Изображение Энкиду (2027-1763 гг. До н.э.) [1] | |
| Группировка | Мифические гуманоиды |
|---|---|
| Подгруппа | Дикий человек |
| Страна | Урук |
| Область, край | Шумер |
| Часть серии по |
| Древняя месопотамская религия |
|---|
 |
| похожие темы |
|
Энкиду ( шумерский : 𒂗𒆠𒄭 EN.KI.DU 10 ) [6] был легендарной фигурой в древней месопотамской мифологии , военным товарищем и другом Гильгамеша , царя Урука. Их подвиги изложены в шумерских стихах и в аккадском эпосе о Гильгамеше , написанном во 2-м тысячелетии до нашей эры . Он является старейшим литературным изображением дикого человека , повторяющимся мотивом в художественных представлениях в Месопотамии и в литературе Древнего Ближнего Востока . Появление Энкиду как первобытного человека кажется нововведениемСтарая вавилонская версия (1300–1000 гг. До н.э.), поскольку изначально он был слугой-воином в шумерских поэмах.
Были предположения, что он может быть «человеком-быком», изображенным в месопотамском искусстве, с головой, руками и телом человека, а также с рогами, ушами, хвостом и ногами быка. [7] После этого серия взаимодействий с людьми и человеческими привычками приближает его к цивилизации, кульминацией которых является схватка с Гильгамешем, королем Урука . Энкиду олицетворяет дикий или естественный мир. Несмотря на то, что он равен Гильгамешу по силе и выносливости, он действует в некотором смысле как противоположность культурному королю-воину, воспитанному в городе.
Рассказы о рабстве Энкиду рассказываются в пяти сохранившихся шумерских стихотворениях, превратившись из раба в близкого товарища в последнем стихотворении, в котором Энкиду описывается как его друг. [8] В эпосе Энкиду создается как соперник царя Гильгамеша, который тиранит свой народ, но они становятся друзьями и вместе убивают монстра Хумбабу и Небесного Быка ; из-за этого Энкиду наказывается и умирает, представляя могущественного героя, который умирает рано. [9] Глубокая, трагическая потеря Энкиду глубоко вдохновляет Гильгамеша на поиски спасения от смерти путем обретения божественного бессмертия . [10]
Энкиду практически не существует, кроме историй, связанных с Гильгамешем. Насколько нам известно, он никогда не был богом, которому нужно поклоняться, и его нет в списках божеств древней Месопотамии. Кажется, он появляется в призыве из палеовавилонской эпохи, направленной на то, чтобы заставить замолчать плачущего ребенка, тексте, который также вызывает тот факт, что Энкиду, как считается, определил измерение течения времени ночью, очевидно, в отношении его роль хранителя стада ночью в эпосе. [11]
Этимология [ править ]
Имя Энкиду шумерское и обычно пишется в текстах на этом языке с помощью последовательности знаков en.ki.du10 . Фраза ki.du10 ( хорошее место ) хорошо засвидетельствована в личных именах раннединастических , а имя en.ki.du10.ga ( Господь хорошего места ) цитируется на табличках Фара. Отсутствие родительного падежа или каких-либо грамматических элементов было обычным явлением до конца третьего тысячелетия. [12] Однако был предложен альтернативный перевод как « Сотворение Энки» .
В эпосе его имени предшествует определяющий знак божества дингир 𒀭, что означает, что этот персонаж считался имеющим божественную сущность.
