Принятие и одобрение смертной казни в католической церкви менялось с течением времени, и с середины 20 века Церковь стала значительно более критично относиться к этой практике. [1] [2] [3] В 2018 году Катехизис Католической церкви был изменен и гласил, что «в свете Евангелия» смертная казнь «недопустима, поскольку это посягательство на неприкосновенность и достоинство человека. ", и что католическая церковь" решительно работает над его отменой во всем мире ". [3] [4] [5]
В прошлые столетия католическая церковь в целом допускала смертную казнь, считая, что это была форма законного убийства. [6] Церковь в целом отошла от любого явного попустительства или одобрения смертной казни и заняла неодобрительную позицию по этому вопросу к середине 20 века. [2] [1] Современные церковные деятели, такие как Папа Иоанн Павел II , [7] Папа Франциск , [8] и Конференция католических епископов США [9] , активно противодействуют введению смертной казни и выступают за ее отмену. . Со времен Второго Ватиканского СобораКатолическая церковь решительно выступала против смертной казни в подавляющем большинстве случаев. Во время своего папства Иоанн Павел II призывал к консенсусу по отмене смертной казни на том основании, что она была «жестокой и ненужной». [10] [11]
Папа Франциск также предложил отменить пожизненное заключение , которое, по его мнению, является лишь разновидностью смертной казни. [12] [13]
Ранняя история до средневековья
В прошлые века католическая церковь относила смертную казнь к категории «законных убийств». [6]
Эту точку зрения защищали богословские авторитеты, такие как Августин и Фома Аквинский . [6]
Папа Иннокентий I (405 г. н.э.)
Папа Иннокентий I в Ad Exsuperium, Episcopum Tolosanum, PL 20, 495, защищал смертную казнь: [14]
Следует помнить, что власть была дарована Богом, и чтобы отомстить за преступление, был разрешен меч; Тот, кто осуществляет эту месть, является служителем Бога (Римлянам 13: 1–4). Какой у нас мотив для осуждения практики, которую все считают разрешенной Богом? Поэтому мы придерживаемся того, что наблюдалось до сих пор, чтобы не нарушить дисциплину и чтобы не могло показаться, что мы действуем вопреки авторитету Бога.
Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.)
В Санкт - Августин «S Городе Бога , изданном в 426 г. н.э., он писал в главе I , что:
Та же самая божественная власть, которая запрещает убийство человека, устанавливает определенные исключения, например, когда Бог разрешает убийство общим законом или когда Он дает явное поручение человеку на ограниченное время. Агент, который совершает убийство, не совершает убийство; он такой же инструмент, как и меч, которым он режет. Следовательно, это никоим образом не противоречит заповеди «Не убий», чтобы вести войну по велению Бога, или тому, что представители государственной власти предают преступников смерти согласно закону, то есть воле самая праведная причина.
- Город Бога , книга 1, глава 21
Августин считал смертную казнь средством удержания нечестивых и защиты невиновных. [15]
Фома Аквинский (1225–1274 гг.)
В средние века эту позицию подтвердил Фома Аквинский . Ниже приводится краткое изложение Summa Contra Gentiles , Book 3, Chapter 146, которое было написано Фомой Аквинским до написания Summa Theologica . Святой Фома был сторонником смертной казни.
Это было основано на теории (найденной в естественном моральном законе ), что государство имеет не только право, но и обязано защищать своих граждан от врагов, как изнутри, так и снаружи.
