Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из традиции Каина )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о первом и втором сыновьях Адама и Евы. Для использования в других целях, см Каин и Авель (значения) .

"Хранитель моего брата" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см . Хранитель моего брата (значения) .
Каин убивает Авеля , Питер Пауль Рубенс , ок. 1600

В библейской Книге Бытия , Каин [а] и Авеля [б] первые два сына Адама и Евы . [1] Каин , первенец, был земледельцем , а его брат Авель был пастухом . Братья сделали жертву к Богу , каждый из своей собственной продукции, но Бог выступает Абель жертву вместо Каина. Затем Каин убил Авеля, после чего Бог наказал Каина, обрекая его на жизнь странствий. Затем Каин жил в земле Нод ( נוֹד, «Блуждающий»), где он построил город и породил линию потомков, начиная с Еноха .

Повествование Бытия [ править ]

Каин приводит Авеля к смерти , Джеймс Тиссо , ок. 1900 г.

История убийства Каином Авеля и его последствий рассказана в ‹См. Сфд› Бытие 4: 1–18 ‹См. Сфд› : [2]

[i] И человек знал Еву, свою женщину, и она зачала и родила Каина, и она сказала: «Я приобрела себе мужчину с Господом». [ii] И она родила также его брата Авеля, и Авель стал пастухом овец, в то время как Каин возделывал землю. И со временем случилось так, что Каин принес из плодов земли жертву Господу. И Авель тоже привел от избранных первенцев своего стада, и Господь посмотрел на Авеля и его приношение, но не обратил внимания на Каина и его приношение. И Каин очень рассердился, и лицо его упало. И сказал Господь Каину:

«Почему ты разгневан
и почему лицо твое упало?
Ибо, приносишь ли ты добро
или нет,
грех приседает у створки шатра,
и к тебе его тоска,
а ты будешь господствовать над ним».

[iii] И сказал Каин Авелю, брату своему: «Пойдем в поле», и когда они были в поле, Каин восстал против Авеля, брата своего, и убил его. [iv] И Господь сказал Каину: «Где Авель, брат твой? И он сказал:« Не знаю; разве Я сторож брату моему? » [v]И Он сказал: «Что ты наделал? Послушай! Кровь твоего брата взывает ко Мне из земли. Итак, проклят ты землю, которая зияла своим ртом, чтобы взять кровь твоего брата из твоих рук. земля, она больше не даст тебе силы. Беспокойным скитальцем будешь ты на земле ». И Каин сказал Господу: «Мое наказание слишком велико, чтобы его вынести. Теперь, когда Ты изгнал меня сегодня с земли, я должен спрятаться от Твоего присутствия, я буду беспокойным странником на земле, и тот, кто найдет меня, убьет меня. . " И Господь сказал ему: «За то, кто убьет Каина, будет нанесено семикратное отмщение». И Господь поставил знак на Каина, чтобы тот, кто нашел его, не убил его.


И Каин вышел от лица Господа и поселился в земле Нод к востоку от Эдема. И Каин знал свою жену, и она зачала и родила Еноха. Затем он стал строителем города и назвал город именем своего сына Енох.

Примечания к переводу [ править ]

  1. ^ 4: 1 - Еврейский глагол «знал» подразумевает интимное или сексуальное знание, а также обладание. Имя «Каин», что означает «кузнец», напоминает глагол, переведенный как «получил», но также, возможно, означающий «создавать». (Альтер 2008: 29).
  2. ^ 4: 2 - Имя Авеля могло ассоциироваться с «паром» или «дуновением воздуха». (Альтер 2008: 29).
  3. ^ 4: 8 - «Пойдем в поле» не встречается в Масоретском тексте , но встречается в других версиях, включая Септуагинту и Самаритянское Пятикнижие .
  4. ^ 4: 9 - фраза, традиционно переводимая «разве я сторож брату моему?» есть ли на иврите "Hă-šōmêr 'āḥî' ānî?" «Хранитель» происходит от глагола шамар (שמר), «охранять, охранять, охранять».
  5. ^ 4: 10–12 - Каин проклят мин-ха-адама , от земли, будучи одним корнем с «человеком» и Адамом.

