В древней месопотамской мифологии Небесный Бык - мифический зверь, с которым сражался герой Гильгамеш . История Небесного Быка имеет две разные версии: одна записана в более раннем шумерском стихотворении, а другая - в стандартном аккадском эпосе о Гильгамеше . В шумерской поэме богиня Инанна посылает Быка атаковать Гильгамеша по неясным причинам. Более полный аккадский отчет взят из Таблицы VI эпоса о Гильгамеше , в котором Гильгамеш отвергает сексуальные заигрывания богини Иштар , восточно-семитского эквивалента Инанны, что побудило разъяренную Иштар спросить своего отцаАну для Небесного Быка, чтобы она могла послать его атаковать Гильгамеша в Уруке . Ану дает ей Быка, и она посылает его атаковать Гильгамеша и его товарища, героя Энкиду , которые вместе убивают Быка.
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/6/65/O.1054_color.jpg/440px-O.1054_color.jpg)
После победы над Быком Энкиду швыряет Быка правым бедром в Иштар, насмехаясь над ней. Убийство Быка приводит к тому, что боги осуждают Энкиду на смерть, событие, которое катализирует страх Гильгамеша за его собственную смерть, который движет оставшейся частью эпоса. Бык отождествлялся с созвездием Тельца, и миф о его убийстве мог иметь астрономическое значение для древних месопотамцев. Аспекты этой истории сравнивали с более поздними сказками древнего Ближнего Востока, включая легенды из Угарита , рассказ об Иосифе в Книге Бытия и части древнегреческих эпосов « Илиаду» и « Одиссею» .
Мифология
Гильгамеш и Небесный Бык
В шумерской поэме Гильгамеш и Небесный Бык Гильгамеш и Энкиду убивают Небесного Быка, которого послала напасть на них богиня Инанна , шумерский эквивалент Иштар. [4] [5] [6] Сюжет этого стихотворения существенно отличается от соответствующей сцены в более позднем аккадском эпосе о Гильгамеше . [7] В шумерской поэме Инанна, кажется, не просит Гильгамеша стать ее супругой, как она это делает в более позднем аккадском эпосе. [5] Кроме того, пока она заставляет своего отца Ана дать ей Небесного Быка, вместо того, чтобы угрожать воскресить мертвых, чтобы съесть живых, как она это делает в более позднем эпосе, она просто угрожает издать "крик", который достигнет земли. [7]
Эпос о Гильгамеше
В Таблице VI стандартного аккадского эпоса о Гильгамеше , после того, как Гильгамеш отвергает ее сексуальные призывы, Иштар отправляется на Небеса , где она жалуется своей матери Анту и ее отцу Ану . [8] Она требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка [9] [10] [11], и угрожает, что, если он откажется, она сокрушит врата Подземного мира и воскресит мертвых, чтобы они съели живых. [12] [11] Сначала Ану возражает против требования Иштар, настаивая на том, что Небесный Бык настолько разрушителен, что его освобождение приведет к семи годам голода. [12] [10] Иштар заявляет, что она накопила достаточно зерна для всех людей и всех животных на следующие семь лет. [12] [10] В конце концов, Ану неохотно соглашается отдать его Иштар, после чего она обрушивает его на мир, вызывая массовые разрушения. [9] [12]
Первое дыхание Быка пробивает дыру в земле, в которую падает сотня человек, а его второе дыхание создает еще одну дыру, захватив еще двести. [12] [11] Гильгамеш и Энкиду работают вместе, чтобы убить Быка; [9] [12] [13] Энкиду идет позади Быка и тянет его за хвост [12], в то время как Гильгамеш вонзает свой меч в шею Быка, убивая его. [12] Гильгамеш и Энкиду предлагают сердце Быка богу солнца Шамашу . [14] [15] Пока Гильгамеш и Энкиду отдыхают, Иштар встает на стены Урука и проклинает Гильгамеша. [14] [16] [17] Энкиду отрывает правое бедро Быка и швыряет его Иштар в лицо. [14] [16] [17] [10]
Иштар созывает «куртизанок, проституток и блудниц» [14] и приказывает им оплакивать Небесного Быка. [14] [16] Тем временем Гильгамеш празднует поражение Небесного Быка. [18] [16] Табличка VII начинается с того, что Энкиду рассказывает сон, в котором он видел, как Ану , Эа и Шамаш объявили, что либо Гильгамеш, либо Энкиду должны умереть в наказание за то, что убили Небесного Быка. [2] Они выбирают Энкиду, который вскоре заболевает [2] и умирает, увидев во сне Подземный мир. [2] Табличка VIII описывает безутешную скорбь Гильгамеша по поводу смерти своего друга [2] [19] и подробности похорон Энкиду. [2] Смерть Энкиду становится катализатором страха Гильгамеша перед собственной смертью, которому посвящена оставшаяся часть эпоса. [20] [21]
Символизм и представление