Для тех, кто был назначен надлежащим образом, наказание не является грехом. Для тех, кто отказывается подчиняться законам Бога, общество должно упрекать их гражданскими и уголовными санкциями. Никто не грешит, работая ради справедливости в рамках закона. Действия, необходимые для сохранения блага общества, не являются злом по своей сути. Общее благо всего общества больше и лучше блага отдельного человека. «Жизнь некоторых пагубных людей является препятствием на пути к общему благу, которое согласовано в человеческом обществе. Следовательно, некоторые люди должны быть удалены смертью из общества людей». Это можно сравнить с врачом, который должен ампутировать больную конечность или рак ради блага всего человека. Он основывал это на 1 Коринфянам 5, 6: «Вы знаете, что малая закваска портит все тесто?» и 1 Коринфянам 5, 13: «Удалите лукавого из среды себя»; Римлянам 13: 4: «[сказано о земной силе] не напрасно носит он меч: ибо он служитель Божий, мститель, чтобы произвести гнев на делающего зло»; 1 Петра 2: 13–14: «Итак покоритесь всякому человеческому творению ради Бога: быть ли царю как выдающемуся, или правителям, посланным им для наказания злодеев и для похвалы добру». Он считал, что эти отрывки заменяют текст Исхода 20:13: «Не убий». Об этом снова упоминается в Матфея 5:21. Также утверждается, что от Матфея 13:30: «Позвольте и сорнякам и пшенице расти до жатвы». Урожай интерпретировался как конец света. Это объясняется в Евангелии от Матфея 13,38–40. [16]
Фома Аквинский признал, что эти отрывки также могут быть истолкованы как означающие, что не следует применять смертную казнь, если есть шанс причинить вред невиновным. Запрет «не убий» был заменен Исходом 22:18: «Беззаконникам не оставляйте в живых».
Аргумент, что злодеи должны жить в надежде на искупление, был отвергнут Аквинским как несерьезный. Если они не покаются перед лицом смерти, было бы неразумно предполагать, что они когда-либо покаются. «Сколько людей мы должны позволить убить, ожидая покаяния преступника?» - риторически спросил он. Использование смертной казни для мести или возмездия является нарушением естественного морального закона.
Период Реформации до современной эпохи (1520–1900)
Exsurge Domine (1520 г. н.э.)
Во время дебатов в Лейпциге, предшествовавших его отлучению , католический священник Мартин Лютер выступил против морали сожжения еретиков до смерти. [ необходимая цитата ] Его позиция была резюмирована как «[t] еретики будут сожжены против воли Духа». [17] Таким образом, это было одно из заявлений, осужденных в папской булле Exsurge Domine 1520 года . [18] Когда он не принял буллу и отказался от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле Decet Romanum Pontificem 1521 года . Хотя частичный отказ Лютера от смертной казни - это не то же самое, что широкий отказ от смертной казни сегодня, он вызвал споры даже в то время, потому что ранее это было свободно обсуждаемой идеей и не приводило к обвинениям в ереси.
Римский катехизис (1566 г.)
Совет Трента провел в Италии между 1545 и 1563 и продиктована Реформацией , введены в эксплуатации в седьмом каноне ( De Reformatione ) на сессии XXIV первый общецерковный Катехизис Католической Церкви, позже известное как римский катехизис , а также как Катехизис Совета Трент . Комиссия выдающихся богословов под руководством трех кардиналов подготовила катехизис, который был опубликован в Риме под властью Папы после завершения Собора под латинским названием «Catechismus ex Decreeto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566» ( в фолио). В своем разделе о пятой заповеди Римский катехизис учит, что гражданская власть, имеющая власть над жизнью и смертью как «законный мститель за преступление», может совершать «законное убийство» как «акт первостепенного повиновения этой Заповеди, запрещающей убийство. «давая« безопасность жизни, подавляя возмущение и насилие ».
Другой вид законного убийства принадлежит гражданским властям, которым доверена власть над жизнью и смертью, законным и разумным применением которых они наказывают виновных и защищают невиновных. Справедливое использование этой силы, не связанное с преступлением убийства, является актом первостепенного повиновения этой Заповеди, запрещающей убийство. Конец заповеди - сохранение и безопасность человеческой жизни. Теперь наказания, применяемые гражданской властью, которая является законным мстителем за преступление, естественно, имеют тенденцию к этой цели, поскольку они обеспечивают безопасность жизни, подавляя возмущение и насилие. Отсюда эти слова Давида: «Утром я умертвил всех нечестивых земли, чтобы истребить всех делающих беззаконие из города Господа». [19]
Современная эпоха (1900–2013 гг.)
