Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Екатерина Сиенская (25 марта 1347 г. - 29 апреля 1380 г.), мирянин, член Доминиканского ордена , была мистиком, активистом и писателем, оказавшим большое влияние на итальянскую литературу и католическую церковь . Канонизированная в 1461 году, она также является доктором церкви .

Она родилась и выросла в Сиене и в раннем возрасте хотела посвятить себя Богу вопреки воле родителей. Она присоединилась к «мантеллате», группе набожных женщин, в основном вдов, неформально преданных доминиканской духовности. [3] Ее влияние на Папу Григория XI сыграло роль в его решении уехать из Авиньона в Рим . Затем он был отправлен им для заключения мира с Флоренцией . После смерти Григория XI и заключения мира она вернулась в Сиену. Она продиктовала секретарям свой набор духовных трактатов «Диалог божественного провидения» . Великий Раскол Западапривел Екатерину Сиенскую в Рим с папой. Она отправила множество писем князьям и кардиналам, чтобы способствовать послушанию Папе Урбану VI и защищать то, что она называет «сосудом Церкви». Она умерла 29 апреля 1380 года, измученная аскетами. Урбан VI отпраздновал ее похороны и погребение в базилике Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме.

Преданность Екатерины Сиенской быстро развивалась после ее смерти. Она была канонизирована в 1461 году, провозглашена покровительницей Рима в 1866 году и Италии (вместе с Франциском Ассизским ) в 1939 году. [4] [5] [6] [7] [8] Она была первой женщиной (наряду с Тереза ​​Авильская ) 4 октября 1970 года Папой Павлом VI был провозглашен «врачом церкви» . Она также была провозглашена покровительницей Европы в 1999 году Папой Иоанном Павлом II.. Екатерина Сиенская - одна из выдающихся фигур средневекового католицизма благодаря сильному влиянию, которое она оказала на историю папства и ее обширному авторству. Она стояла за возвращением Папы из Авиньона в Рим, а затем выполнила множество порученных Папой миссий, что было довольно редкостью для женщин Средневековья . Ее диалог , сотни писем и десятки молитв также занимают видное место в истории итальянской литературы.

Жизнь [ править ]

Дом Святой Екатерины в Сиене

Катерина ди Якопо ди Бенинкаса родилась 25 марта 1347 года (незадолго до того, как Черная смерть опустошила Европу) в Сиене , Республика Сиена (сегодня Италия ), в семье Лапы Пьядженти, дочери местного поэта, и Якопо ди Бенинкаса, красильщика тканей. который управлял своим предприятием с помощью своих сыновей. [9] Дом, в котором выросла Екатерина, существует до сих пор. Лапе было около сорока лет, когда она родила преждевременно дочерей-близнецов Екатерину и Джованну. Она уже родила 22 ребенка, но половина из них умерла. Джованну передали кормилицеи вскоре умер. Екатерину кормила мать, и она превратилась в здорового ребенка. Ей было два года, когда у Лапы родился 25-й ребенок, еще одна дочь по имени Джованна. [10] В детстве Екатерина была настолько веселой, что семья дала ей любимое имя «Евфросиния», что в переводе с греческого означает «радость», и имя Евфросинии Александрийской . [11]

Кэтрин говорит , ее духовником и биографом Раймонда Капуа распродано «s жизни , имели свое первое видение Христа , когда ей было пять или шесть лет: она и брат были на пути домой от посещения замужнюю сестру , когда она говорит , испытать видение Христа, восседающего во славе с Апостолами Петром , Павлом и Иоанном . Раймонд продолжает, что в возрасте семи лет Кэтрин поклялась отдать всю свою жизнь Богу. [11] [12]

Когда Екатерине было шестнадцать, ее старшая сестра Бонавентура умерла при родах ; уже страдая от этого, Екатерина вскоре узнала, что ее родители хотели, чтобы она вышла замуж за вдовца Бонавентуры. Она была категорически против и начала строгий пост. Она узнала об этом от Бонавентуры, чей муж был далеко не внимательным, но его жена изменила свое отношение, отказавшись от еды, пока он не стал лучше себя вести. Помимо поста, Екатерина еще больше разочаровала мать, отрезав ей длинные волосы в знак протеста против чрезмерного поощрения улучшения ее внешности, чтобы привлечь мужа. [13]

Статуэтка по Нероччу де Ланди (1475)

Позднее Кэтрин посоветовала Раймонду Капуаевскому сделать то, что она делала сейчас, будучи подростком, Раймонду Капуа: «Постройте в своем разуме ячейку, от которой никогда не сбежать». В этой внутренней келье она превратила отца в образ Христа, мать - в Пресвятую Деву Марию , а своих братьев - в апостолов . Смиренное служение им стало возможностью для духовного роста. Екатерина сопротивлялась принятому курсу брака и материнства, с одной стороны, или чадре монахини , с другой. Она решила вести активную и молитвенную жизнь за стенами монастыря, следуя примеру доминиканцев. [14] В конце концов ее отец сдался и позволил ей жить так, как она хотела.

