырей вырос в период пала в древней Магадхе (современный Бихар) и Бенгалии. Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих махавихар : Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , прошедшая расцвет, но все еще прославленная, Сомапура , Одантапура и Джагаддала . [34] Согласно Сукумару Датту, пять монастырей образовали сеть, их поддерживало и контролировало государство Пала. У каждой из пяти была собственная печать, и они действовали как корпорация, служа центрами обучения. [35]

Другими известными монастырями Империи Пала были Трайкута, Девикота (отождествляемая с древней Котиваршей, «современным Бангархом») и Пандит Вихара . Раскопки, проведенные совместно Археологической службой Индии и Университетом Бурдвана в период с 1971–1972 по 1974–1975 годы, привели к обнаружению буддийского монастырского комплекса в Монорампуре, недалеко от Бхаратпура, через Панагарх Базар в районе Бардхаман в Западной Бенгалии. Датировку монастыря можно отнести к раннему средневековью. Недавние раскопки в Джагживанпуре (район Малда, Западная Бенгалия) выявили еще один буддийский монастырь ( Нандадиргхика-Удранга Махавихара ) [36] девятого века.

Ничего из надстройки не сохранилось. Обнаружено несколько монастырских келий, выходящих на прямоугольный двор. Примечательной особенностью является наличие круглых угловых ячеек. Считается, что общая планировка монастырского комплекса в Джагживанпуре в целом аналогична плану Наланды. Кроме того, в эпиграфических и других источниках встречаются разрозненные упоминания о некоторых монастырях. Среди них заслуживают упоминания Пуллахари (в западной Магадхе), Халуд Вихара (45 км к югу от Пахарпура), Парикрамана вихара и Яшовармапура вихара (в Бихаре). Другие важные структурные комплексы были обнаружены в Майнамати (район Комилла, Бангладеш). Здесь были обнаружены остатки нескольких вихар, и самой сложной из них является Шалбан Вихара.. Комплекс состоит из довольно большой вихары обычного плана из четырех рядов монастырских келий вокруг центрального двора, с храмом в крестообразном плане, расположенным в центре. Согласно легенде на печати (обнаруженной на этом месте) основателем монастыря был Бхавадева , правитель династии Дэва. [ необходима цитата ]

Юго-Восточная Азия [ править ]

Вихара, местное название которой - вихан , в Ват Чеди Луанг в Северном Таиланде.

По мере распространения буддизма в Юго-Восточной Азии монастыри строились местными королями. Термин вихара до сих пор иногда используется для обозначения монастырей / храмов, также известных как ват , но в Таиланде он также приобрел более узкое значение, относящееся к определенным зданиям в храмовом комплексе. Wihan является зданием, помимо основного Ubosot (ординационной зала) , в котором закреплен Будда изображения. [37] Во многих храмах вихан служит залом для проповедей или залом собраний, где проводятся церемонии, такие как катина . [38] [39]Многие из этих вихар Тхеравады содержат изображение Будды, которое считается священным после того, как оно официально освящается монахами. [38]

Галерея изображений [ править ]

  • Пещера 4, Пещеры Аджанты

  • Вход в зал вихары в пещерах Канхери.

  • Стены пещер Канхери

  • Простые плиточные кровати-жилища в вихаре в пещерах Канхери

  • Дверные проемы Вихары, Бедские пещеры

См. Также [ править ]

  • Брахма-вихара
  • Список буддийских храмов
  • Нава Вихара
  • Ват - буддийский храм в Камбодже, Лаосе или Таиланде.
  • Гомпа

Заметки [ править ]