Шумерские стихи [ править ]
«Посланники Агги» [ править ]
Урук отказывается участвовать в рытье колодцев на благо Киша , царство которого находилось под гегемонией Шумера. Его король Агга подвергает город осаде. Энкиду отправляют подготовить оружие и ждать приказа Гильгамеша. После битвы Гильгамеш побеждает Аггу и заставляет его вернуться, побежденный и униженный, в Киш. [14]
«Владыка Горы Живого» [ править ]
Гильгамеш, обеспокоенный смертью своих подданных и недолговечностью человеческого существования, решает переименовать себя. Король Урука и Энкиду отправляются в поход в Кедровый лес , где с благословения Уту они пересекают семь гор. Энкиду предупреждает короля, что чудовище ХуваваОбитает в горной местности, вооружен семью сверхъестественными аурами. Однако Гильгамеш не боится, его пятьдесят человек рубят деревья, пока не появляется Хувава. Гильгамеш предлагает ему семь подарков в обмен на то, что он оставил свои семь аур, но это ловушка. Он несколько раз ударяет Хуваву, который просит пощады. Гильгамеш смягчает свое сердце, тем не менее, Энкиду обезглавливает чудовище. Энлиль упрекает их в своей смерти и распространяет семь аур на поля, реки, тростниковые заросли, львов, дворец, лес и Нунгал , что объясняет страх и очарование, которые они вызывают у людей. [15] [16]
«Герой в бою» [ править ]
Инанна в ярости из-за Гильгамеша, она запрещает ему вершить правосудие в ее храме Эанна , вызывая волнения в окружении короля Урука. Наконец, Инанна с угрозами требует от своего отца, Небесного Быка, убить Гильгамеша. Быка выпускают в Урук, чей ненасытный голод уничтожает посевы и реки. Энкиду хватает быка за хвост, а Гильгамеш разбивает ему голову. Наконец, они раздают мясо бедным и превращают рога в чашки для мазей для Эанны.
«Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир» [ править ]
На берегу Евфрата растет дуб , южный ветер уносит его, и богиня Инанна собирает его и сажает в своем саду, чтобы использовать свое дерево как трон. Внезапно змея находит убежище между своими корнями, гигантский орел на ее вершине и женщина-демон между ними. Инанна тщетно просит о помощи своего брата Уту , а затем Гильгамеша. Он рубит дерево, убивает змея, изгоняет орла на гору, а дьявола в пустыню. Инанна дает Гильгамешу барабан (эллаг) и голени (экидма), в некоторых вариантах - жезл и кольцо . В конце концов они попадают в Нижний мир. Энкиду предлагает спасти их, но не раньше, чем получает объяснения от Гильгамеша о том, как вести себя в аду, чтобы не казаться живыми в резиденции мертвых. Энкиду, однако, игнорирует их; следовательно, Энкиду навсегда остается в Подземном мире. Мольбы Гильгамеша к богам освободить его, Энки наконец заставляет тень Энкиду подняться, чтобы ненадолго воссоединиться с Гильгамешем. Последний допрашивает, кто отныне называет своим «другом» судьбу мертвых, Энкиду отвечает на каждый ваш вопрос. Текст здесь утерян. [17]
Вы видели того, кто пал в бою?
Я видел его [...] его отца и матери нет рядом, чтобы держать его за голову, а его жена плачет.
«Великий дикий бык лежит» [ править ]
Гильгамеш умирает. Боги судят его подвиги, после того как ему было открыто его положение в качестве будущего судьи подземного мира, он предлагает дары и жертвы богам. Затем он утешается словами богов; после смерти он воссоединится со своей семьей, священниками, воинами и лучшим другом Энкиду. Наконец он умирает. [18]
Эпос о Гильгамеше [ править ]
Аккадский эпос встречается в различных версиях от Превосходя всех других царей ( ок. 1800 - ок. 1600 ) и Тот, кто видел бездну ( ок. 1300 - ок. 1100 ), который был составлен Син-лике-уннинни из более ранних текстов. , позже обнаруженный в Библиотеке Ашшурбанипала в 1853 году.
Создание Энкиду [ править ]
Гильгамеш, царь Урука, оскорбляет свой народ. В ответ на жалобы горожан богиня Аруру создает в степи Энкиду. Обильно волосатый и примитивный, он живет, скитаясь со стадами, пасется и пьет из рек с животными. Однажды охотник наблюдает, как Энкиду уничтожает ловушки, которые он приготовил для животных. Охотник сообщает об этом своему отцу, который отправляет его в Урук просить Гильгамеша о помощи. Царь посылает Шамхат, проститутку, которая соблазняет Энкиду. После двух недель с ней он становится человеком, умным и понимающим словами, однако звери убегают, когда видят его. Шамхат убеждает Энкиду сразиться с тираном Гильгамешем в бою. Тем временем в Уруке королю снятся два сна, предсказывающие прибытие его врага.