Истоки [ править ]

Этимология [ править ]

Каин и Авель являются традиционными английскими визуализациями этих еврейских имен. Было высказано предположение, что этимология их имен может быть прямым каламбуром роли, которую они играют в повествовании Бытия. Считается, что слово Abel ( hbl ) происходит от реконструированного слова, означающего «пастух», а современное арабское родственное слово ibil теперь конкретно относится только к «верблюдам». Считается, что Каин ( qyn ) связан с южноаравийским словом qyn середины 1-го тысячелетия до н.э. , означающим « кузнец по металлу ». Эта теория сделает имена описательными для их ролей, в которых Абель работает сдомашний скот , а Каин - с земледелием - и будут параллельны именам Адам ( אדם , 'dm ,' человек ') и Ева ( חוה , ḥwh ,' дающий жизнь '). [ необходима цитата ]

Внешний вид [ править ]

Самая старая известная копия библейского повествования взята из Свитков Мертвого моря и датируется первым веком до нашей эры. Каин и Авель также появляются в ряде других текстов, и эта история является предметом различных интерпретаций. Авель, первая жертва убийства, иногда рассматривается как первый мученик ; в то время как Каин, первый убийца, иногда рассматривается как предок зла . Некоторые ученые предполагают, что перикопа могла быть основана на шумерской истории, представляющей конфликт между кочевыми пастухами и оседлыми фермерами. Современные ученые обычно рассматривают истории Адама и Евы.а Каин и Авель - о развитии цивилизации в эпоху земледелия; не начало человека, а когда люди впервые научились земледелию , заменив пути охотников-собирателей . [3]

Каин и Авель скорее символические, чем реальные. [4] Как и почти все люди, места и истории в Первобытной истории (первые одиннадцать глав Книги Бытия), они больше нигде не упоминаются в еврейской Библии , что позволяет предположить, что История является поздним сочинением, прикрепленным к Книге Бытия. служить введением. [5] Так же , как поздно это вопрос для спора: история может быть как в конце эллинистического периода (первые десятилетия нашей эры 4 -го века), [6] , но высокий уровень вавилонского мифа за его истории , привело других на сегодняшний день это к вавилонскому изгнанию (6 век до н. э.). [7] [8]Известный Месопотамская параллельно Каине и Авеле является шумерская миф о Сватовстве Инанны и Dumuzid , [7] [8] [9] , в котором пастух Dumuzid и фермер Enkimdu соперничают за любовь богини Инанны , [10] с победой Думузид (пастырь). [11] Еще одна параллель Энлиль выбирает Фермера Бог , [12] , в которой пастух-бог Emesh и фермер-бог Enten принести свой спор, какой из них лучше главного бога Энлиля , [13]кто правит в пользу Энтена (земледельца). [14]

Еврейские и христианские интерпретации [ править ]

Основные статьи: Каин и Авель

Исламское толкование [ править ]

Изображение Каина, хоронящего Авеля, из иллюминированной рукописной версии Историй Пророков.
Основные статьи: Каин и Авель в исламе и Аль-Майде

История появляется в Коране 5: 27-31 : [15]

[Пророк], расскажи им правду об истории двух сыновей Адама: каждый из них принес жертву, и она была принята от одного, а не от другого. Один сказал: «Я убью тебя», а другой сказал: «Бог принимает жертву только тех, кто помнит о Нем. Если вы поднимете руку, чтобы убить меня, я не подниму свою руку, чтобы убить вас. Я боюсь Бога, Господа всех миров, и я бы предпочел, чтобы ты был обременен не только своими грехами, но и стал обитателем Огня: такова награда злодеям ». Но его душа побудила его убить своего брата: он убил его и стал одним из проигравших. Бог послал ворона выцарапать землю и показать ему, как укрыть труп своего брата, и он сказал: «Горе мне! Разве я не мог, как этот ворон, прикрыть тело моего брата? ' Он раскаялся.