Папа Пий X (1908 г.)
Катехизис Папы Пия X 1908 года учит, что смертная казнь является законной в соответствии с заповедью « не убивай» : [20]
Во время справедливой войны законно убивать; при исполнении по приказу верховной власти смертного приговора в качестве наказания за преступление; и, наконец, в случаях необходимой и законной защиты собственной жизни от несправедливого агрессора.
Католическая энциклопедия (1911)
В издании Католической энциклопедии 1911 года высказывалось предположение, что «применение смертной казни не противоречит учению католической церкви, и право государства налагать на виновных смертную казнь имеет большой авторитет в откровениях и трудах католиков. теологи », но что вопрос« целесообразности осуществления этой власти, конечно, должен определяться другими и различными соображениями ». Католическая энциклопедия 1911 года далее утверждает, что:
Каноническое право всегда запрещало священнослужителям проливать человеческую кровь, и поэтому смертная казнь всегда была делом государственных чиновников, а не церкви. Даже в случае ереси , о которой так много говорят некатолические спорщики, функции духовенства неизменно ограничивались установлением факта ереси. Наказание, будь то смертная казнь или иное, было предписано и наложено гражданским правительством. [21]
Папа Пий XII (1952 г.)
В обращении, сделанном 14 сентября 1952 года, Папа Пий XII ясно дал понять, что Церковь не рассматривает казнь преступников как нарушение государством всеобщего права на жизнь, утверждая, что:
Когда речь идет о казни осужденного, государство не распоряжается правом человека на жизнь. В этом случае за государственной властью закреплено право лишать осужденного возможности наслаждаться жизнью в искупление его преступления, когда своим преступлением он уже отказался от своего права на жизнь. [22]
Различные мнения (1978–2001)
Холокост оказал большое влияние на Иоанна Павла II , который видел его еврейские друзья казнены, [23] и на Бенедикта XVI , который в подростковом возрасте был вынужден служить в Гитлерюгенд . [24]
Некоторые католические писатели, такие как кардинал Джозеф Бернадин из Чикаго, выступали против применения смертной казни в наше время, опираясь на позицию, названную « последовательной этикой жизни ». Характерной чертой этого подхода является упор на святость человеческой жизни и ответственность как на личном, так и на социальном уровне за защиту и сохранение жизни от « утробы до могилы » (от зачатия до естественной смерти). Эта позиция основана на убеждении, что Бог «безгранично любит каждого человека, независимо от человеческих заслуг и достоинств». [25]
США Конференция католических епископов также выступает за отмену смертной казни. Во время папства Папы Иоанна Павла II конференция заявила, что «наше фундаментальное уважение к каждой человеческой жизни и к Богу, Который создал каждого человека по своему образу , требует, чтобы мы решили не прекращать человеческую жизнь в ответ на насильственные преступления, если не -смертельные варианты доступны ". [26]
Напротив, теолог и кардинал Эйвери Даллес утверждал в статье 2001 года, что историческое церковное учение и тогдашнее католическое магистериум не выступают за отмену смертной казни и не отрицают право государства применять смертную казнь в определенных случаях. крайние случаи. Даллес предполагает, что заповедь «Не убий» разрешает смертную казнь гражданским органом власти как отправителю правосудия в человеческом обществе в соответствии с естественным законом . Даллес утверждает, что Церковь учит, что наказания, включая смертную казнь, могут применяться по четырем причинам:
- Реабилитация. Смертный приговор может подтолкнуть осужденного к покаянию и обращению, а иногда и действительно. Смертная казнь может быть способом примирения преступника с Богом.
- Защита от преступника - Смертная казнь - это эффективный способ предотвратить совершение правонарушителем будущих преступлений и защитить общество от него.