  1. ^ Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания . Тейлор и Фрэнсис. п. 625. ISBN 978-1-884964-04-6.
  2. ^ a b c d e Вихара , Монье Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь с этимологическим оформлением, Oxford University Press, стр. 1003
  3. ^ a b c «Теперь он совершал то, что описывалось как« дхарма-ятры »вместо обычных« вихара-ятр ». Вихара-ятры были отмечены такими удовольствиями, как охота» в Наянджот Лахири (2015). Ашока в Древней Индии . Издательство Гарвардского университета. С. 181–183. ISBN 978-0-674-91525-1.
  4. ^ а б Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм . Princeton University Press (Перепечатка: Motilal Banarsidass). С. 137–138. ISBN 978-81-208-0223-0.
  5. ^ a b Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. С. 203–204. ISBN 1-134-50165-X.
  6. ^ Гоманешвара сахасрабди махотсава даршана, Нирадж Джайн, Шраванабелагола Дигамбара Джайна Музараи Иншишьюшамса Майнеджинга Камени, 1984, стр. 265
  7. ^ Туласите праджни, Джеен вишв Бхарати, 1984, стр. 29
  8. ^ Мичелл, Джордж, Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддизм, джайн, индуизм , стр. 67 и см. Отдельные записи, 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445 
  9. ^ Герман Ольденберг; Фридрих Макс Мюллер (1892). Грихья-сутры, правила ведических домашних церемоний . Кларендон Пресс: Оксфорд. С. 54–56, 330–331.
  10. ^ а б Брайан К. Смит (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии . Motilal Banarsidass. С. 151–152. ISBN 978-81-208-1532-2.
  11. ^ a b c Вихара , Палийский словарь английского языка, TW Рис Дэвидс, Уильям Стид, редакторы; Палийское текстовое общество; п. 642
  12. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплман (2012). Исторический словарь Тибета . Пугало. С. 204–205. ISBN 978-0-8108-7984-3.
  13. ^ Карл Х. Поттер (2003). Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. Мотилал Банарсидасс. п. 265. ISBN 978-81-208-1968-9.
  14. ^ a b c Беквит, Кристофер I. (2014). «Арамейский источник восточноазиатского слова« буддийский монастырь »: о распространении среднеазиатского монашества в кушанский период (2014 г.)» . Журнал Asiatique . 302.1: 111–138.
  15. ^ a b c d Ф. Р. Оллчин; Джордж Эрдози (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. С. 247–249. ISBN 978-0-521-37695-2.
  16. ↑ Пол Гвинн (30 мая 2017 г.). Мировые религии на практике: сравнительное введение . Вайли. С. 51–52. ISBN 978-1-118-97228-1.
  17. ^ Кайлаш Чанд Jain (1991). Господь Махавира и его времена . Motilal Banarsidass. п. 66. ISBN 978-81-208-0805-8.
  18. ^ FR Allchin; Джордж Эрдози (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. С. 240–246. ISBN 978-0-521-37695-2.
  19. ^ a b Йоханнес Бронкхорст (2011). Буддизм в тени брахманизма . Brill Academic. С. 96–97 со сносками. ISBN 90-04-20140-8.
  20. ^ Harle, 48, 54-56, 119-120; Мичелл, 67
  21. ^ Harle, 132; Мичелл, 67
  22. ^ Мичелл, 359, 374
  23. ^ Мичелл, 351–352
  24. ^ Thapar, Binda (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Издания Periplus. п. 34. ISBN 0-7946-0011-5.
  25. ^ a b c Берендт, Курт А. (2004). Handbuch der Orientalistik . Брилл. С. 168–171. ISBN 9004135952.
  26. ^ a b Сьюзен Л. Хантингтон (1990), Раннее буддийское искусство и теория аниконизма, Art Journal, Том 49, 1990. Выпуск 4: Новые подходы к южноазиатскому искусству, стр. 401–408
  27. ^ Himanshu Прабха Ray (2017). Археология и буддизм в Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 66–67. ISBN 978-1-351-39432-1.
  28. ↑ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Brill Academic. стр. 61 со сноской 80. ISBN 90-04-18525-9.
  29. ^ "Входная пещера 9, Аджанта" . art-and-archaeology.com . Проверено 17 марта 2007 .
  30. ^ a b Фредерик М. Ашер (1980). Искусство Восточной Индии: 300–800 . Университет Миннесоты Press. С. 15–16. ISBN 978-1-4529-1225-7.
  31. ^ a b Джонатан А. Силк (2008). Управление монахами: администраторы и административные роли в индийском буддийском монашестве . Издательство Оксфордского университета. С. 39–58, 137–158. ISBN 978-0-19-532684-0.
  32. ^ а б в г Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 197–198. ISBN 978-0-521-85942-4.
  33. ^ Сьюзен Л. Хантингтон (1984). Школы скульптуры "Пэала-Сена" . Брилл. С. 164–165. ISBN 90-04-06856-2.
  34. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы . Публикации мудрости. п. 15. ISBN 0-86171-329-X.
  35. ^ Датт, Сукумар (1962). Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру . Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 352–353. OCLC 372316 . 
  36. ^ "Джагдживанпур, недавно обнаруженное буддийское место в западной Бенгалии" . Департамент информации и культуры правительства Западной Бенгалии. Архивировано из оригинала 9 августа 2009 года.
  37. ^ Деринг, Карл (2000). Буддийские храмы Таиланда: Введение в архитектуру . Перевод Типсов, Уолтер Э. Дж. Уайт Лотос Пресс. С. 26–27. ISBN 9789747534405.
  38. ^ а б Дональд К. Свирер (1995). Буддийский мир Юго-Восточной Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.  23 -27. ISBN 978-1-4384-2165-0.
  39. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 260–262. ISBN 978-0-521-85942-4.

Ссылки [ править ]

  • Чакрабарти, Дилип К. (октябрь 1995 г.). «Буддийские памятники в Южной Азии под влиянием политических и экономических сил». Мировая археология . 27 (2): 185–202. DOI : 10.1080 / 00438243.1995.9980303 . JSTOR  125081 .
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
  • Хеттри, Сарита (2006). Буддизм в Северо-Западной Индии: до 650 канадских долларов . Калькутта: Р. Н. Бхаттачарья. ISBN 978-81-87661-57-3.
  • Мичелл, Джордж, Руководство для пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445 
  • Митра, Д. (1971). Буддийские памятники . Калькутта: Сахитья Самсад. ISBN 0-89684-490-0.
  • Раджан, К.В. Саундара (1998). Вырезанные в скале стили храма: искусство раннего пандьяна и святилища Эллора . Мумбаи: публикации Somaiya. ISBN 81-7039-218-7.
  • Тэджелл, К. (1990). История архитектуры в Индии: от зарождения цивилизации до конца раджа . Лондон: Phaidon. ISBN 1-85454-350-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Практика мирского буддизма: резиденция дождей - короткая статья о значении васса и его наблюдениях буддистами-мирянами.
  • Картографирование буддийских монастырей . Проект направлен на каталогизацию, перекрестную проверку, проверку и взаимосвязь, теги и географическую привязку, хронографическую привязку и отображение в Интернете (с использованием разметки KML и технологии Google Maps).