-  Коран в переводе Мухаммада Абдель-Халима

История Каина и Авеля всегда использовалась как средство устрашения от убийства в исламской традиции. Абдулла ибн Масуд сообщил, что Мухаммад сказал в хадисе : [16]

Ни одна душа не погибает неправомерно, за исключением того, что часть бремени ложится на сына Адама, поскольку он был первым, кто ввел в практику убийство.

Мусульманские ученые разделились во мнениях о мотивах убийства Каином Авеля и о том, почему два брата были обязаны приносить жертвы Богу. Некоторые ученые полагали, что мотивами Каина были просто зависть и похоть. И Каин и Авель желании жениться на очаровательной дочери Адама, ACLIMA (араб Aqlimia '). Стремясь положить конец спору между ними, Адам предложил каждому принести жертву перед Богом. Тот, чье приношение Бог принял, женится на Аклиме. Авель, щедрый пастырь, принес в жертву Богу самую толстую из своих овец. Но Каин, скупой фермер, предложил ему только пучок травы и несколько бесполезных семян. Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина - указание на то, что Авель был праведнее Каина и, следовательно, достойнее Аклимы. В результате было решено, что Авель женится на Аклиме. Каин же женится на ее менее красивой сестре. Ослепленный гневом и жаждой Аклимы, Каин стремился отомстить Авелю и сбежать с Аклимой. [17] [18]

Согласно другой традиции, дьявол явился Каину и научил его, как отомстить Авелю. «Ударьте Авеля по голове камнем и убейте его», - прошептал дьявол Каину. После убийства дьявол поспешил к Еве с криком: «Ева! Каин убил Авеля!». Ева не знала, что такое убийство и что такое смерть. Она спросила, растерянная и испуганная: «Горе тебе! Что такое убийство?». «Он [Авель] не ест. Он не пьет. Он не двигается [Вот что такое убийство и смерть]», - ответил дьявол. Ева разрыдалась и начала безумно рыдать. Она подбежала к Адаму и попыталась рассказать ему, что случилось. Однако она не могла говорить, потому что не могла перестать плакать. С тех пор женщины отчаянно плачут, когда умирает любимый человек. [19]Другая традиция повествует, что, когда Каин ссорился с Авелем, дьявол убил животное камнем на глазах у Каина, чтобы показать ему, как убить Авеля. [20]

Похоронив Авеля и сбежав от его семьи, Каин женился и завел детей. Они погибли во время Ноева потопа среди других тиранов и неверующих. [21]

Некоторые мусульманские ученые недоумевали по поводу упоминания подношений в повествовании о Каине и Авеле. Предложения и жертвы были посвящены только после того, как откровения Tawrat к Мусе . Это привело некоторых ученых, таких как Саид ибн аль-Мусайиб , к мысли, что сыновья Адама, упомянутые в Коране, на самом деле являются двумя израильтянами, а не Каином и Авелем. [20]

Наследие и символика [ править ]

Каин и Авель, немецкое изображение 15-го века из Speculum Humanae Salvationis
Каин и Авель , картина Тициана XVI века

Намеки на Каин и Авель в качестве архетипа из братоубийства появляются в многочисленных ссылках и пересказах, через средневековое искусство и шекспировский работают до наших дней фантастики. [22]

Тысячелетняя давность объяснения способности Каина к убийству заключается в том, что он, возможно, был потомком падшего ангела или самого сатаны , а не происходил от Адама. [23] [24] [25]

Трактат о христианском герметизме , Медитации на Таро: Путешествие в христианский герметизм , описывает библейский Каин и Авель , как миф, в том , что она выражает, в форме рассказанной для конкретного случая, «вечных» идей. В нем утверждается, что братья могут стать смертельными врагами самим фактом, что они одинаково поклоняются одному и тому же Богу. По словам автора, вскрыт источник религиозных войн. Причиной является не различие в догмах или ритуалах, а «претензия на равенство» или «отрицание иерархии». [26]