Видение святого Доминика придало силы Екатерине, но ее желание присоединиться к его Ордену не утешило Лапу, которая взяла дочь с собой в бани в Баньо-Виньони, чтобы поправить ее здоровье. Кэтрин тяжело заболела, у нее началась сильная сыпь, жар и боль, что заставило ее мать принять ее желание присоединиться к «Мантеллате», местной ассоциации набожных мирянок. [15] Мантеллат научил Екатерину читать, и она жила почти в полной тишине и одиночестве в семейном доме. [15]

Ее обычай раздавать одежду и еду, не спрашивая чьего-либо разрешения, дорого обошелся ее семье, но она ничего не просила для себя. Находясь среди них, она могла еще сильнее пережить свое неприятие их. Она не хотела их еды, имея в виду стол, накрытый для нее на Небесах с ее настоящей семьей. [16]

Джованни ди Паоло , Мистический брак Святой Екатерины Сиенской

По словам Раймонда Капуанского , в возрасте двадцати одного года (около 1368 г.) Екатерина пережила то, что она описывала в своих письмах как « мистический брак » с Иисусом , [17] позже популярный предмет в искусстве как мистический брак Святая Екатерина . Кэролайн Уокер Байнум объясняет один удивительный и противоречивый аспект этого брака, который имеет место как в художественных представлениях этого события, так и в некоторых ранних рассказах о ее жизни: «Подчеркивая, в какой степени брак был слиянием с телесностью Христа [...] получила не кольцо из золота и драгоценных камней, о котором ее биограф сообщает в его буглерной версии, а кольцо крайней плоти Христа » .[18] [19] Екатерина сама упоминает мотив крайней плоти как обручального кольца в одном из своих писем (№ 221), приравнивая обручальное кольцо девственницы к крайней плоти; она обычно утверждала, что ее собственное обручальное кольцо Христу было просто невидимым. [20]Она написала в письме (чтобы ободрить монахиню, которая, кажется, переживала длительный период духовных испытаний и мучений): «Искупайтесь в крови распятого Христа. Смотрите, не ищите и не хотите ничего, кроме распятых, как истинная невеста, выкупленная кровью распятого Христа - ибо это мое желание. Вы очень хорошо видите, что вы невеста и что он обручился с вами - вами и всеми остальными - и не серебряным перстнем, а перстнем из собственной плоти. Посмотрите на маленького нежного ребенка, который на восьмой день, когда он был обрезан, отказался от такой плоти, что превратился в крошечный кружок из кольца! " [21] Раймонд Капуанский также пишет, что Христос сказал ей оставить замкнутую жизнь и войти в общественную жизнь мира. [22]Екатерина воссоединилась со своей семьей и начала помогать больным и бедным, где она заботилась о них в больницах или на дому. Ее ранняя благочестивая деятельность в Сиене привлекла группу последователей, женщин и мужчин, которые собрались вокруг нее. [9]

По мере того как социальная и политическая напряженность в Сиене нарастала, Екатерину тянуло вмешиваться в более широкую политику. Она совершила свое первое путешествие во Флоренцию в 1374 году, вероятно, для того, чтобы дать интервью доминиканским властям в Генеральном капитуле, состоявшемся во Флоренции в мае 1374 года, хотя это оспаривается (если она была допрошена, то отсутствие более поздних свидетельств говорит о том, что ее сочли достаточно православный). [13] Похоже, что в это время она приобрела Раймонда Капуанского в качестве своего духовника и духовного наставника. [23]

После этого визита она начала путешествовать со своими последователями по северной и центральной Италии, отстаивая реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть достигнуты через «полную любовь к Богу». [24] В Пизе в 1375 году она использовала свое влияние, чтобы склонить этот город и Лукку к отказу от союза с антипапской лигой, сила которой набирала силу. Она также с энтузиазмом продвигала запуск нового крестового похода. Согласно биографии Раймона Капуанского, в Пизе в 1375 году она получила стигматы (видимые, по просьбе Екатерины, только ей самой). [23]

Физические путешествия были не единственным способом, которым Екатерина высказывала свои взгляды. С 1375 [23] года она начала диктовать письма писцам. [15] Эти письма были предназначены для мужчин и женщин из ее круга, все более расширяя ее аудиторию, чтобы включить в нее авторитетных деятелей, поскольку она умоляла о мире между республиками и княжествами Италии и о возвращении папства из Авиньона в Рим . Она вела долгую переписку с Папой Григорием XI , прося его реформировать духовенство и администрацию Папской области .