Энкиду сталкивается с Гильгамешем [ править ]
Энкиду учится вести себя как человек, когда пастухи едят, пьют и защищают их от волков и львов по ночам. Достигнув Урука, Энкиду закрывает путь Гильгамешу, который собирался переспать с молодоженом. В ярости, они жестоко дерутся, пока оба не устают, но в конце концов оба ценят силу друг друга и решают стать друзьями. Энкиду подавлен тем, что отказался от своей старой дикой жизни, и Гильгамеш предлагает отправиться в Кедровый лес, чтобы убить Хумбабу. Но его друг объясняет, что он знал лес, когда был диким существом, и что экспедиция опасна. В конце концов, Гильгамеш решает маршировать без страха, решение приветствуют жители Урука, но не старейшины и советники. Столкнувшись с пренебрежением Гильгамеша, старейшины поручают Энкиду защищать своего короля.
Идущий впереди спасает товарища.
Тот, кто знает маршрут, защищает своего друга.
Пусть Энкиду идет впереди вас; он знает дорогу в Кедровый лес.
Лес Хумбаба [ править ]
Нинсун , мать Гильгамеша, принимает Энкиду как своего сына и ищет защиты у бога солнца Шамаша (защитника династии Урук). Гильгамеш и Энкиду отправляются в Кедровый лес. Они проводят ритуал сновидения на каждой горе, которую пересекают; Хотя сны - это изображения Хумбабы (падающих гор, громовой птицы, излучающей огонь…), Энкиду интерпретирует их как хорошие знамения. У входа в лес они слышат устрашающий рев Хумбабы, который ужасает их.
Хумбаба спускается с горы лицом к лицу с обоими героями, там обвиняет Энкиду в предательстве против зверей и угрожает Гильгамешу выпотрошить его и скормить птицам его плоть. Гильгамеш в ужасе, но Энкиду подбадривает его, и битва начинается. Сначала Гильгамеш поражает Хумбабу так сильно, что разрывает гору Хермон.через два, и небеса чернеют, и начинается «дождь смерти». Шамаш связывает Хумбабу 13 ветрами и попадает в плен. Хумбаба умоляет сохранить ему жизнь, предлагает ему стать его рабом и рубить для него священные деревья, Гильгамеш жалеет его, но Энкиду утверждает, что его смерть навсегда утвердит его репутацию. Затем Хумбаба проклинает обоих героев, но они бьют его, обезглавливая голову. Они срубили кедры и огромное дерево, которое Энкиду планирует использовать для ворот храма Энлиля. Они возвращаются домой по Евфрату с деревьями и головой Хумбабы.
Соблазнение Иштар [ править ]
Богиня Иштар , очарованная красотой Гильгамеша, предлагает стать его женой в обмен на богатство и славу; эти подношения не влияют на Гильгамеша, который вспоминает все злоключения, которые случились с ее предыдущими возлюбленными, такими как Таммуз .
Иштар, разъяренная и плачущая, идет к своему отцу Ану , чтобы потребовать от Небесного Быка отомстить, или она закричит так громко, что мертвые пожрут живых. Ану, в страхе, дает ей Быка с Небес в обмен на приготовление еды на семь лет голода, которые город будет страдать от уничтожения быка. Иштар подчиняется (или лжет) и выпускает быка в Уруке, который убивает большой процент людей. Энкиду хватает быка за рога, а Гильгамеш пронзает его шею. Услышав крик Иштар, Энкиду высмеивает богиню, бросая бычью ногу ей в голову. Ночью город готовит грандиозный праздник.
Смерть Энкиду [ править ]
Энкиду снится сон, в котором боги решают, что герои должны умереть, поскольку они убили Хумбабу и Небесного Быка. Самаш протестует против этого решения, но это ничего не меняет, и Энкиду приговаривают к смертной казни. Это заставляет Энкиду проклинать дверь, которую он построил из леса леса и Шамхата, за то, что она изменила его дикую жизнь. Однако затем он раскаивается и благословляет ее. Он обсуждает свои кошмары с Гильгамешем о свидетельстве перед Эрешкигаль , королевой подземного мира. После этого, болеющий и прикованный к постели двенадцать дней, он просит Гильгамеша не забывать его. Наконец он умирает.
Гильгамеш призывает горы и весь Урук оплакивать своего друга. Он вспоминает их совместные приключения, делает надгробную статую Энкиду и дарит могильные дары, так что Энкиду благополучно живет в царстве мертвых. Энкиду похоронен в реке, как Гильгамеш в шумерской поэме.
