Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от католических миссионеров )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дополнительная информация: Христианская миссия

Миссионерская работа католической церкви часто проводится за пределами географически определенных приходов и епархий по религиозным орденам , которые люди и материальные ресурсы для запасных, и некоторые из которых специализируются в миссиях. В конечном итоге приходы и епархии будут организованы по всему миру, часто после промежуточного этапа в качестве апостольской префектуры или апостольского викариата . Католическая миссия на практике преимущественно выполнялась Латинской церковью .

В Римской курии миссионерскую работу организует Конгрегация евангелизации народов .

История [ править ]

Времена Нового Завета [ править ]

Новозаветная миссионерская деятельность христианской церкви со времен святого Павла была обширной по всей Римской империи .

Средневековье [ править ]

В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик и Адальберт Пражский, распространяли знания и религию за пределами старой Римской империи. В седьмом веке Григорий Великий послал в Англию миссионеров, в том числе Августина Кентерберийского . Миссия Hiberno-шотландской началась в 563.

В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков францисканцы, такие как Вильгельм Рубрук , Джон Монтекорвино и Джованни Эд Магнолия, были отправлены в качестве миссионеров на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их до Китая в попытке обратить наступающих монголов , особенно Великих ханов Монгольской империи. (См. Также Католическую церковь в Китае .)

Эпоха открытий [ править ]

Основная статья: Католическая церковь и эпоха географических открытий

В эпоху Великих географических открытий , то Римская католическая церковь создала ряд миссий в Северной и Южной Америке и других колоний через августинцы , францисканцев и доминиканцев в целях распространения христианства в Новом Свете и преобразующую коренных народов Северной и Южной Америки и других коренных народов люди. В то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавьер, а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы переезжали в Азию и на Дальний Восток. Португальцы отправили миссии в Африку. Это одни из самых известных миссий в истории.

В империях, управляемых Португалией и Испанией , религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свою территорию или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия . Теоретически он был отвергнут « Mare Liberum» Гроция . Колониальная политика Португалии и Испании также подверглась сомнению со стороны самой Римско-католической церкви. ВВатикан основал Congregatio de Propaganda Fide в 1622 году и попытался отделить церкви от влияния иберийских королевств.

В то время как миссии в районах, управляемых испанцами и португальцами и, в меньшей степени, французами, ассоциируются с культурным империализмом и угнетением и часто действуют при спонсорстве и согласии колониальных правительств, в других частях мира (особенно Маттео Риччи) «S иезуитская миссия в Китае, а также работы других миссионеров - иезуитов в Нагасаки регионе в Японии) были сосредоточены на преобразовании отдельных лиц в рамках существующих социальных и политических структур, и часто работают без согласия органов местного самоуправления.

Индия [ править ]

Основная статья: Католическая церковь в Индии

Ранние миссионеры [ править ]

Основная статья: Католическая церковь в Индии § История

Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался морем в Индию в 1291 году, в район Мадраса, или «страну Святого Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292), дав один из самых ранних заслуживающих внимания рассказов о побережье Коромандела, представленных кем-либо из западноевропейцев. Путешествуя по морю из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин). [1]

Брат Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м к северу от Каликута), Кранганора и Кулама или Куилона, проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапуре, недалеко от Мадрас. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Французский миссионер-доминиканец отец Иордан Каталани последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими Mirabilia 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, манерах, обычаях, фауне и флори, данный любым европейцем в средние века - даже лучше, чем Марко Поло.

В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святыню Святого Фомы недалеко от современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по различным подробностям, была Явой. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.

Прибытие португальцев [ править ]

Основная статья: Католическая церковь в Индии § История

Внедрение католицизма в Индии начинается с первого десятилетия 1500 года, с прибытием туда португальских миссионеров. В 16 веке прозелитизация Азии была связана с португальской колониальной политикой . С булле Romanus понтифика [2] , написанной на 8 января 1455 от папы Николая V в короля Афонсу V в Португалии , протекции для распространения христианской веры (см « Padroado ») в Азии было дано португальцами, которые были награжден правом завоевания. [3] Миссионеры разных орденов ( францисканцы , доминиканцы ,Иезуиты , августинцы и т. Д.) Собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви в прибрежных районах, где бы португальская власть давала о себе знать.