В конце 1375 года она вернулась в Сиену, чтобы помочь молодому политическому заключенному Никколо ди Тульдо при его казни. [23] [25] В июне 1376 года Екатерина отправилась в Авиньон в качестве посла Флорентийской республики, чтобы заключить мир с Папской областью (31 марта 1376 года Григорий XI ввел во Флоренцию запрет). Она потерпела неудачу и была отвергнута флорентийскими лидерами, которые отправили послов для переговоров на своих условиях, как только работа Екатерины открыла им путь. [23] В ответ Кэтрин отправила во Флоренцию весьма резкое письмо. [26] Находясь в Авиньоне, Екатерина также пыталась убедить Папу Григория XI, последнего Авиньонского Папы, чтобы вернуться в Рим. [27] Григорий действительно возвратил свою администрацию в Рим в январе 1377 года; в какой степени это было связано с влиянием Екатерины - тема многих современных дискуссий. [28]

Екатерина вернулась в Сиену и в первые месяцы 1377 года основала женский монастырь строгого соблюдения за городом в старой крепости Белькаро. [29] Остаток 1377 года она провела в Рокка д'Орча, примерно в двадцати милях от Сиены, выполняя местную миссию миротворчества и проповеди. В течение этого периода, осенью 1377 года, у нее был опыт, который привел к написанию ее Диалога, и она научилась писать, хотя, похоже, она по-прежнему в основном полагалась на своих секретарей в своей переписке. [9] [30]

В конце 1377 или в начале 1378 года Екатерина по приказу Григория XI снова отправилась во Флоренцию, чтобы искать мира между Флоренцией и Римом. После смерти Григория в марте 1378 г. восстание Чомпи вспыхнуло во Флоренции 18 июня, и в результате последовавшего насилия она была почти убита. В конце концов, в июле 1378 года между Флоренцией и Римом был заключен мир; Екатерина тихо вернулась во Флоренцию.

В конце ноября 1378 г., когда разразился западный раскол , новый папа Урбан VI вызвал ее в Рим. Она оставалась при дворе папы Урбана VI и пыталась убедить дворян и кардиналов в его законности, встречаясь с отдельными лицами при дворе и писав письма, чтобы убедить других. [29]

За много лет она приучила себя к строгому воздержанию. [31] Она принимала Святую Евхаристию почти ежедневно. Этот экстремальный пост выглядел нездоровым в глазах духовенства и ее сестер. Ее духовник Раймонд приказал ей есть как следует. Но Екатерина утверждала, что не может, описывая свою неспособность есть как infermità (болезнь). С начала 1380 года Екатерина не могла ни есть, ни глотать воду. 26 февраля она потеряла ноги. [29]

Екатерина умерла в Риме 29 апреля 1380 года в возрасте тридцати трех лет [32] , за восемь дней до этого перенесла обширный инсульт, парализовавший ее ниже пояса. Ее последними словами были: «Отец, в Твои руки я предаю мою душу и мой дух». [33]

Источники ее жизни [ править ]

В ее почти четырехстах письмах, Диалоге и молитвах есть некоторые внутренние свидетельства личности Екатерины, ее учения и работы .

Однако многие подробности о ее жизни также были почерпнуты из различных источников, написанных вскоре после ее смерти, чтобы способствовать ее культу и канонизации. Хотя большая часть этого материала в значительной степени агиографична , он был важным источником для историков, стремящихся реконструировать жизнь Екатерины. Различные источники особенно важны, особенно работы Раймонда Капуанского, который был духовным наставником и близким другом Екатерины с 1374 года до ее смерти, а сам стал Генеральным Магистром Ордена в 1380 году. Раймонд начал писать то, что известно как Legenda Major , его " Жизнь Екатерины" в 1384 году и завершена в 1395 году.

Другой важной работой, написанной после смерти Екатерины, был Libellus de Supplemento ( Маленькая книга-приложение ), написанный между 1412 и 1418 годами Томмазо д'Антонио Наччи да Сиена (обычно называемый Томасом Сиенским или Томмазо Каффарини): произведение является расширением Легенды Раймонда. Майор активно использует записи первого духовника Екатерины, Томмазо делла Фонте (записи, которые больше нигде не сохранились). Позже Каффарини опубликовал более сжатый отчет о жизни Екатерины под названием Legenda Minor .