Существовали и другие, второстепенные традиции, касающиеся Каина и Авеля, как древних, так и новых времен. Апокрифическая жизнь Адама и Евы повествует о том, что Еве приснился сон, в котором Каин пил кровь своего брата. В попытке предотвратить пророчество, двое молодых людей разделены и получают разные работы. [27]

Культурные ссылки [ править ]

Как и другие выдающиеся библейские фигуры, Каин и Авель появляются во многих произведениях искусства, включая работы Тициана , Питера Пауля Рубенса и Уильяма Блейка .

  • В « Гамлете» Уильяма Шекспира персонажи король Клавдий и король Гамлет являются параллелями Каина и Авеля. [28]
  • Лорд Байрон переписал и инсценировал историю в пьесе « Каин» (1821), рассматривая Каина как символ сангвинического темперамента , спровоцированного лицемерием и ханжеством Авеля. [29]
  • Роман Мигеля де Унамуно 1917 года « Абель Санчес: история страстей» представляет собой пересказ истории Каина и Авеля. [30]
  • Роман Джона Стейнбека 1952 года «К востоку от Эдема» (также фильм 1955 года ) в названии ссылается на изгнание Каина и содержит обсуждения истории Каина и Авеля, которые затем разыгрываются в сюжете. [31]
  • Рассказ Джеймса Болдуина 1957 года « Блюз Сонни » был расценен как отсылка к истории Каина и Авеля. [32] [33]
  • Каин и Авель появлялись как персонажи комиксов DC с 1950-х годов. В 1989 году Нил Гейман снял двух повторяющихся персонажей в своем комиксе «Песочный человек» . [34]
  • Бобби и Дж. Р. Юинг в сериале « Даллас» (1978) были описаны как вариации Каина и Авеля. [35]
  • Каин и Авель появляются в мюзикле Стивена Шварца « Дети Эдема» (1991). [36]
  • Автор Даниэль Куинн , сначала в своей книге Ishmael (1992), а затем в The Story of B (1996), предлагает, чтобы история Каина и Авеля была рассказом о ранних семитских пастухах, наблюдающих за истоками того, что он называет тоталитарным сельским хозяйством, с Каином представляя первых «современных» земледельцев и скотоводов Авеля . [37]
  • Хэви-метал группа Avenged Sevenfold получила свое название от библейской истории. [38]
  • В датской постановке « Библен» (2008) обсуждаются и воспроизводятся различные библейские истории , включая убийство Авеля Каином. [39]
  • Каин появился в сериале « Сверхъестественное» (9 и 10 сезоны, 2014–2015 годы) как повторяющийся персонаж. В сериале Каин убил Авеля, чтобы спасти его от разложения дьяволом. [40]
  • В аллегорическом фильме Даррена Аронофски « Мать! (2017) персонажи «старший сын» и «младший брат» представляют Каина и Авеля. [41]
  • Каин и Авель появляются в сериале Люцифер (3 сезон, 2017). [42] [43]

См. Также [ править ]

  • Допотопный
  • Балбира и Калмана
  • Берешит
  • Библейские персонажи в исламской традиции
  • Библейские повествования и Коран
  • Ухаживание Инанны и Думузид
  • Споры между овцами и зерном
  • Споры между зимой и летом
  • Мечеть Наби Хабель , считающаяся местом захоронения Авеля.