История португальских миссионеров в Индии начинается с нео-апостолами , которые достигли Kappad около Кожикоуда 20 мая 1498 года вместе с Васко да Гамом , [4] , который составляет менее 2% от общей численности населения [5] и был самой большой христианской церковью в Индии. [4] Он стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. Прибыльная торговля пряностями привлекла португальскую корону. [6]

Во время второй экспедиции под командованием капитана Педро Альвареса Кабрала португальский флот состоял из 13 кораблей и 18 священников, стоящих на якоре в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина, который позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди ранних христиан. сообщества, разбросанные в Коччи и его окрестностях. Таким образом, в 1500 году миссионеры основали португальскую миссию. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Коти на строительство двух церковных зданий - базилики Санта-Крус (1505 г.) и церкви Святого Франциска. (1506) с использованием камней и известкового раствора, о которых в то время никто не слышал, поскольку местные предрассудки были против такой конструкции, за исключением королевского дворца или храма.

В начале 16 века весь Восток находился под юрисдикцией Лиссабонской архиепископии . 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданной епархии Фуншала на Мадейре в Атлантике. В 1534 году папа Павел III от Bull Quequem Reputamus поднял Фуншал к митрополии с Гоой как его викарный , помещая всю Индию под епархией Гоа . Это создало епископский престол - суфражан в Фуншале., с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания от мыса Доброй Надежды до Китая .

После четырех десятилетий успешной торговли миссионеры начали прозелитизацию около 1540 года, и недавно основанное Общество Иисуса прибыло в Гоа. Португальское колониальное правительство поддержало миссию, и крещеным христианам были предоставлены такие стимулы, как пожертвования риса и хорошие позиции в их колониях. Следовательно, этих христиан окрестили христианами Райс и, возможно, продолжили свои старые религиозные обряды. В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиции в Португалии . Многие из них подозревались в том, что они криптоевреи., обращенные евреи, которые тайно исповедовали свою старую религию и считались угрозой солидарности христианской веры. [7] Святой Франциск Ксавьер в письме 1545 г. к Иоанну III Португалии просил инквизицию Гоа , [7] [8] что считается пятном в истории римско-католического христианства в Индии, как христианами, так и нехристианами. одинаково.

В 1557 году Гоа стал независимым архиепископством с кафедрами суфражисток в Кочине и Малакке . Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа, а его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 году был добавлен престол суфрагана Макао (Китай), а в 1588 году - Престол Фунай в Японии.

В 1597 году смерть последнего митрополита епископа , архидиакон Abraham из Сент - Томас христиан , древний орган ранее часть церкви Востока [9] [10] дал тогдашний архиепископ Гоа Менезес возможность принести родную церковь под авторитет Римско-католической церкви. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера между 20 и 26 июня 1599 г. [11], который провел ряд реформ в церкви и полностью включил ее в латинский обряд.католической церкви. После Синода Менезес посвятил иезуита Франциска Росса в сан архиепископа архиепископа Ангамале для христиан святого Фомы - еще одного суфражистского престола в архиепископии Гоа - и началась латинизация христиан святого Фомы. Большинство в конечном итоге приняли католическую веру, но некоторые перешли на западно-сирийский обряд. На христиан святого Фомы оказывали давление, чтобы они признали власть Папы . [11] Возмущение этими мерами привело к тому, что некоторая часть общины присоединилась к архидиакону Томасу и поклялась никогда не подчиняться португальцам и не принимать общение с Римом в Кунанской крестной клятве в 1653 году.

Епархия Angamaly был переведен в епархии Craganore в 1605 году, а в 1606 году шестой Викарный см Гоа был создан в Сан - Томе, Mylapore, рядом с современными Мадрасе. Престолы суфражистов, добавленные позже к Гоа, были владычеством Мозамбика в 1612 году и Пекина и Нанкина в Китае в 1690 году.

Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом на западном побережье, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу, а также на восточном побережье Сан-Томе в Майлапоре до Бенгалии. В южных районах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна с рядом отдаленных станций за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий было также создано во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные участки внутренней части к северу были практически нетронутыми.

С падением португальского могущества другие колониальные державы - голландские, британские и христианские организации - получили влияние.

Япония [ править ]

Португальское судоходство прибыло в Японию в 1543 году [12], а католическая миссионерская деятельность в Японии началась всерьез около 1549 года, в основном спонсируемыми португальцами иезуитами, пока спонсируемые испанцами нищенствующие ордена, такие как францисканцы и доминиканцы, не получили доступ в Японию. Из 95 иезуитов, работавших в Японии до 1600 года, 57 были португальцами, 20 испанцами и 18 итальянцами. [13] Отцы-иезуиты Франсиско Ксавьер , [14] [15] Косме де Торрес и Джон Фернандес первыми прибыли в Кагосиму. с надеждой принести христианство и католицизм в Японию.

Испания и Португалия оспаривали принадлежность Японии. Поскольку ни один из них не мог колонизировать его, исключительное право на распространение христианства в Японии означало исключительное право на торговлю с Японией. Спонсируемые португальцами иезуиты под руководством Алессандро Валиньяно взяли на себя инициативу в обращении в свою веру в Японии, несмотря на возражения испанцев. Это свершившийся факт был утвержден в Pope Gregory XIII «s булле 1575, который решил , что Япония принадлежит португальской епархии Макао . В 1588 году под защитой Португалии была основана епархия Фунаи ( Нагасаки ).

В соперничестве с иезуитами нищенствующие ордена, спонсируемые испанцами, проникли в Японию через Манилу . Критикуя деятельность иезуитов, они активно лоббировали Папу. Их кампании привели к указу Папы Климента VIII от 1600 года, который позволил испанским монахам въезжать в Японию через Португальскую Индию, и к указу Папы Павла V от 1608 года, который отменил ограничения на пути следования. Португальцы обвиняли испанских иезуитов в том, что они работают на свою родину, а не на своего покровителя.

Фронтон из Кирхер «s 1667 Китай Illustrata , изображая Фрэнсис Ксавье и Игнатий Лойола поклоняясь монограмму Христа в небесах , а Шалль фон Белль и Маттео Риччи труда на миссии иезуит Китай ниже.

Китай [ править ]

Основные статьи: миссии иезуитов в Китае и споры о китайских обрядах

История миссий в Обществе Иисуса или иезуитов в Мин и Цин Китая выступает в качестве одного из наиболее заметных событий в ранней истории отношений между Китаем и западным миром , а также ярким примером отношений между двумя культурами и верой системы в досовременную эпоху. Миссионерские усилия и другая деятельность иезуитов в 16, 17 и 18 веках сыграли значительную роль в знакомстве с европейской наукой и культурой в Китае. Их работа заложила большую часть христианской культуры в китайском обществе.сегодня. Члены иезуитской делегации в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными христианскими миссионерами в этой стране с самого раннего периода религии до XIX века, когда появилось значительное количество католических и протестантских миссий .

Карта с 200 с лишним иезуитскими церквями и миссиями, основанными по всему Китаю c.  1687 .
Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни» , введение в историю и философию Китая, опубликованное в Париже в 1687 году группой иезуитов, работавших под руководством Филиппа Купета .
Чарльз Maigrot «s 1693 Мандат , который возобновил спор китайских Rites

Несмотря на более раннюю евангелизацию при Танах и Юанях , к 16 веку нет надежных доказательств того, что в Китае остались какие-либо практикующие христиане. Португальский исследователь Хорхе Альварес достиг Гуандун в 1513 году, установление прямого морского соединения между Китаем и Европой; Через шесть лет после основания иезуита в 1540 году два китайских мальчика поступили в свой колледж в Гоа , Индия . Один из них, известный под своим именем при крещении Антонио, путешествовал с основателем иезуитов Святым  Франциском Ксавьером.когда он попытался начать миссионерскую деятельность в Китае в начале 1550-х годов. Однако, не получив разрешения на въезд в страну, Ксавьер умер на острове Шанчуань у побережья Гуандуна в 1552 году.