С 1411 годом, Caffarini также координировала составление из отростка Венеции, множество документов , представленных в рамках процесса канонизации Екатерины, которая обеспечивает свидетельство от почти всех учеников Екатерины. Есть также анонимное произведение под названием «Miracoli della Beata Caterina» ( Чудо блаженной Екатерины ), написанное анонимным флорентийцем. Несколько других относящихся к делу произведений сохранились. [34]

Работает [ править ]

Libro della divina dottrina (широко известная как Диалог божественного провидения ), около 1475 г.
L'epistole della serafica vergine s. Катерина да Сиена (1721)

Сохранились три жанра творчества Екатерины:

  • Ее главный трактат - «Диалог божественного провидения» . Это, вероятно, началось в октябре 1377 года и, безусловно, было завершено к ноябрю 1378 года. Современники Екатерины едины в утверждении, что большая часть книги была продиктована, когда Екатерина была в экстазе, хотя также кажется возможным, что сама Екатерина могла затем перередактировать многие отрывки в книге. [35] Это диалог между душой, которая «поднимается» к Богу, и самим Богом.
  • Письма Екатерины считаются одним из величайших произведений ранней тосканской литературы. Многие из них были продиктованы, хотя сама она научилась писать в 1377 году; 382 сохранились. В своих письмах к Папе она часто ласково называла его просто Баббо («Папа»), вместо формального обращения «Ваше Святейшество». [36] Среди других корреспондентов были ее различные исповедники, в том числе Раймонд Капуанский , короли Франции и Венгрии, печально известный наемник Джон Хоквуд , королева Неаполя, члены семьи Висконти из Милана и многочисленные религиозные деятели. [37] Примерно треть ее писем адресована женщинам.
  • Сохранились также 26 молитв Екатерины Сиенской, большей частью написанные за последние восемнадцать месяцев ее жизни.

Христианская агиография [ который? ] связывает часть писем Екатерины с неким магическим и чародейским действием. Считалось, что так называемые «Небесные буквы» или «чудесные буквы» «написаны божественной рукой, которые падают на землю в критические моменты, иногда переносятся ангелами, их сообщения часто расшифровываются глухонемым ребенком или чрезвычайно набожный священнослужитель ". [38] До Первой мировой войны немецкие военные верили в свою способность обеспечивать большую вероятность выживания в пользу своих владельцев-мужчин [ сомнительно ] , [39] подобно древнему ахеропиту.святой образ. Университет Алкала сохраняет уникальный рукописный испанской рукописи коллекции сохранились до 19 - го века [ править ] , в то время как остальные доступные тексты были напечатаны копии , собранные Национальной библиотекой Франции . [38]

Богословие [ править ]

Богословие Екатерины можно охарактеризовать как мистическое , и оно использовалось для практических целей в ее собственной духовной жизни или жизни других. [40] Она использовала язык средневековой схоластической философии, чтобы развить свой эмпирический мистицизм. [41] Заинтересованная главным образом достижением бестелесного союза с Богом, Екатерина практиковала крайний пост и аскетизм , в конечном итоге вплоть до того, что каждый день жила исключительно за счет Евхаристии. [42] Для Екатерины эта практика была средством полностью осознать свою любовь ко Христу в ее мистическом опыте, с большей частью ее экстатических видений.в связи с потреблением или отказом от пищи в течение ее жизни. [43] Она рассматривала Христа как «мост» между душой и Богом и передала эту идею вместе с другими своими учениями в своей книге «Диалог». [44] Диалог очень систематичен и объясняет в своем изложении ее мистических идей; однако сами эти идеи основаны не столько на разуме или логике, сколько на ее экстатическом мистическом опыте. [45]

В одном из своих писем, которые она отправила своему духовнику Раймунду Капуа , она записала это откровение из своего разговора со Христом, в котором он сказал: «Знаешь ли ты, что ты для Меня и что Я для тебя, дочь моя? Я Тот, кто есть, а ты та, кого нет » . [46] Эта мистическая концепция Бога как источника бытия рассматривается в трудах и идеях Аквинского [47] и может рассматриваться как упрощенное представление апофеоза и более рудиментарная форма доктрины божественной простоты . [48] В своей работе « Диалоги» она описывает Бога как «море, в котором мы - рыбы»., суть в том, что отношения между Богом и человеком следует рассматривать не как борьбу человека с Божественным и наоборот, а как Бога, являющегося бесконечным существом, поддерживающим все вещи. [49]

Почитание [ править ]

Саркофаг Екатерины под Высоким алтарем Санта-Мария-сопра-Минерва, Рим

Она была похоронена на (римском) кладбище Санта-Мария-сопра-Минерва, которое находится недалеко от Пантеона . После того, как стало известно, что в ее могиле произошли чудеса, Раймонд перенес ее в базилику Санта-Мария-сопра-Минерва, где она лежит по сей день.