Заметки [ править ]

  1. ^ / k eɪ n / ; Иврит : קַיִן Каин, в Pausa קָיִן Каин; Греческий : Κάϊν Káïn ; Арабский : قابيل / قايين , романизированный :  Qābīl / Qāyīn
  2. ^ / Eɪ б əl / ; Иврит : הֶבֶל Hebel, в Pausa הָבֶל Habel; Греческий : Ἅβελ Hábel ; Арабский : هابيل , романизированный :  Hābīl

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Schwartz, Loebel-Фрид и Гинзбург 2004 , стр. 447.
  2. ^ Альтер, Роберт , пер. 2008. «Бытие 4». В Пяти Книгах Моисея . п. 29.
  3. Перейти ↑ Kugel 1998 , pp. 54–57.
  4. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 2.
  5. ^ Sailhamer 2010 , стр. 301.
  6. ^ Gmirkin 2006 , стр. 240-41.
  7. ^ а б Гмиркин 2006 , с. 6.
  8. ^ a b Kugler & Hartin 2009 , стр. 53–54.
  9. Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 101.
  10. ^ Kramer 1961 , стр. 101-03.
  11. Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 103.
  12. Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 49.
  13. ↑ Kramer, 1961 , стр. 50–51.
  14. Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 51.
  15. ↑ Авель. «Авель - Онтология коранических понятий из Коранического арабского корпуса» . Corpus.quran.com . Проверено 17 декабря 2015 .
  16. ^ Сахих Бухари и Сахих Муслим
  17. ↑ Ибн Касир . «Сурат Аль-Майда ». В Тафсир аль-Коран аль-Адхим [ Толкование Священного Корана ].
  18. ^ Benslama, Fethi (2009). Психоанализ и вызов ислама . Университет Миннесоты Пресс. п. 189. ISBN. 978-0816648887.
  19. ↑ Адаптировано из рассказа Ибн Абул-Хатима в Тафсир аль-Коран аль-Адхим и Тафсир аль-Табари , Сура аль-Майда
  20. ^ а б Тафсир аль-Коран аль-Адхим и Тафсир аль-Табари , Сура аль-Майда
  21. ↑ Начало и конец , Ибн Касир - Том I
  22. ^ Байрон 2011 , стр. 93.
  23. ^ Луи Гинзберг, Легенды евреев , Vol. 1 , Johns Hopkins University Press , 1998, ISBN 0-8018-5890-9 , стр. 105–09 
  24. ^ Luttikhuizen 2003 , стр. vii.
  25. Перейти ↑ Byron, 2011 , pp. 15–19.
  26. ^ Пауэлл, Роберт, пер. [1985] 2002. Размышления о Таро: Путешествие в христианский герметизм . стр. 14–15
  27. ^ Уильямс, Дэвид . 1982. "Каин и Беовульф: исследование светской аллегории". п. 21. University of Toronto Press.
  28. Перейти ↑ Hamlin, Hannibal (2013). Библия у Шекспира . п. 154. ISBN 978-0199677610.
  29. ^ де Фрис, Ад (1976). Словарь символов и изображений . Амстердам: Издательская компания Северной Голландии. п. 75 . ISBN 978-0-7204-8021-4.
  30. ^ "Абель Санчес: История страсти" .
  31. ^ "Поп-культура 101: К востоку от Эдема" . TCM.com . Проверено 11 апреля 2014 .
  32. ^ Стальберг, Лесли Кушинг; Хокинс, Питер С. (2017). Библия в американском рассказе . Bloomsbury Publishing. п. 43. ISBN 978-1474237185.
  33. ^ Маккензи, Барбара (1974). Художественный процесс: современные рассказы и критика . Харкорт Брейс Йованович. С.  45 . ISBN 978-0155719866. Болдуин находит такую ​​словесную подсказку, когда рассказчик вспоминает предупреждение своей матери.
  34. ^ Хьюз, Уильям (2015). Энциклопедия готики, 2 тома . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1119064602. Проверено 2 сентября 2017 г. - через Google Книги.
  35. ^ Митчелл, Джолион П.; Брак, София (2003). Посредничество в религии: исследования средств массовой информации, религии и культуры . A&C Black. ISBN 978-0567088079. Проверено 2 сентября 2017 г. - через Google Книги.
  36. ^ Ленеман, Хелен (2017). Музыкальное освещение повествований Бытия . Bloomsbury Publishing. п. 275. ISBN 978-0567673749.
  37. ^ Виттемор, Эми. «Измаил - Часть 9: Разделы 9–11» . Заметки о скалах . Houghton Mifflin Harcourt . Проверено 2 января 2017 года .
  38. ^ "Интервью Avenged Sevenfold" . Поцарапать . 21 февраля 2008. Архивировано из оригинала на 2008-02-21 . Дата обращения 4 августа 2019 .
  39. ^ "Бибелен (Театр Норребро)" . jp.dk. 5 октября 2008 года Архивировано из оригинала на 2008-10-05 . Проверено 10 сентября 2018 года .
  40. ^ "Сверхъестественное (сезон 9)" , Википедия , 06.11.2020 , получено 16.11.2020
  41. ↑ Адам Уайт (23 сентября 2017 г.). «Мама! Объяснил» . Дейли телеграф . Проверено 30 сентября 2017 года .
  42. ^ Митович, Мэтт Уэбб. «Том Эллис Люцифера: поворот истории грешника» открывает красивую банку червяков, «создает« странный броманс » » . TV Line . Проверено 12 декабря 2017 года .
  43. ^ Mitovich, Мэтт Уэбб (25 февраля 2018). «Люцифер бросает Авеля, брата Каина, с изюминкой!» . Проверено 22 ноября 2018 .