- Сдерживание - казни могут вызвать чувство ужаса, которое не позволит другим поддаться искушению совершить аналогичные преступления.
- Возмездие - вина требует наказания. Чем серьезнее проступок, тем суровее должно быть наказание. В Священном Писании смерть рассматривается как надлежащее наказание за серьезные проступки. Фома Аквинский считал, что грех требует лишения некоторых благ, таких как, в серьезных случаях, блага временной или даже вечной жизни. Правонарушитель получает возможность искупить свои злые дела и избежать наказания в следующей жизни. [15]
Папа Иоанн Павел II (1995–1997)
Папа Иоанн Павел II выступал за тюремное заключение вместо смертной казни, когда это возможно. В своей энциклике 1995 года под названием Evangelium vitae ( Евангелие жизни ) Папа Иоанн Павел II предложил избегать смертной казни, если только она не является единственным способом защитить общество от рассматриваемого преступника, полагая, что наказание «не должно доходить до крайностей. казни преступника, за исключением случаев абсолютной необходимости: другими словами, когда иначе было бы невозможно защитить общество. Однако сегодня, в результате неуклонных улучшений в организации пенитенциарной системы, такие случаи очень редки, если не практически не существует ". [7] [27] Катехизис Католической Церкви затем обновлен в 1997 году в поддержку заявлений Иоанна Павла II о смертной казни в его Evangelium Vitae , с Катехизис Теперь о том , что:
Традиционное учение церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности правонарушителя, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективно защитить жизнь людей от агрессора.
Если вместо этого бескровных средств достаточно для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человека.
Фактически, сегодня, при наличии в распоряжении государства средств для эффективного пресечения преступлений путем обезвреживания совершившего преступление без окончательного лишения его возможности искупить свою вину, случаи абсолютной необходимости для пресечения преступника «сегодня» ... ... очень редки, а то и вовсе отсутствуют ».
- Иоанн Павел II, Evangelium vitae 56 [28]
Однако кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предположил, что оценка современной ситуации в 1995 году, выдвинутая Иоанном Павлом II, не обязательно была обязательной для верующих католиков в отношении смертной казни. В 2004 году Ратцингер писал:
Если бы католик был в разладе со Святым Отцом по поводу применения смертной казни или по поводу решения вести войну, он по этой причине не считался бы недостойным представить себя для принятия Святого Причастия. Хотя Церковь призывает гражданские власти искать мира, а не войны, и проявлять осмотрительность и милосердие при наказании преступников, все же может быть допустимо взяться за оружие, чтобы дать отпор агрессору или прибегнуть к смертной казни. Даже среди католиков может существовать законное различие во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии. [29]
В январе 1999 года Папа Иоанн Павел II, не меняя католического учения, призвал к консенсусу в отношении отмены смертной казни на том основании, что она была «жестокой и ненужной». [10] [11] Он сказал, что преступникам следует предложить «стимул и помощь в изменении своего поведения и реабилитации». [30]
Обновленный в 1997 году Катехизис Католической церкви будет оставаться в силе до августа 2018 года, когда Катехизис был пересмотрен еще раз, чтобы занять еще более жесткую позицию против смертной казни и выступить за ее полную отмену.
Папа Бенедикт XVI (2011 г.)
В своем послесинодальном апостольском увещевании Africae Munus от ноября 2011 года Бенедикт XVI призвал к отмене смертной казни: [31]
Вместе с членами Синода я обращаю внимание лидеров общества на необходимость приложить все усилия для отмены смертной казни и реформирования пенитенциарной системы таким образом, чтобы обеспечить уважение человеческого достоинства заключенных. Перед пастырскими работниками стоит задача изучить и рекомендовать восстановительное правосудие как средство и процесс содействия примирению, справедливости и миру, а также возвращению жертв и правонарушителей в общество.