Часовня Святой Екатерины, базилика Сан-Доменико в Сиене

Однако ее голова была отделена от тела и вставлена ​​в позолоченный бронзовый бюст . Этот бюст позже был доставлен в Сиену и пронесли через этот город в процессии к доминиканской церкви. За бюстом шла Лапа, мать Екатерины, дожившая до 89 лет. К тому времени она увидела конец богатства и счастья своей семьи и последовала за большинством своих детей и несколькими внуками в могилу. Она помогла Раймонду из Капуи написать биографию ее дочери и сказала: «Я думаю, что Бог вложил мою душу в мое тело, чтобы она не могла выбраться наружу». [50] Нетленная голова и большой палец были захоронены в базилике Сан-Доменико в Сиене, где они и остались.

Папа Пий II , сам из Сиены, канонизировал Екатерину 29 июня 1461 года [51].

4 октября 1970 г. Папа Павел VI назначил Екатерину Доктором Церкви ; [6] этот титул был почти одновременно дан Терезе Авильской (27 сентября 1970 г.) [52], что сделало их первыми женщинами, удостоенными этой чести. [51]

Однако первоначально ее праздник не был включен в Общий римский календарь . Когда он был добавлен в 1597 году, он был поставлен в день ее смерти, 29 апреля; однако, поскольку это противоречило празднику святого Петра Веронского, который также приходился на 29 апреля, праздник Екатерины был перенесен в 1628 году на новую дату - 30 апреля. [53] При пересмотре календаря 1969 года было решено оставить празднование праздника Святого Петра Веронского в местных календарях, потому что он не был так хорошо известен во всем мире, и праздник Екатерины был восстановлен до 29 апреля. [54]

Покровительство [ править ]

В своем указе от 13 апреля 1866 г. папа Пий IX объявил Екатерину Сиенскую соправительницей Рима. 18 июня 1939 Папа Пий XII назвал ее совместным покровителем из Италии вместе с Святым Франциском Ассизского . [5]

1 октября 1999 года Папа Иоанн Павел II сделал ее одной из святых покровительниц Европы вместе со святой Терезой Бенедиктой Креста и святой Бриджит Швеции . [7] [8] Она также является покровительницей католического женского братства Америки, Тета Фи Альфа .

Отрубленная голова [ править ]

Жители Сиены хотели заполучить тело Екатерины. Рассказывают историю о чуде, благодаря которому они частично добились успеха: зная, что они не могут тайно вывезти все ее тело из Рима, они решили забрать только ее голову, которую поместили в сумку. Когда римские стражи остановили их, они стали молиться Екатерине о помощи, будучи уверенными, что она предпочла бы иметь свое тело (или хотя бы его часть) в Сиене. Когда они открыли сумку, чтобы показать охранникам, казалось, что она больше не держит ее голову, а наполнена лепестками роз. [55]

Наследие [ править ]

Екатерина занимает высокое место среди мистиков и духовных писателей Церкви. [13] Она остается очень уважаемой фигурой за свои духовные труды и политическую смелость «говорить правду власти» - исключительным для женщины в ее период времени оказала такое влияние в политике и мировой истории.

Основные святилища [ править ]

Основные церкви в честь Екатерины Сиенской:

  • Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме: место, где хранится ее тело. [56]
  • Базилика Сан-Доменико в Сиене: в этой церкви хранится нетленная голова Екатерины Сиенской. [55]
  • Храм Святой Екатерины  [ он ] в Сиене: комплекс религиозных построек, построенных вокруг места рождения Екатерины. [57]

Изображения [ редактировать ]

  • Микеле де Мео, Екатерина Сиенская, покровительница Европы , 2003 г., Часовня Святого Иакова, церковь Санта-Мария-сопра-Минерва

  • Доменико Беккафуми , Чудотворное причастие Святой Екатерины Сиенской , ок. 1513–1515, Центр Гетти, Лос-Анджелес, Калифорния

  • Доменико Беккафуми, Святая Екатерина Сиенская, получившая стигматы , ок. 1513–1515, Центр Гетти, Лос-Анджелес, Калифорния

  • Дева Мария, дающая Розарий Святому Доминику и Святой Екатерине Сиенской , Церковь Санта-Агата в Трастевере, Рим (Внизу картины: души в Чистилище ждут молитв верующих)

  • Бальдассаре Франческини , Святая Екатерина Сиенская , 17 век, Картинная галерея Далвич

  • Джованни ди Паоло , св. Екатерина Сиенская , ок. 1475 г., темпера, золото на панели. Художественный музей Фогга, Кембридж, Англия.

  • Святая Екатерина и бесы неизвестного художника, ок. 1500, панель, темпера. Национальный музей, Варшава .