Спуск Энкиду в Преисподнюю [ править ]
Есть еще одна неканоническая табличка, в которой Энкиду путешествует в подземный мир, но многие ученые считают, что табличка является продолжением или дополнением к оригинальному эпосу, вдохновленному шумерской поэмой Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир. [20]
Символизм [ править ]
Дикая природа Энкиду [ править ]
Часто предполагалось, что эти описания отражают полукочевых амореев, которые со своей родины в Сирийской пустыне проникли в южную Месопотамию и стали доминировать в ней в начале второго тысячелетия. Фразеология обычно включает в себя упоминание «незнание», которое также используется в эпосе. Сравнивая свое поведение с животными, «люди замышляют уничтожение, как звери, как волки». Однако амореи ели сырое мясо и жили в палатках, а Энкиду жил в степи и ел траву; Это означает, что между ними нет корреляции, поскольку Энкиду еще даже не был человеком. [22] Однако Моррис Джастроупредположил, что ранняя жизнь Энкиду была основана на традиции, о которой можно увидеть в этиологических текстах, параллельно с описанием Энкиду. [22]
| 𒉆𒇽𒍇 𒌓 𒊑𒀀𒆤𒉈 𒃻 𒅥𒅇𒁉 𒉡𒈬𒌦𒍪𒀀𒀭 | нам-лу 2 -улу 3 уд ре-а-ке 4 -не ninda gu 7 -u 3 -bi nu-mu-un-zu-uc-am 3 | Человечество того времени, Не знали еды хлеба, Не |
Стать человеком [ править ]
После спаривания с Шамхатом в течение двух недель, Энкиду пытается воссоединиться со своим стадом, газели убегают от него, а это означает, что: Его больше не принимают между диким видом, и Энкиду потерял свою примитивную природу, такую как бегать со скоростью газели .
Здесь мы видим мотив передачи отрицательных или положительных качеств (слабости, но знания) от одного существа к другому посредством интимного контакта. Другой мотив - роль женщин как соблазнительниц цивилизации, как, например, Адам и Ева в Бытие 3. Предложив Адаму плод древа познания , Ева в конечном итоге привлекла его к цивилизованной жизни. [23]
Джастроу и Клэй придерживаются мнения, что история Энкиду изначально была отдельной историей, чтобы проиллюстрировать «карьеру и судьбу человека, как через половой акт с женщиной он пробуждает чувство человеческого достоинства ...» [24]
Цивилизация против кочевой жизни [ править ]
Есть тема, которая противопоставляет жизнь человеческой культуре и культуре без нее, это можно увидеть, когда Энкиду проклинает Шамхата, когда она забрала его от дикой жизни и привела к цивилизации, приведя его к смерти. Бог солнца Шамаш убеждает его, что у него новая жизнь, которой стоит наслаждаться. [25]
Зачем, Энкиду, ты проклинаешь блудницу Шамхата,
Кто заставил тебя есть пищу, достойную божественности,
Кто напоил тебя вином, достойным королевской власти,
Кто одел тебя в благородные одежды,
И сделал тебя товарищем прекрасного Гильгамеша?
Та же тема возникает, когда буфетчица советует Гильгамешу отказаться от поисков бессмертия. [26]
Что до тебя, Гильгамеш [...]
Да вымоет себе голову; купаться в воде.
Обратите внимание на маленького, который держится за вашу руку;
Пусть супруга радуется вашей груди.
Ошибки Энкиду, которые навсегда сделали его пленником преисподней, напоминают советы буфетчиков. Из-за чего мертвые узнали в нем живого, цивилизованного человека. [26]
Он поцеловал свою любимую жену,
Он ударил свою ненавистную жену;
Он поцеловал своего любимого сына, Он ударил своего ненавистного сына.
Как пишет Джеффри Х. Тигей в своей книге «Эволюция эпоса о Гильгамеше»:
Возвышение Энкиду до человеческой культуры подчеркивает ценности, которые предпочитает эпос. Это предпочтение может помочь объяснить непреходящую привлекательность эпоса. В то время как военные подвиги были для немногих, простые удовольствия, за которые ратовала официантка, были тем, к чему могли стремиться многие. [26]
Современное открытие [ править ]
Первый перевод эпоса о Гильгамеше был произведен в начале 1870-х годов Джорджем Смитом, ученым из Британского музея , который опубликовал историю Потопа из Таблицы XI в 1880 году под названием «Халдейское повествование о Бытии». Там имя Энкиду изначально было неправильно истолковано как Эабани .