Позже в том же месяце Бенедикт XVI снова предложил отменить смертную казнь: [31]
Я выражаю надежду на то, что ваши обсуждения будут способствовать продвижению политических и законодательных инициатив, продвигаемых во все большем числе стран, по отмене смертной казни и продолжению существенного прогресса, достигнутого в приведении уголовного законодательства в соответствие как с человеческим достоинством заключенных, так и с эффективным поддержанием правопорядка. общественный порядок.
Современный период (2013 – настоящее время)
Папа Франциск (2014)
Папа Франциск заявил, что он против смертной казни. [32] В 2013 году Папа Франциск выступал за то, чтобы «смертный приговор был заменен меньшим наказанием, которое дает время и стимулы для исправления правонарушителя». [33] В 2015 году Папа Франциск обратился в Международную комиссию против смертной казни , заявив, что: «Сегодня смертная казнь недопустима, независимо от того, насколько серьезным было совершенное преступление». Фрэнсис утверждал, что смертная казнь больше не оправдана необходимостью общества защищаться, а смертная казнь потеряла всякую законность из-за возможности судебной ошибки . Он заявил, что смертная казнь является преступлением "против неприкосновенности жизни и достоинства человеческой личности, что противоречит Божьему плану в отношении человека и общества" и "не воздает должное жертвам, а скорее способствует мести". [34]
Ватикан поддерживает кампанию ООН против смертной казни (2015 г.)
Ватикан также официально поддержал кампанию Организации Объединенных Наций 2015 года против смертной казни. [34] Во время заседания Совета ООН по правам человека, посвященного отмене смертной казни, архиепископ Сильвано Томази заявил, что « Делегация Святого Престола полностью поддерживает усилия по отмене смертной казни». [35] Архиепископ заявил:
Учитывая практические обстоятельства, существующие в большинстве государств ... в настоящее время становится очевидным, что других средств, помимо смертной казни, «достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора, а также для защиты общественного порядка и безопасности людей» ... Мы должны принять во внимание учтите, что применение смертной казни не дает явного положительного эффекта сдерживания и что необратимость этого наказания не позволяет в конечном итоге внести коррективы в случае неправомерного осуждения. [35]
Модификация католического катехизиса (2018)
2 августа 2018 года было объявлено, что Катехизис Католической церкви будет пересмотрен, чтобы указать, что Церковь учит, что «смертная казнь недопустима, потому что это посягательство на неприкосновенность и достоинство личности». [5] [36] В полном письме епископам об изменении говорилось, что оно соответствовало предыдущим учениям Католической церкви относительно достоинства человеческой жизни, и что оно отражало то, как современное общество имеет лучшие тюремные системы с целью криминальная реабилитация, которая сделала ненужным смертную казнь для защиты невиновных людей. [37]
Новый текст гласит:
Применение смертной казни со стороны законных властей после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось надлежащей реакцией на тяжесть определенных преступлений и приемлемым, хотя и крайним средством защиты общего блага.
Однако сегодня растет понимание того, что достоинство человека не теряется даже после совершения очень серьезных преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения штрафных санкций, налагаемых государством. Наконец, были разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности выкупа.
Следовательно, Церковь учит в свете Евангелия, что «смертная казнь недопустима, потому что это посягательство на неприкосновенность и достоинство человека», и она решительно работает над ее отменой во всем мире. [5]
Фрателли Тутти
В своей энциклике Fratelli tutti 2020 года Папа Франциск повторяет, что смертная казнь «недопустима» и что «отступать от этой позиции нельзя». [38] Он добавляет, что католическая церковь выступает за отмену смертной казни во всем мире; он объясняет: «Твердый отказ от смертной казни показывает, насколько возможно признать неотъемлемое достоинство каждого человека и признать, что ему или ей есть место в этой вселенной». [39]
Возражения против нынешней позиции
Томас Петри , декан Папского факультета Непорочного зачатия , считает, что изменение Катехизиса в 2018 году и Fratelli tutti, объявляющие смертную казнь «недопустимой», означает, что смертная казнь, по сути, является допустимой, поскольку Папа сделал это. не квалифицируют смертную казнь как «внутреннее зло». Он считает изменение позиции «новым пониманием наказания». Он объясняет, что исторически смертная казнь с католической точки зрения рассматривается, во-первых, как средство возмездия , а во-вторых, как реабилитация преступника и защита общества , но Иоанн Павел II в Evangelium vitae заявляет, что защита общества была первая цель смертной казни. [40]
Через две недели после изменения Катехизиса 45 католических ученых и священнослужителей подписали обращение к кардиналам Католической церкви, призывая их посоветовать Папе Франциску отозвать исправление 2018 года, внесенное в Катехизис, на том основании, что оно противоречит Священным Писаниям. а традиционное учение вызывает скандалы. [41]
Смотрите также
- Инквизиция
- Смертная казнь в Библии
- Список людей, казненных в Папской области
Рекомендации
- ^ a b Брюниг, Элизабет. «Католическая церковь выступает против смертной казни. Почему не против белых католиков?» . Новая Республика . Дата обращения 3 июля 2016 .
- ^ а б Десмонд, Джоан Фроули. « Неудачная казнь в Оклахоме свидетельствует о переменах взгляда церкви на смертную казнь» . Национальный католический регистр . Дата обращения 3 июля 2016 .
- ^ а б Харлан, Чико (2 августа 2018 г.). «Папа Франциск изменяет учение католической церкви, говоря, что смертная казнь« недопустима » » . Вашингтон Пост . Проверено 2 августа 2018 .
- ^ Брокгауз, Ханна (2 августа 2018 г.). «Ватикан меняет катехизис о смертной казни, называя это« недопустимым » » . Католическое информационное агентство . Проверено 2 августа 2018 .
- ^ а б в «Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни - Rescriptum 'ex Audentia SS.mi ' » . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 . Проверено 3 августа 2018 .
- ^ а б в «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Смертная казнь» . Newadvent.org. 1 июня 1911 . Проверено 23 августа 2010 года .
- ^ a b Папская энциклика, Evangelium Vitae , 25 марта 1995 г. Архивировано 12 октября 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Иерачи, Лаура. «Папа Франциск называет смертную казнь« неприемлемой »и призывает к ее отмене» . Национальный католический репортер . Дата обращения 3 июля 2016 .
- ^ «Католическая кампания за прекращение применения смертной казни» (PDF) . Конференция католических епископов США .
- ^ а б Сурис, Пол Дж. «Церковное учение и смертная казнь» . Архивировано из оригинального 29 июня 2009 года . Проверено 5 мая 2009 года .
- ^ а б «Католицизм и смертная казнь» . Ресурсный центр католического образования.
- ^ «Папа Франциск: пожизненное заключение - это« скрытая смертная казнь » » . Crux . 23 октября 2014 . Проверено 2 августа 2018 .
- ^ X. Рокка, Фрэнсис (23 октября 2014 г.). «Папа Франциск призывает отменить смертную казнь и пожизненное заключение» . Национальный католический репортер . Проверено 3 марта 2017 года .
- ^ OrthoChristian: Смертная казнь
- ^ а б Даллес, Эйвери Кардинал. «Католицизм и смертная казнь» . Проверено 27 июня 2014 года .
- ^ «Caput 146 - Quod iudicibus licet poenas inferre». Томас де Акино, Summa contra Gentiles, lib. 3 кап. 111–163 . Corpus Thomisticum . Проверено 6 октября 2020 .
- ^ «Дензингер - английский перевод, старая нумерация» . patristica.net . Проверено 11 октября 2020 .
773 33. Сжигать еретиков против воли Духа.
- ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Abingdon-Cokesbury Press.С. 145–147.