С Portuguese создания анклава на Чжуншань острова «s полуострове Макао , Иезуиты создали базу неподалеку на острове Грин (теперь SAR » Ilha Verde "окрестности s). Алессандро Валиньяно , новый региональный менеджер («посетитель») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал колледж Святого Павла, чтобы начать обучение будущих миссионеров языку и культуре китайцев. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении достаточно талантливых лингвистов в штат колледжа и всерьез приступить к миссии.

В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу в Китае, познакомив с западной наукой , математикой , астрономией и картографией . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалль фон Белл, написали китайские катехизисы [16] и сделали влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и сблизившись с императорским двором, особенно с его Министерством обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрология . "Иезуиты были приняты в придворных кругах позднего династии Мин как иностранные литераторы., которые считаются впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии » [17]. К 1610 году более двух тысяч китайцев из всех слоев общества обратились в христианство. [ необходима цитата ] Кларк резюмировал: следует:

"Когда все сказано и сделано, нужно с радостью признать, что иезуиты внесли блестящий вклад в миссионерскую деятельность и политику в Китае. Они не пошли на роковые компромиссы, и там, где они обошли это в своем охраняемом доме перед китайским почтением к предкам, их основной упор был одновременно христианским и мудрым. Им удалось сделать христианство, по крайней мере, уважаемым и даже заслуживающим доверия для искушенных китайцев, что было немалым достижением ». [18]

Это влияние действовало в обоих направлениях:

[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре. [19]

Риччи и другие, в том числе Мишель Руджери , Филипп Купет и Франсуа Ноэль, предприняли столетнюю работу по переводу китайских классических произведений на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, что повлияло на ее развитие в эпоху Просвещения . [20] [21]

Однако введение францисканцев и других орденов миссионеров привело к давним спорам о китайских обычаях и именах Бога . Иезуиты, секуляризованные мандарины и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция были уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной ; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общие китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. Действуя по жалобе епископа Фуцзянь ,[22] [23] Папа Климент XI окончательно положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [24] его легат Шарль-Томас Майяр де Турнон издал краткое изложение и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только известие дошло до него в 1707 году. [25] К тому времени, однако, Турнон и епископ Майгро проявили такое крайнее невежество в вопросах. ставя под сомнение перед троном, что император Канси приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [26] [22] [27]Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента 1715 года Ex Illa Die ... , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю [26], и последние иезуиты, обязанные сохранять верность папским постановлениям, были, наконец, изгнаны после 1721 года. . [28]

Хотя католическая миссионерская работа возобновилась после открытия страны после Первой опиумной войны в 1830-х годах, только в 1939 году церковь пересмотрела свою позицию в отношении китайских обычаев. Первоначальный шаг Папы Пия XII в сторону большей снисходительности был впоследствии подтвержден и расширен Вторым Ватиканом .

Майя [ править ]

Основная статья: Францисканские миссии на майя

Есть записи о деятельности францисканцев в Америке еще в 1519 году. В начале 16 века миссионерское движение распространилось из Карибского бассейна в Мексику , Центральную Америку , некоторые части Южной Америки и юго-запад Соединенных Штатов . [29]

Целью францисканских миссий было распространение христианской веры среди людей Нового Света «словом и примером». [30] Распространение христианства на недавно открытом континенте было высшим приоритетом, но только частью испанской колонизационной системы. Влияние францисканцев , принимая во внимание , что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализма , [31] позволили другие цели , которые будут достигнуты, такие как расширение испанского языка , культуры и политического контроля в Новом Свете. Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев-земледельцев или кочевников в образец испанского народа и общества. В основном цель была в урбанизации . Миссии достигли этого за счет «подарков и убеждения… и защиты от врагов». Эта защита также обеспечивала безопасность испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше войн, если бы туземцы были умиротворены. Таким образом миссионеры помогли колонизаторам в другой цели. [32]

Калифорния [ править ]

Основная статья: Испанские миссии в Калифорнии
Миссия Сан-Хуан Капистрано в апреле 2005 года. Слева - фасад первой глинобитной церкви с пристроенной эспаданьей ; за кампанарио или «стеной колоколов» находится «Священный сад», который считается «самым красивым из францисканских руин ».
Францисканцы из калифорнийских миссий носили серые повязки , в отличие от коричневых ряс , которые обычно носят сегодня. [33]

Между 1769 и 1823 годами испанские члены Ордена францисканцев основали и руководили 21 миссией в Калифорнии для обращения коренных американцев . Это была первая крупная попытка европейцев колонизировать регион Тихоокеанского побережья и дала Испании ценную опору на этой границе. Поселенцы представили европейский скот , фрукты , овощи и промышленность.но испанская оккупация также привела к негативным последствиям для коренного населения. Сегодня миссии входят в число старейших построек штата и самых посещаемых исторических памятников; многие из них также продолжают действовать как католические церкви.

Нью-Мексико [ править ]

Основная статья: Испанские миссии в Нью-Мексико

Миссии в Нью-Мексико были учреждены монахами-францисканцами для обращения местных пуэбло , навахо и апачей . Первым постоянным поселением была Миссия Сан-Габриэль в 1598 году недалеко от того, что сейчас известно как Сан-Хуан-Пуэбло .

Современные миссии [ править ]

Католическая миссионерская деятельность претерпела глубокие изменения после Второго Ватиканского Собора . [34] Он уделял приоритетное внимание вопросам социальной справедливости и стремился избежать опасностей культурного империализма или экономической эксплуатации, которые часто сопровождали религиозное обращение. Христианские миссионеры признают, что работа ради справедливости является неотъемлемой частью проповеди Евангелия [35], и обычно соблюдают принципы инкультурации в своей миссионерской работе. До Второго Ватикана « крещение желания » и спасение вне католической церкви имели очень мало возможностей. [36] С акцентом Совета на индивидуальную совесть, [37]крещение рассматривается не только как обычное средство спасения, но и как призвание христиан нести благую весть о Божьей любви всем народам посредством практики истинного милосердия, которое является универсальным и охватывает всех детей Божьих. [38]

Церковь, выполняющая миссию через свои различные религиозные и мирские ассоциации, сегодня гораздо больше вовлечена в вариант для бедных и целостное человеческое развитие, чем в прозелитизм. В 2016 году Папа Франциск сформировал Департамент содействия комплексному развитию человека в Римской курии для наблюдения за многочисленными католическими просветительскими программами, проводимыми непосредственно Ватиканом . Не то чтобы такие миссии были новыми; Caritas Internationalis - это конфедерация католических организаций по оказанию помощи , развития и социальных услуг, возникшая сразу после выхода социальной энциклики Папы Льва XIII Rerum novarum.в 1893 году. И сегодня миссии иезуитов, как в Африке и Индии, больше вовлечены в просвещение и дальнейшую помощь беднейшим сельским слоям населения , таким как далиты и адиваси в Индии, а затем в непосредственных усилиях по обращению. Это верно и для Китая, где прозелитизм был запрещен, но многие христиане помогали изучать язык. [39] Существующая практика в Азии и Африке подробно описана в статьях о сотнях учебных заведений и центров развития, которыми управляют иезуиты. То же самое можно сказать и о других католических светских и религиозных группах и их современных миссиях.

Выпускники [ править ]

Основная статья: Список католических миссионеров

См. Также [ править ]

  • Католицизм в Китае
  • Список римско-католических миссионеров в Китае
  • Испанские миссии в Америке
    • Испанские миссии в Южной Америке
  • Список испанских миссий
  • Евангелизм
  • Fidesco International
  • Общество распространения веры

Ссылки [ править ]