  • Кабинет сборщика налогов (biccherna) Сиены работы неизвестного художника, 1451 - 1452 гг., Рейксмузеум Амстердам

  • На этой картине изображена Дева, дающая четки святому Доминику ; в сцене также появляются Fray Педро - де - Санта - Мария УЛЬОА, святой Екатерины Сиены и Слуга Бога , Марии Иисуса де Леон у Дельгадо . Фреска находится в церкви Санто-Доминго в Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна , Тенерифе , Испания .

  • Мистик причастия Святой Екатерины от Франческо Brizzi

  • Голова выставлена ​​в базилике Сан-Доменико, Сиена.

Работает [ править ]

Современные издания и английские переводы [ править ]

  • Итальянское критическое издание Диалога - Екатерина Сиенская, Il Dialogo della divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina , 2-е изд., Изд. Джулиана Каваллини (Сиена: Кантагалли, 1995). [1-е изд, 1968] [Каваллини продемонстрировал, что стандартное разделение Диалога на четыре трактата, озаглавленных «Трактат о благоразумии», «О молитве», «О Провидении» и «О послушании», на самом деле было результатом неправильное прочтение текста Диалога издания 1579 года . Современные редакторы и переводчики, включая Ноффке (1980), последовали за Каваллини в отказе от этого четырехчастного деления].
  • Итальянское критическое издание 26 молитв - это Екатерина Сиенская, Le Orazioni , ed. Джулиана Каваллини (Рим: Катериниана, 1978)
  • Самым последним итальянским критическим изданием «Письма» является Антонио Вольпато, изд. « Le lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider ei nuovi problemi» , (2002).

Английские переводы Диалога включают:

  • Диалог , пер. Сюзанна Ноффке, OP Paulist Press (Классика западной духовности), 1980.
  • Диалог Святой Екатерины Сиенской , TAN Books , 2009. ISBN  978-0-89555-149-8
  • Филлис Ходжсон и Габриэль М. Льеги, редакторы, Орчерд оф Сион , (Лондон; Нью-Йорк: Oxford UP, 1966) [Среднеанглийский перевод Диалога начала пятнадцатого века, впервые напечатанный в 1519 году].

Буквы переведены на английский как:

  • Екатерина Сиенская (1988). Сюзанна Ноффке (ред.). Письма Святой Екатерины Сиенской . 4 . Бингемтон: Центр исследований средневековья и раннего Возрождения, Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне. ISBN 978-0-86698-036-4.(Переиздано как «Письма Екатерины Сиенской» , 4 тома, транс-Сюзанна Ноффке, (Темпе, Аризона: Центр исследований Средневековья и Возрождения Аризоны, 2000–2008 гг.))

Молитвы переводятся на английский как:

  • Молитвы Екатерины Сиенской , пер. Сюзанна Ноффке, 2-е изд. 1983 г. (Нью-Йорк, 2001 г.)

Raymond Капуй в жизни был переведен на английский язык в 1493 и 1609, а в современном английском языке переводится как:

  • Раймонд Капуанский (1980). Конлет Кернс (ред.). Жизнь Екатерины Сиенской . Уилмингтон: Стекольщик. ISBN 978-0-89453-151-4.

См. Также [ править ]

  • Biblioteca Comunale degli Intronati
  • Мистический брак Святой Екатерины
  • Орден проповедников
  • Святые и левитация
  • Святая Екатерина Сиенская, покровительница архива
  • Церкви, посвященные Екатерине Сиенской
  • Война восьми святых