Многочисленные изображения убийства Небесного Быка встречаются в сохранившихся произведениях древнего месопотамского искусства. [22] [10] Представления особенно распространены на цилиндрических уплотнений в Аккад ( с. 2334 - 2154 г. до н.э.). [10] Это показывает, что Бык явно представлялся быком аномально большого размера и свирепости. [11] Однако неясно, что именно представляет собой Небесный Бык. [11] Майкл Райс предполагает, что Бык может символизировать землетрясение , поскольку в древних культурах быки в целом были связаны с землетрясениями. [11] Он также утверждает, что Бык может символизировать лето, которое было периодом засухи и бесплодия для людей в древней Месопотамии. [11] Ассириологи Джереми Блэк и Энтони Грин отмечают, что Небесный Бык отождествляется с созвездием Тельца [9], и утверждают, что причина, по которой Энкиду швыряет бедро быка в Иштар в « Эпосе о Гильгамеше» после победы над ним, может быть попыткой объясните, почему у созвездия отсутствуют задние части. [9]
Райс также выступает за астрономическую интерпретацию убийства Быка [22], отмечая, что созвездие Большого Пса иногда иконографически изображалось в древнеегипетских текстах как бедро быка, хотя он отмечает, что в Шумере нет доказательств этой идентификации . [22] Он также отмечает, что бедро часто использовалось в древних ближневосточных текстах как заменитель гениталий. [22] Гордон и Рендсбург отмечают, что идея бросить бычью ногу в кого-то «как ужасное оскорбление» засвидетельствована на обширной географической территории древнего Ближнего Востока [10] и что она повторяется в Одиссее , древнегреческом эпосе. стихотворение. [10] Некоторые ученые считают Небесного Быка той же фигурой, что и Гугаланна , муж Эрешкигаль, упомянутый Инанной в «Сошествии Инанны в подземный мир» . [23]
Влияние на более поздние истории
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/0/08/Joseph_working_02.gif/220px-Joseph_working_02.gif)
Сайрус Х. Гордон и Гэри А. Рендсбург отмечают, что ближневосточный мотив семи лет голода после смерти героя засвидетельствован в угаритском мифе о смерти Акхата [10] и что тема человека, предсказывающего семь лет голода. голод и накопление припасов также можно найти в еврейской истории об Иосифе из Книги Бытия . [10] Согласно немецкому классику Вальтеру Буркерту , сцена, в которой Иштар предстает перед Ану, чтобы потребовать Небесного Быка после того, как ее отвергает Гильгамеш, напрямую параллельна сцене из Книги V « Илиады» . [8] В « Эпосе о Гильгамеше» Иштар жалуется своей матери Анту , но Ану мягко упрекает ее. [8] В сцене из Илиады , Афродиты , позже греческого развития Иштар, ранен греческого героя Диомеда , пытаясь спасти своего сына Энея . [24] Она бежит на гору Олимп , где плачет своей матери Дионе , над ней издевается ее сестра Афина , а ее отец Зевс мягко упрекает ее . [24] Важна не только параллель повествования, [24] но также и тот факт, что имя Дионы является феминизированным именем самого Зевса, так же как Анту является женской формой Ану . [24] Диона не появляется в остальной части « Илиады» , в которой супругой Зевса является богиня Гера . [24] Таким образом, Беркерт заключает, что Диона явно является калькой Анту. [24]
Британский ученый-классик Грэм Андерсон отмечает, что в « Одиссее » люди Одиссея убивают священный скот Гелиоса и по этой причине приговариваются к смерти богами, как и Энкиду в эпосе о Гильгамеше . [25] М.Л. Уэст заявляет, что сходство лежит глубже, чем простой факт, что в обоих случаях убитые существа являются коровами, освобожденными от естественной смерти. [26] В обоих случаях человек или люди, приговоренные к смерти, являются товарищами героя, чья смерть или смерть вынуждают героя продолжить свое путешествие в одиночку. [26] Он также отмечает, что в обоих случаях эпос описывает дискуссию между богами по поводу того, должна ли виновная сторона умереть [26], и что Гелиос угрожает Зевсу, если он не отомстит за убийство своего скота. в « Одиссее» очень похожа на угрозу Иштар Ану, когда она требует быка в эпосе о Гильгамеше . [26] Брюс Лауден сравнивает насмешку Энкиду над Иштар сразу после убийства Небесного Быка с насмешкой Одиссея над гигантом Полифемом в Книге IX « Одиссеи» . [27] В обоих случаях высокомерие героя после очевидной победы побуждает божество проклясть его. [27]
Смотрите также
- Боевой бизон-зверь
- Кусарикку
- Ламассу
Рекомендации
- ^ Пауэлл 2012 , стр. 342.