См. Также [ править ]
- Гильгамеш в массовой культуре
- Мастер животных
Примечания [ править ]
- ^ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Enkidu,_Gilgamesh%27s_friend._From_Ur,_Iraq,_2027-1763_BCE._Iraq_Museum.jpg
- Перейти ↑ Littleton, C. Scott (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. п. 732. ISBN 9780761475651.
- ^ Маршалл, Джон (1996). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 годы . Азиатские образовательные услуги. п. 389. ISBN. 9788120611795.
- ^ Сингх. Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена UPSC по гражданским службам . Pearson Education India. п. 35. ISBN 9788131717530.
- ^ Рихтер-Ушанас, Эгберт (1997). Индское письмо и Агведа . Motilal Banarsidass Publ. п. 123. ISBN 9788120814059.
- ^ http://oracc.iaas.upenn.edu/epsd2/cbd/sux/o0044312.html
- ^ a b Калоф, Линда (2007). Глядя на животных в истории человечества . Reaktion Книги. п. 15. ISBN 9781861893345.
- ^ Смерть Гильгамеша на ETCSL линии 63-81
- ↑ Wolff, HN (апрель – июнь 1969 г.). «Гильгамеш, Энкиду и героическая жизнь». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 89 (2): 392–398. DOI : 10.2307 / 596520 . JSTOR 596520 .
- ^ Джастроу, Моррис (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 788–789.
- ^ Джордж 2003, стр. 143-144.
- ↑ Гильгамеш: Читатель Джона Майера
- ^ NW Иран, (43219722891) (обрезано)
- ^ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr1811.htm
- ^ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr1815.htm
- ^ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr18151.htm
- ^ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr1814.htm
- ^ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr1813.htm
- ^ Музей Сулеймании, Иракский Курдистан
- ^ Моран, Уильям Л. (1991). «Эпос о Гильгамеше: документ древнего гуманизма» . Бюллетень Канадского общества месопотамских исследований . Бюллетень Канадского общества месопотамских исследований: 20. ISSN 0844-3416 . Проверено 27 марта 2015 года .
- ^ «Энкиду, как человек-бык, нападает на льва, который атакует быка». в Хаммаде, Хамидо; Хичкок, Луиза (1987). Цилиндровые уплотнения из коллекции музея Алеппо, Сирийская Арабская Республика . BAR p. 26. ISBN 9780860544296.
- ^ a b Джеффри Х. Тигей. (2002). Эволюция эпоса Гильгамеша . Издательство Bolchazy-Carducci Publishers, Inc. стр. 200. ISBN 9780865165465 - через Google Книги.
- ^ Джеффри Х. Тигей. (2002). Эволюция эпоса Гильгамеша . Издательство Bolchazy-Carducci Publishers, Inc. стр. 208. ISBN 9780865165465 - через Google Книги.
- ^ Jastrow, Моррис младший; Клей, Альберт Т. (1920). Старая вавилонская версия эпоса о Гильгамеше . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 20 - через Google Книги.
- ^ Джеффри Х. Тигей. (2002). Эволюция эпоса Гильгамеша . Издательство Bolchazy-Carducci Publishers, Inc. стр. 220. ISBN 9780865165465 - через Google Книги.
- ^ a b c Джеффри Х. Тигей. (2002). Эволюция эпоса Гильгамеша . Издательство Bolchazy-Carducci Publishers, Inc. стр. 221. ISBN. 9780865165465 - через Google Книги.
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Энкиду . |
- Фостер, Бенджамин Р., изд. (2001). Эпос о Гильгамеше . Перевод Фостер, Бенджамин Р. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 0-393-97516-9.
Внешние ссылки [ править ]
- «Энкиду, сидящий верхом на Гугаланне, Небесном Быке » .
- Бертман, Стивен (14 июля 2005 г.). Справочник по жизни в Древней Месопотамии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195183641.
| vтеЭпос о Гильгамеше | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Символы |
| ||||||||||||||
| Адаптации |
| ||||||||||||||
| Другой |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория