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Святые мужчины и святые женщины» (PDF) . Churchofengland.org .
  2. ^ "Известные лютеранские святые" . Resurrectionpeople.org . Архивировано из оригинального 16 мая 2019 года . Проверено 16 июля 2019 .
  3. ^ Лонго, Ф. Томас (2006). «Монастырь Екатерины: религиозная идентичность в« Legenda Maior о Екатерине Сиенской »Раймонда Капуанского». «Исследования по истории средневековья и Возрождения . 3 : 25–69.
  4. ^ Хэген, Энн Мюллер фон дер; Штрассер, Рут Ф. (2013). «Святая Екатерина Сиенская: мистик, политик и святая». Искусство и архитектура: Тоскана . Потсдам: Издательство HFUllmann. п. 334. ISBN 978-3-8480-0321-1.
  5. ^ Б (в Италии) Папа Пий XII , Папский Brief , 18 июня 1939 года .
  6. ^ Б (в Италии) Воззвание к доктору Церкви , Проповедь, 4 октября 1970 .
  7. ^ Б Провозглашение Сопредседателями покровительницы Европы , Апостольское послание, 1 октября 1999 . Архивировано 20 ноября 2014 года в Wayback Machine.
  8. ^ Б Литургическая Праздник Святого Бриджит , Проповедь, 13 ноября 1999 .
  9. ^ a b c "Святая Екатерина Сиенская" . newadvent.org . Проверено 1 декабря 2010 года .
  10. ^ Skårderud 2008 , стр. 411.
  11. ^ a b Жития святых , John J. Crawley & Co., Inc.
  12. Раймонд Капуанский, Legenda Major I, iii.
  13. ^ a b c Фоли OFM, Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника , (отредактированный Pat McCloskey OFM), Franciscan Media, ISBN 978-0-86716-887-7 
  14. ^ "Планировщик человеческих ресурсов CR Meyer" . manpower.webfittersstaging.com . Архивировано из оригинального 13 января 2021 года . Дата обращения 1 декабря 2020 .
  15. ^ a b c Екатерина Сиенская. Имеющиеся средства. Эд. Джой Ричи и Кейт Рональд. Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 2001. Print.
  16. ^ Skårderud 2008 , стр. 412-413.
  17. Перейти ↑ Raymond of Capua 2003 , pp. 99–101.
  18. ^ Байнум, Кэролайн Уокер (1987). Святой праздник и святой пост. Религиозное значение еды для средневековых женщин . Калифорнийский университет Press . п. 246 . ISBN 978-0-520-06329-7.
  19. ^ Мансо, Питер (2009). Тряпка и кость. Путешествие среди святых мертвецов мира . Лондон: Макмиллан . ISBN 978-142993-665-1. Некоторые [монахини], самая известная из которых - святая Екатерина Сиенская, воображали, что крайнюю плоть носят как обручальное кольцо .
  20. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование в ранней христианской истории и различиях . Университет Пенсильвании Press. п. 192. ISBN. 978-0812206517. Проверено 22 октября 2015 года .
  21. Письма Святой Екатерины Сиенской, Том II, Сюзанна Ноффке, ОП, Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, Темпе, Аризона, 2001, стр. 184
  22. Перейти ↑ Raymond of Capua 2003 , pp. 105–107.
  23. ^ а б в г д Ноффке, стр. 5 .
  24. ^ Hollister & Bennett 2002 , стр. 342.
  25. ^ Письмо T273, написанная Екатериной на Раймонд, вероятнов июне 1375, описывает это событие.
  26. Буква 234 в нумерации Томмазео.
  27. ^ Hollister & Bennett 2002 , стр. 343.
  28. ^ См. Бернард Макгинн, Разновидности народного мистицизма , (Гердер и Гердер, 2012), стр. 561.
  29. ^ a b c Ноффке, стр. 6 .
  30. Этот опыт записан в Письме 272, написанном Раймонду в октябре 1377 года.
  31. ^ Батлер, Олбан. Жития или отцы, мученики и другие главные святые , Vol. IV, D. & J. Sadlier, & Company, (1864)
  32. ^ Фермер, Дэвид Хью (1997). Оксфордский словарь святых (4-е изд.). Оксфорд [ua]: Oxford Univ. Нажмите. п. 93. ISBN 978-0-19-280058-9.
  33. ^ Caffarini, Томмазо (1974). Libellus de Supplemento: legende prolixe virginis beate Catherine de Senis .
  34. ^ Ноффке, стр. 2 .
  35. ^ Ноффке, стр. 13 .
  36. Иган, Дженнифер (1999). «Сильное страдание» . Журнал "Нью-Йорк Таймс" . Проверено 15 апреля 2019 .
  37. Перейти ↑ Forbes, Cheryl (2004). "Радикальная риторика Катерины Да Сиены". Обзор риторики . Taylor & Francis, Ltd. 23 (2): 121–140. DOI : 10,1207 / s15327981rr2302_2 . JSTOR 20176608 . S2CID 143039500 .  
  38. ^ a b Лайонс, Мартин (1 декабря 2013 г.). Небесные буквы: мораль и магия во Франции девятнадцатого века . Французская история . 27 . С. 496–514. DOI : 10.1093 / Fh / crt047 . ISSN 0269-1191 . OCLC 5187349553 .   В разделе VI.
  39. ^ Zayarnyuk, Андрей, Письмо с небес , 196.
  40. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 613.
  41. ^ Фостер, Кенелм. «Учение Святой Екатерины о Христе». Жизнь Духа (1946–1964) 16, вып. 187 (1962): 313. JSTOR  43705923 .
  42. ^ Финнеган, Мэри Джереми. «Екатерина Сиенская: два голода». Mystics Quarterly 17, вып. 4 (1991): 173–80. JSTOR  20717082 .
  43. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Турнхаут: Brepols, 2010.
  44. Екатерина Сиенская. Диалог. Перевод Сюзанны Ноффке. Классика западной духовности. Paulist Press, 1980.
  45. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 601–615.
  46. ^ Бенинказа, Екатерина (1980). Диалоги (пер. Ред.). Paulist Press. ISBN 0809122332.
  47. Аквинский, Томас (12 декабря 2012 г.). Summa Theologica (перевод Blackfrairs, ред.). Emmaus Academic. п. I, вопрос 3. ISBN 978-1623400149.
  48. ^ Бэррон, Роберт; Мюррей, Пол (2002). Святая Екатерина Сиенская: мистик огня, проповедник свободы . Католические издательства. ISBN 9780567693181.
  49. ^ Бенинказ, Екатерина; Даттон Скаддер, Вида (2019). Письма Святой Екатерины (Transaltion ed.). Хорошая пресса. ISBN 9781406512175.
  50. ^ Skårderud 2008 , "Jeg Tror в Gud хар gjort йе Slik на sjelen Ligger på tvers я kroppen мин ог Ikke кан Komme ут.".
  51. ^ a b «Святая Екатерина Сиенская: энергичная роль сестры Нэнси Мюррей - апрельский выпуск Интернет-журнала St. Anthony Messenger Magazine за 2006 год» . 22 апреля 2006 Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Дата обращения 1 декабря 2020 .
  52. ^ (На итальянском языке ) Провозглашение святой Терезы из Авилы в доктор Церкви , Проповедь, 27 сентября 1970 года .
  53. ^ "Calendarium Romanum" (Libreria Editrice Vaticana, 1969), стр. 91.
  54. ^ Calendarium Romanum . Libreria Editrice Vaticana. 1969. с. 121.
  55. ^ a b "Отрубленная голова Святой Екатерины Сиенской" . Атлас-обскура . Проверено 15 апреля 2019 .
  56. ^ "Могила Святой Екатерины Сиенской" . Санта-Мария-сопра-Минерва . Проверено 15 апреля 2019 .
  57. ^ "Санта-Катерина" . Viae Siena . Проверено 15 апреля 2019 .

