Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Черные базальтовые римские стены Амида (Диярбакыра)

Епархия Среди ( Диярбакыр ) была епархия или архиепископии в халдейской церкви от шестнадцатого до двадцатого века. С по крайней мере 13 - го века город Средь был частью епархии Maiperqat в Церкви Востока ; после раскола 1552 г. он стал резиденцией собственной епархии в Халдейской церкви.

Архиепископия прекратила свое существование в 1929 году после смерти епископа Шлемуна Муше ас-Саббаха. Название Амид было возрождено халдейской церковью в 1966 году как халдейская католическая архепархия Амиды . Архепархия в настоящее время является единственной оставшейся халдейской епархией в Турции , поэтому фактически имеет юрисдикцию над всеми турецкими халдеями. У них есть 2 церкви в Диярбакыре, а епископ проживает в Стамбуле .

Фон [ править ]

Восток сирийская Епархия Среди была сравнительно поздно основанием. Город Амид ( Диярбакыр ) был преимущественно армянским и сирийским православным центром; Есть мало свидетельств присутствия Церкви Востока в более ранний период. Амид входил в состав церкви Восточной епархии Майперкат в 1257 году, когда епископ Йоханнан Майперкатский и Амидский присутствовал при хиротонии патриарха Маккихи II . [1] Несколько лет спустя епископ ишо ' dnah из «Maiperqat, Средь и Мардин » присутствовал на хиротонии патриархов Денха Ив 1265 г. и Яхбаллаха III в 1281 г. [2] епархия Майперкат засвидетельствована еще в 1018 г., и, учитывая выдающееся положение Майперката в титулах этих двух епископов, Амид и Мардин, вероятно, управлялись восточно-сирийскими епископами Майперката в тринадцатый век.

Рукопись в берлинских списках коллекции семь подразумеваемой fourteenth- и пятнадцатого века епископы Посреди: Marutha, Sliba-zkha, Габриэль, Сим " на Натаниэль, Израиль и Shubhalmaran. [3] Как и в случае с аналогичным списком епископов Мардина, этот список трудно принять как подлинный. К концу пятнадцатого века Амид, по-видимому, находился под властью митрополита Элия Нисибийского, который упоминается в формулах датировки ряда рукописей, скопированных между 1477 и 1483 годами.

В колофоне рукописи, скопированной в Мардине в 1502 году, упоминается митрополит по имени Элия. Его можно отождествить с вышеупомянутым митрополитом Элия из Нисибиса, но более вероятно с митрополитом Элия из Газарты, упомянутым в колофоне рукописи 1504 года.

Халдейские епископы Амида [ править ]

Халдейская епархия Амид, по-видимому, была основана Йоханнаном Сулакой вскоре после раскола 1552 года, который разделил Церковь Востока на Ассирийскую Церковь Востока и Халдейскую церковь . Монах Хормизд Хабиб из семьи Асмар из Амида был рукоположен Сулакой в митрополиты Амида 19 ноября 1553 г. и принял имя Элия. Он был послан в Индию с Sulaqa брат Иосифа в 1555 году второй халдейского патриарха " Абдишо " IV Марон , и , похоже, вернулся в Месопотамиив начале 1561. После этого он упоминается как митрополит Посреди, связанный с патриархами " Абдишо " IV и Элия VI (1558-1591), в ряде рукописей от 1562 до 1579. Он был в состоянии преобразовать патриарха Сима " на IX Денха в католицизм , был назначен прокурором синодом восточно-сирийских епископов в 1580 году и был послан с миссией в Рим, чтобы получить его подтверждение от Ватикана . Он умер в Ливане в 1582 году по возвращении из Рима.

Архиепископ Амида по имени Джозеф Элия упоминается Леонардом Абелем в 1583 году, а также включен в его список несториан с большим количеством букв в 1587 году.

Митрополит Элия Бар Таппе, зависимый от патриарха Элии VII , упоминается под разными названиями в формулах датировки или колофонах нескольких рукописей между 1599 и 1618 годами. Он указан в отчетах 1607 и 1610 годов как митрополит Амидский, и отдельно указан епископ Ишояаб из Серта . Он был одним из многих епископов, к которым Петр Строцца обратился в письме от 1614 года. В 1616 году он присутствовал на синоде Амида в качестве митрополита Серта, но до 1612 года, по-видимому, также отвечал за епархию Амида.

В 1615 году, по возвращении из Рима, архидьякон равван Адам был рукоположен в митрополиты Амида. Он принял имя Тимофей, после того, как ученик апостола Павла, в комплиментом для папы Павла V . Он присутствовал на синоде Амида в 1616 году и подписал его акты как «митрополит Иерусалимский и Амидский». Он подписал исповедание веры Илии IX в 1617 году как «архиепископ Иерусалимский». Он упоминается в формуле датировки рукописи 1619 года и, как говорят, умер от чумы в 1621 или 1622 году. В записке , в которой записана его смерть, он был назван «митрополит Амид, Нисибис , Мардин , Хесна и Иерусалим».