  1. ^ Odoric из Порденоне (Нендельн, Лихтенштейн, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и Путь туда, об. II, стр. 142.
  2. ↑ См. Полный текст, стр. 13–20 (на латыни) и стр. 20–26 (на английском языке) в European Treaties on the History of the United States and its Dependendencies to 1648 , Washington, DC, Frances Gardiner Davenport , Carnegie Institution of Washington , 1917-37 - Google Книги . Перепечатка, 4 тома, (октябрь 2004 г.), Lawbook Exchange, ISBN  1-58477-422-3
  3. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. п. 33. ISBN 3-87294-202-6.
  4. ^ a b Файл с фактами: католики всего мира в новостях BBC.
  5. ^ Меган Гэлбрейт Костел Индии откликается с руководством Архивированные 2008-03-03 в Вайбак машины примечание поля на вебсайте Совета здравоохранения Glocal.
  6. ^ Сбор Васко да Гама в Университете штата Мичиган архивной 2007-10-16 в Wayback Machine
  7. ^ a b Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь / Германия: Питер Хаммер Верлаг. С. 61–66. ISBN 3-87294-202-6.
  8. ^ Поль Аксельрод, Мишель А. Фуэрч Полет божеств: индуистское сопротивление в современных азиатских исследованиях Португалии, Гоа , Vol. 30, № 2 (май 1996 г.), стр. 387–421.
  9. ^ Frykenberg, стр. 93.
  10. ^ Уилмсхерст, EOCE , 343
  11. ^ a b Синод Диампера на сайте Синода церкви Диампер.
  12. ↑ Руис-де-Медина, отец Хуан Г., Японские документы, Рим, 1990, 1995)
  13. ^ Руис-де-Медина, отец Хуан Г., Культурные взаимодействия на Востоке за 30 лет до Маттео Риччи. Католический унив. Португалии, 1993 г.
  14. ↑ Католическая энциклопедия, 1909 г. на Св. Франциска Ксавьера
  15. ↑ Святой Франциск Ксавьер на Католическом форуме, Архивировано 20 ноября 2010 г. в Wayback Machine
  16. ^ Риччи, Маттео (1603),《天主 實 義》 [ Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес ]. (на китайском)
  17. ^ Патрисия Бакли Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж, Нью-Йорк и Мельбурн: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-43519-6 . п. 212. 
  18. ↑ Джордж Х. Данн, « Поколение гигантов» , стр. 86–88.
  19. ^ Агустин Udías, с.53
  20. ^ Джон Паркер, Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580-1730 . Бостон: Попечители публичной библиотеки города Бостона, 1978, с.25. ISBN 0-89073-050-4 
  21. ↑ Джон Хобсон, Восточные истоки западной цивилизации , стр. 194–195. ISBN 0-521-54724-5 
  22. ^ a b Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», энциклопедия Stochastikon , Вюрцбург: Stochastikon.
  23. ^ Liščák, Владимир (2015), «Франсуа Ноэль и его латинские Переводы конфуцианских классических книг , издаваемых в Праге в 1711 году» , Anthropologia Integra , 6 , стр. 45-8.
  24. ↑ Rule, Paul (2003), «François Noël, SJ, и споры о китайских обрядах» , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Leuven Chinese Studies , Vol. XIV, Leuven: Leuven University Press, стр.  152 , ISBN 9789058673152.
  25. ↑ Отт, Майкл (1913), « Шарль-Томас Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , Vol. XV , Нью-Йорк: Encyclopedia Press.
  26. ^ a b Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 год нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN 9780898709162.
  27. ^ Seah, Audrey (2017), «1670 китайский Служебник: Борьба за коренизации среди Разногласия китайских Обрядов», Китай христианство: от миссионера к Церкви коренной , Исследованию в христианской миссии, Leiden: Koninklijke Brill, с. 115, ISBN 9789004345607.
  28. ^ Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994), Противоречие китайских обрядов: его история и значение , Серия монографий Monumenta Serica , Vol. 33, Неттеталь : Steyler Verlag, ISBN 978-3-8050-0348-3.
  29. ^ Хабиг 1945: 342
  30. ^ Клендиннен 1982
  31. ^ Грэм 1998: 28
  32. ↑ Ли 1990: 44
  33. ^ Келси, стр. 18
  34. ↑ Dignitatis Humanae, 7 декабря 1965 г.
  35. ^ Справедливость в мире, (1971). Всемирный Синод католических епископов, №6.
  36. ^ Даллес, SJ, Эйвери. «Кого можно спасти?» . Проверено 21 апреля 2017 года .