- ^ "Совет Трента: Катехизис для приходских священников" , Справочник по современной истории , Фордхэмский университет
- ^ «КАТЕХИЗМ СВЯТОГО ПИУСА X: Десять заповедей - пятая заповедь» . www.cin.org .
- ^ «Смертная казнь (смертная казнь)» . Католическая энциклопедия . Newadvent.org. 1 июня 1911 . Проверено 23 августа 2010 года .
- ^ Его Святейшество Папа Пий XII (14 сентября 1952 г.). «Моральные пределы медицинского исследования: обращение к Первому международному конгрессу по гистопатологии нервной системы» . Телевидение Вечного Мира . Проверено 27 апреля 2016 года .
- ^ "Папа Иоанн Павел II" . Мемориальный музей Холокоста США.
- ^ "Папа Бенедикт XVI" . Еврейская виртуальная библиотека.
- ^ Бернардин, Дж. Последовательная этика жизни (Роуман и Литтлфилд, 1988), 66.
- ^ «Католическая кампания за прекращение применения смертной казни» (PDF) . Конференция католических епископов США .
- ^ «Католическая кампания за прекращение применения смертной казни» . Конференция католических епископов США . Архивировано из оригинального 16 октября 2011 года . Проверено 11 октября 2020 .
- ↑ Статья 2267 Катехизиса.
- ^ «Аборт - Pro Life - Кардинал Ратцингер о голосовании, абортах и достоинстве принять святое причастие» . Priestsforlife.org . Проверено 23 августа 2010 года .
- ^ «Смертная казнь за и против - заявление Папы» . PBS.
Органы государственной власти должны исправить нарушение личных и социальных прав, наложив на правонарушителя адекватное наказание за преступление в качестве условия для того, чтобы правонарушитель мог восстановить свою свободу. Таким образом, власть также выполняет цель защиты общественного порядка и обеспечения безопасности людей, в то же время предлагая правонарушителю стимул и помощь в изменении его или ее поведения и реабилитации.
- ^ а б «Заявления Святого Отца и Ватикана | USCCB» . www.usccb.org . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ Бордони, Линда (23 октября 2014 г.). «Папа: нет смертной казни и бесчеловечным условиям содержания в тюрьме» . radiovaticana.va . Радио Ватикан . Проверено 12 февраля 2015 года .
- ^ «Папское послание подтверждает призыв к отмене смертной казни» . Национальный католический регистр . 19 июня 2013 г.
- ^ а б Гибсон, Дэвид. «Папа Франциск смутно относится к смертной казни, но не все католики в этом убеждены» . Национальный католический регистр . Дата обращения 3 июля 2016 .
- ^ а б МакЭлви, Джошуа Дж. «Ватикан полностью поддерживает отмену смертной казни во всем мире» . Национальный католический регистр . Дата обращения 3 июля 2016 .
- ^ Уинфилд, Николь (2 августа 2018 г.). «Папа Франциск меняет католическое учение о смертной казни, которая теперь« недопустима »при любых обстоятельствах» . Чикаго Трибьюн . Проверено 2 августа 2018 .
- ^ «Письмо епископам относительно новой редакции № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни от Конгрегации Доктрины Веры» . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 . Проверено 3 августа 2018 .
- ^ Пентин, Эдвард (4 октября 2020 г.). «Новая энциклика Папы« Фрателли Тутти »излагает видение лучшего мира» . Национальный католический регистр . Проверено 6 октября 2020 .
- ^ Алтьери, Кристофер (4 октября 2020 г.). «Папа Франциск выпускает энциклическое письмо Fratelli Tutti» . Католический вестник . Проверено 4 октября 2020 года .
- ^ Хадро, Мэтт (6 октября 2020 г.). «Изменяет ли 'Fratelli tutti' церковное учение о смертной казни?» . Католическое информационное агентство . Проверено 6 октября 2020 .
- ^ Разное (15 августа 2018 г.). «Обращение к кардиналам католической церкви» . Первые вещи .