Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Испанские миссии
в Америке
в католической церкви
Францисканские миссионеры в Калифорнии.jpg
Миссии в Северной Америке
Миссии в Южной Америке
похожие темы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Система карго (также известная как система гражданско-религиозной иерархии, фиесты или майордомии ) представляет собой совокупность светских и религиозных должностей, занимаемых мужчинами или домашними хозяйствами в сельских общинах коренных народов по всей центральной и южной Мексике и Центральной Америке . Эти вращающиеся офисы или грузы, становятся неоплачиваемой обязанностью мужчин, ведущих активную гражданскую жизнь. Обычно они занимают данную должность в течение одного года и из года в год чередуют гражданские и религиозные обязанности. Должностные лица выполняют большинство задач местных органов власти и церквей. Лица, которые держат груз, обычно обязаны нести расходы на пир во время праздников , посвященных определенным святым.

Там, где это практикуется, от всех местных жителей обычно ожидается участие в этой грузовой системе на протяжении всей своей жизни. Должностные лица берут на себя большую ответственность по мере роста в обществе. Такое продвижение требует значительных финансовых ресурсов, но в конечном итоге человек, занимающий необходимое количество должностей на службе своего сообщества, уходит на пенсию и присоединяется к группе старейшин, играющих важную роль в принятии решений в сообществе, включая назначение людей для перевозки грузов.

Ожидание от местных мужчин участия в этой системе является одновременно экономическим и социальным, поскольку те, кто не вносит взносов, считаются не заслуживающими проживания в деревне. [1] Это послужило созданию деревенской системы, в которой старикам помогали молодые, а женщинам - мужчины. Кроме того, правовое обеспечение выполнения деревенских обязательств укрепляет общинную (социальную) идентичность, а не идентичность, зависящую от национального государства и связанную с ним. Считается, что на грузовую систему повлияли традиционные латиноамериканские обычаи, поскольку муниципальные власти предоставили традицию перевозки грузов, когда жители деревни обязаны отбывать срок службы. [2]

В течение 19 и 20 веков грузовая система представляла собой лестничную систему, по которой мужчины из коренных народов могли подниматься вверх. Грузовая система в основном определялась как общественный труд и общественные работы. Обнищавшим деревням было легче получить помощь, потому что налоги не взимались, а общественные работы давались. Это была система, предполагающая верное и долгое служение обществу. Мужчины и женщины (муж и жена) считались одной единицей, мужчинам нужны были жены, чтобы преуспевать в своей общине. Женщины не претендовали на права по отношению к сельскому правительству. [3]

История [ править ]

Истоки грузовой системы связаны с усилиями испанских миссионеров по обращению коренных народов Америки в христианство, в то же время предотвращая их культурную латиноамериканскую жизнь. После испанского завоевания Мезоамерики в 16 веке многие индейцы были насильно переселены в пуэбло., в котором, как и в испанских деревнях, в центре города была церковь. Священники были одними из многих иностранцев с особыми интересами, которые контролировали политические и социальные дела коренных народов, и они имели власть над многими из этих пуэбло и имели власть не допускать других колонистов. Священники помнили, что большая часть их влияния на индейцев проистекала из способности священников говорить на индийских языках. Несмотря на королевский указ 1550 года, призывающий к обучению коренных народов испанскому языку, миссионеры продолжали служить им на науатле и других местных языках, тем самым сохраняя главный источник зависимости Индии от церкви. Колониальная церковь не настаивала на чрезмерной католицизации. существующих обычаев коренных народов, при условии отсутствия явного противоречия между ними.

Поскольку миссионеров было немного, они все чаще возлагали религиозные обязанности на доверенных жителей деревень. На мэра деревни или Алькальда была возложена ответственность возглавить процессию жителей деревни на воскресную мессу . Со временем эти процессии стали проводиться более церемонно, с использованием таких атрибутов, как кресты, благовония и музыка.