Источники [ править ]

  • Блаженный Раймонд Капуанский (2003). Житие Святой Екатерины Сиенской . Перевод Лэмба, Джорджа. Рокфорд, Иллинойс: TAN Books.
  • Екатерина Сиенская (1980). Диалог . Перевод Ноффке, Сюзанна. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2233-2.
  • Холлистер, Уоррен; Беннетт, Джудит (2002). Средневековая Европа: Краткая история (9 изд.). Бостон: McGraw-Hill Companies Inc.
  • Skårderud, Finn (2008). "Hellig anoreksi Sult og selvskade som Religious Praksiser. Катерина из Сиены (1347–1380)" . Tidsskrift для Norsk Psykologforening (на норвежском языке). 45 (4): 408–420 . Проверено 12 мая 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кросс, Флорида, изд. (2016). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Oxford UP p. 251. ISBN. 978-0-192-11655-0.
  • Эмлинг, Шелли (2016). Поджигание мира: краткая, удивительная жизнь Святой Екатерины Сиенской . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-1-137-27980-4.
  • Джироламо Джильи, изд., L'opere di Santa Caterina da Siena , 4 тома (Сиена и Лукка, 1707–1721)
  • Холлистер, Уоррен; Джудит Беннетт (2001). Средневековая Европа: Краткая история (9 изд.). Бостон: McGraw-Hill Companies Inc., стр. 343 . ISBN 978-0-07-234657-2.
  • Фор, Габриэль (1918). Au pays de sainte Catherine de Sienne . Гренобль: Дж. Рей. OCLC  9435948 .
  • Макдермотт, Томас, OP (2008). Екатерина Сиенская: духовное развитие в жизни и учении . Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4547-8.
  • Кэролайн Мессиг, Джордж Ферзоко и Беверли Мейн Кинцл, редакторы, компаньон Екатерины Сиенской , (Лейден: Брилл, 2012), ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-04-22542-8 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Екатерины Сиенской в Project Gutenberg
    • Письма Екатерины из Гутенберга
  • Работы Екатерины Сиенской или о ней в Интернет-архиве
  • Святая Екатерина Сиенская: текст с соответствиями и частотным списком
  • Нарисованный любовью, мистицизм Екатерины Сиенской
  • Святой Екатерины Сиены в христианской иконографии веб - сайта
  • Divae Catharinae Senensis Vita рукопись 15-го века в Стэнфордском Digital Repository
  • Статуя Святой Екатерины - Святые Колоннада на площади Святого Петра
  • "Святая Екатерина Сиенская: De Docta Ignorantia " . Невидимый монастырь милосердия и братства - христианская семейная молитва . Архивировано 31 октября 2018 года . Проверено 31 октября 2018 года .