  37. ^ Деяния 10: 34f; 1Тим 2: 4; Lumen Gentium , 1:16; Катехизис католической церкви , 1260 г.
  38. ↑ Рим. 2: 2–16; Мф 25, 31 и далее
  39. ^ "AITECE- Преподавание в Китае | Отцы Колумбии" . columban.org . Архивировано из оригинала на 2017-04-22 . Проверено 21 апреля 2017 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Биби, Роуз Мари и Роберт М. Сенкевич, ред. Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и преобразование миссионера (U of Oklahoma Press, 2015), об испанских миссиях 18 века в Калифорнии
  • Клендиннен, Инга (1982). «Воспитание индейцев: францисканская идеология и миссионерское насилие на Юкатане шестнадцатого века». Прошлое и настоящее . Бостон: Издательство Оксфордского университета. 94 (1): 27–48. DOI : 10,1093 / прошлое / 94.1.27 .
  • Кертис, Сара А. «Двойная невидимость сестер-миссионеров». Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, посвящен французским миссионерам.
  • Де Ланда, Диего (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Альфред М. Тоззер (пер.). Бостон: Компания по обслуживанию периодических изданий. ISBN 0-527-01245-9.
  • Форрестол, Элисон и Шон Александр Смит, ред. Границы миссии: перспективы раннего современного миссионерского католицизма (Brill, 2016).
  • Грэм, Элизабет (1998). «Миссия археологии». Ежегодный обзор антропологии . Ежегодные обзоры. 27 (1): 25–62. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Хабиг, Мэрион А. (1945). "Францисканские провинции испанской Северной Америки [Заключение]". Америка . Академия истории американских францисканцев. 1 (3): 330–44. DOI : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Ли, Антуанетта Дж. (1990). «Испанские миссии». Бюллетень APT . Международная ассоциация технологий сохранения. 22 (3): 42–54. DOI : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
  • Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты,« иезуитрицы »и католические миссионерские усилия в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437-462.
  • Нолан, Фрэнсис. Белые отцы в колониальной Африке (1919–1939) (Найроби: Paulines Publications Africa, 2012). Стр. 472. ISBN 9966086552 
  • О'Брайен, Энн. «Католические монахини в транснациональной миссии, 1528–2015». Журнал всеобщей истории, 11.3 (2016): 387–408.
  • Окачибе Окпаначи, Блэз. Дипломатические отношения Нигерии и Ватикана: евангелизация и католическое миссионерское предприятие, 1884–1950 (Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. 2013) онлайн-обзор
  • Сиверних, Майкл (2011). «Католическая миссия» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 21 июля 2011 .
  • Вил, Айлиш. «Международные и современные идеалы в ирландской медицинской миссионерской деятельности, 1937–1962». Обзор женской истории 25.4 (2016): 602–618.
  • Стена, Барбра Манн. В Африку: транснациональная история католических медицинских миссий и социальных изменений (Rutgers UP, 2015).
  • Уист, Жан-Поль. «Нести Христа народам: меняющиеся модели миссии среди иезуитов в Китае». Исторический обзор католического 83,4 (1997): 654-681. онлайн
  • Уильямс, Мария Патрисия. «Мобилизация образовательной практики матери Кабрини: транснациональный контекст Лондонской школы сестер-миссионеров Святого Сердца Иисуса 1898–1911». История образования 44.5 (2015): 631–650.
  • Петер Рорбахер: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 в: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Историография [ править ]

  • Сохнет, Анджелин. «« Национальное и универсальное »: католические миссии девятнадцатого и двадцатого веков и мировое христианство в« Католическом историческом обозрении »». Католический исторический обзор 101.2 (2015) стр. 242–273.
  • Ся, Р. По-чиа. «Католический исторический обзор: сто лет стипендий на католические миссии в раннем современном мире». Католический исторический обзор 101.2 (2015): 223–241. в Интернете упоминается более 100 статей и книг

, в основном в Северной Америке и Латинской Америке.