Грузовая система использовалась и трансформировалась сообществами в контексте закона, чтобы отменить благородные льготы. Это положило конец многим внутренним конфликтам из-за принципов.касаемо дворянства. Простые люди возражали против благородных льгот, которые опасались, что такие льготы негативно повлияют на предложение рабочей силы до точки постоянной работы. Невозможно было стать частью дворянства, женившись на дочери дворянина, и вместо этого на это настаивали претенденты на основании происхождения. Следовательно, на практике система не была такой эгалитарной, как в гипотетическом смысле, потому что, хотя одни люди могли занимать более высокие должности и занимать руководящие должности, другим не хватало престижа, чтобы добиться того же. Распространение способности накапливать богатство вместе с престижем также во многом способствовало преобразованию этих деревень. [4]

Иногда, опираясь на испанское учреждение под названием cofradías , священники создавали иерархию деревенских должностей, чтобы лучше организовать религиозную и гражданскую жизнь своих индейцев. Эти роли выполняли коренные жители, что теоретически давало им более высокий статус в обществе. Эти роли, однако, также возлагали экономические обязательства на их получателей, и духовенство использовало их как способ осуществления контроля над сельскими жителями. Жителей села обязали организовать усилия по погашению долгов, связанных со стоимостью еды, вафель и вина для мессы и оплатой священников.

Грузовая система может служить способом, которым люди могут поднять свое положение в обществе. Люди, которые добросовестно выполняли свои обязанности, выполняя ряд мирских задач, могли повысить свой социальный статус, что привело к более широкому доступу к возможностям работы и более высоким должностям. Короче говоря, общественные работы позволяли продвигаться по иерархии общества. В конце концов жители деревни могли достичь высокого положения в качестве членов руководителей, которые, в свою очередь, проголосовали бы за лидера общины, гобернадоров. В касиках руды доиспанских дворяне были освобождены от минимума стоя позиции, хотя человек из скудного начала в конечном счете может служить для накопления богатства и власти.

Система карго повлияла и на семейную жизнь. Мужчина будет работать по дому со своими родственниками. После замужества жена переезжала в семью жениха, в которой она служила домашней прислугой у своей свекрови.

См. Также [ править ]

  • Коренные народы Америки
  • Potlatch
  • Испанская колонизация Америки

Источники [ править ]

  • Франк Канчиан, Экономика и престиж в сообществе майя: система религиозных грузов в Зинакантане. Стэнфорд (Калифорния): Stanford University Press, 1965, 238 с.
  • Шанс, Джон К .; Уильям Б. Тейлор. Кофрадиас и Каргос: историческая перспектива мезоамериканской гражданско-религиозной иерархии. Американский этнолог, Vol. 12, No. 1. (февраль 1985 г.), стр. 1–26.
  • Деволт, Билли Р. Изменения в грузовых системах Мезоамерики, Anthropological Quarterly, Vol. 48, № 2. (апрель 1975 г.), стр. 87–105.
  • Фридлендер, Юдифь. Секуляризация грузовой системы: пример постреволюционной Центральной Мексики (в исследовательских отчетах и ​​заметках). Обзор латиноамериканских исследований, Vol. 16, № 2. (1981), стр. 132–143.
  • Гуардино, Питер. «Общественные работы, либеральный закон и местные обычаи в деревнях коренных народов: Оахака, 1750-1850». Честь, статус и закон в современной Латинской Америке, Duke University Press, 2005, стр. 50–57.
  1. ^ Суэнн Колфилд; Сара К. Чемберс; Лара Патнэм, ред. (2005). Честь, статус и закон в современной Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-3587-5.
  2. ^ Суэнн Колфилд; Сара К. Чемберс; Лара Патнэм, ред. (2005). Честь, статус и закон в современной Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-3587-5.
  3. ^ Колфилд, Суэнн и др. «Общественные работы, либеральный закон и местные обычаи в деревнях коренных народов: Оахака, 1750-1850». Честь, статус и закон в современной Латинской Америке, Duke University Press, 2005, стр. 60–63.
  4. ^ Суэнн Колфилд; Сара К. Чемберс; Лара Патнэм, ред. (2005). Честь, статус и закон в современной Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-3587-5.