- ^ a b c d e f Black & Green 1992 , стр. 90.
- ^ Powell 2012 , стр. 341-343.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 89.
- ^ а б Тигай 2002 , стр. 24.
- ^ ETCSL 1.8.1.2
- ^ а б Тигай 2002 , стр. 24–25.
- ^ a b c Burkert 2005 , стр. 299–300.
- ^ a b c d e f Black & Green 1992 , стр. 49.
- ^ Б с д е е г ч я J K Гордон & Рендсбурга 1997 , стр. 46.
- ^ Б с д е е г риса 1998 , с. 99.
- ^ a b c d e f g h Якобсен 1976 , стр. 201.
- ^ Гордон, Рендсбург & 1лғомжто997 , стр. 46.
- ^ а б в г д Дэлли 1989 , стр. 82.
- ^ Fontenrose 1980 , стр. 1 68-169.
- ^ a b c d Fontenrose 1980 , стр. 169.
- ^ a b Якобсен 1976 , стр. 202.
- ^ Dalley 1989 , стр. 82-83.
- ^ Fontenrose 1980 , стр. 171.
- Перейти ↑ Gordon & Rendsburg 1997 , pp. 46–47.
- Перейти ↑ Rice 1998 , pp. 100–101.
- ^ a b c d Рис 1998 , стр. 100.
- ^ Прайк 2017 , стр. 205.
- ^ Б с д е е Burkert 2005 , с. 300.
- Перейти ↑ Anderson 2000 , p. 127.
- ^ a b c d West 1997 , стр. 417.
- ^ a b Louden 2011 , стр. 194.
Библиография
- Андерсон, Грэм (2000). Сказка в древнем мире . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-23702-4.
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 978-0714117058
- Беркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (ред.), Компаньон к древнему эпосу , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
- Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283589-5
- Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Python: Исследование Дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04106-6
- Гордон, Сайрус Х .; Рендсбург, Гэри А. (1997) [1953], Библия и Древний Ближний Восток , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: WW Norton & Company, ISBN 978-0-393-31689-6
- Якобсен, Торкильд (1976), Сокровища тьмы: история месопотамской религии , Нью-Хейвен, Коннектикут и Лондон, Англия: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-02291-9
- Лауден, Брюс (2011), Одиссея Гомера и Ближний Восток , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-76820-7
- Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Гильгамеш: героический миф», Classical Myth (седьмое изд.), Лондон, Англия: Pearson, стр. 336–350, ISBN 978-0-205-17607-6
- Прайк, Луиза М. (2017), Иштар , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, ISBN 978-1-138-86073-5
- Райс, Майкл (1998), Сила быка , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-09032-2
- Тигей, Джеффри Х. (2002) [1982], Эволюция эпоса Гильгамеша , Воконда, Иллинойс: Bolchazzy-Carucci Publishers, Inc., ISBN 978-0-86516-546-5
- Запад, ML (1997), Восточная сторона Геликона: западно-азиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-815221-7