Библиография [ править ]

  • Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея: перевод с комментариями . WW Norton & Compan. ISBN 9780393070248.
  • BDB, Фрэнсис Браун ; Сэмюэл Роллс водитель ; Чарльз Огастес Бриггс (1997) [1906]. The Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon: с приложением, содержащим библейский арамейский язык; закодирован с помощью системы нумерации из "Исчерпывающего соответствия Библии Стронга" (7. печатное издание). Пибоди: Хендриксон. ISBN 978-1565632066.
  • Байрон, Джон (2011). Каин и Авель в текстах и ​​традициях: еврейские и христианские интерпретации первого соперничества между братьями и сестрами . Лейден: Брилл . ISBN 978-9004192522.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1-11 . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-37287-1.
  • Духан, Аби (2016). Библейские портреты изгнания: философское чтение . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-4724-7241-0.
  • Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход . Блумсбери. ISBN 9780567134394.
  • Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
  • Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7
  • Кугель, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции: Путеводитель по Библии в начале нашей эры . Кембридж, Массачусетс [ua]: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674791510.
  • Luttikhuizen, Джерард П. (редактор) (2003). Дети Евы: Библейские истории, пересказанные и интерпретируемые в иудейских и христианских традициях (изд. Том 5). Лейден: Брилл . ISBN 978-9004126152.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Сейлхэмер, Джон Х. (2010). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование . InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
  • Шварц, Ховард; Лебель-Фрид, Карен; Гинзбург, Эллиот К. (2004). Древо душ: мифология иудаизма . Издательство Оксфордского университета . п. 447. ISBN. 978-0195358704.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аптовитцер, Виктор (1922). Kain und Abel in der agada: den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen literatur (изд. Том 1). Р. Левит.
  • Глентхой, Йоханнес Бартольди (1997). Каин и Авель у сирийских и греческих писателей: (4-6 вв.) . Лований: Петерс. ISBN 978-9068319095.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Каином и Авелем на Викискладе?
  • Тексты в Википедии:
    • Библия (Король Иаков) / Бытие 4
    • Книга Моисея , глава 5 в Дорогой жемчужине
    • Каин
    • Авель
  • ‹См. ПП› Бытие 4 (KJV) ‹См. ПП› на BibleGateway.com
  • История Каина и Авеля в суре The Table (Al Ma'ida)
  • Иврит и английский с параллельными гласными (JPS 1917)
  • Раши к книге Бытия, глава 4 , Раши
  • Санхедрин 37б , Сефария