После смерти Тимофея ишо ' yahb, племянник Элия Бар Таппе и митрополит Seert так 1619, по- видимому, были ответственны за Посреди также до его смерти в 1628. Митрополит имени Джозеф ишо ' yahb, вероятно , тот же самый человек, упоминается вместе с патриарх Элия в формуле датировки рукописи, скопированной в Алеппо в 1626 году, предполагая, что Алеппо находился в то время под юрисдикцией митрополитов Амида.

После епархии Посреди по- видимому, была вакантной в течение десяти лет , пока не было заполнен митрополитом Сим " на, который был писцом рукописей 1637 и 1638 и упоминается в датировании формул ряда рукописей между 1651 и 1657 . Он связан в этих рукописях с Китайской Qochanes патриарха Сима " на XI, известный сторонником союза с Римом, вероятно , из - за его католические симпатии.

Митрополит Среди назвали " Абдишо " был один из подписантов письма от 22 ноября 1669 г. от патриарха Элия X к папе Климент IX .

Вскоре его сменил Иосиф , будущий патриарх Амида, который также зависел от линии Элии. В 1672 году, вскоре после его хиротонии, Иосиф стал католиком и был признан турецкими властями независимым архиепископом Амида и Мардина, несмотря на яростное сопротивление несторианского патриарха Элии X. Не все восточно-сирийские христиане Амида последовали за ним. Однако и группа, верная Илии X, выдвинула одного из них, человека по имени Давид, который был посвящен несторианским патриархом в оппозицию к Иосифу в 1673 году. Давид, похоже, проживал в Амиде всего четыре года, и далее. Иосиф, вернувшийся из Рима в 1677 году, «бежал в Египет , о котором с тех пор ничего не слышно».

Иосиф I стал патриархом Среди халдеев в 1681 году его здоровье стало ухудшаться вскоре после этого, и он выбрал в качестве своего преемника католического поэта Sliba Ма ' ОРФ из Telkepe , которого он посвящен в сан священника в 1689 году, дав ему имя Иосиф, и митрополит Амид в 1691 году. Он снова покинул Амид в августе 1694 года для второго визита в Рим, где он оставался до своей смерти в 1707 году. В 1696 году митрополит Иосиф был признан Ватиканом патриархом Амида Иосифом II.

Тимоти Maroge из Багдада , будущие На фоне патриарх Иосиф III, был освящен митрополитом Среди Джозефа II в. 1705. Он был митрополитом в течение трех лет и служил халдеям Мардина, когда его отозвали в Амид во время вспышки чумы 1708 года. Согласно рассказу сирийского католического священника Элии ибн аль-Ксира, он был единственный халдейский епископ, переживший чуму. Он был избран патриархом в 1713 году, через несколько месяцев после смерти Иосифа II в 1712 году.

Между 1717 и 1728 митрополит Среди был ' Абд аль-Ахад, сын Garabet, из " Aïn Tannur, автор жизни Иосифа I, который принял имя Василий. Он был освящен Тимоти III в деревне " Aïn Tannur в воскресенье, 5 ноября 1717. Он умер 3 января 1728. Его католическое исповедание веры дается Ассемани .

Его сменил Тимофей Масаджи, который был посвящен в сан Иосифа III и, кажется, был митрополитом Амида почти тридцать лет. Согласно одному источнику, он умер 31 декабря 1756 года, но Тфинкджи утверждает, что он умер 1 января 1757 года, «как говорят, отравленный еретиками».

По словам кардинала Тамбурини, Иосиф III посвятил 20 ноября 1754 года 23- или 25-летнего священника по имени Антоний Галло своим соадъютером с намерением, что он в конечном итоге станет его преемником как патриарх Амид. После протестов католиков Амида его избрание коадъютором было отклонено Ватиканом, и он умер вскоре после этого, 11 января 1757 года. Тиссеран предположил, что Антоний также был митрополитом Амида с 1754 года, но более вероятно, что Тимоти Масаджи оставался митрополитом Амидским до самой смерти.

Тимоти Масаджи преуспел в 1757 году Ла , " Зар хинди , который был образованным в Пропаганды . Ла - зар Хинди, который также принял имя Тимоти, был посвящен 8 февраля 1757 года Василием, епископом Мардина, вскоре после смерти Иосифа III в январе 1757 года. Вскоре после этого он сменил Иосифа III как четвертый патриарх Амид, и его перевод с престола Амида и назначение патриархом было подтверждено Ватиканом 25 марта 1759 г.

Его сменил Йоханнан ал-Аккари (1760–1777), который упоминается в формуле датировки рукописи 1766/7 г., а затем Августин хинди (1777–1804).

Василий Asmar из Telkepe , монах монастыря Рабан Ормизд и митрополит ' Amadiya с 1824 года, бежал в условиях в 1827 году после изгнания из Telkepe по Yohannan Ормизд , и был освящен митрополитом Посреди после смерти Августина хинди. После его смерти в 1842 году его сменил Дживаргис Петер ди Натале, коадъютор патриарха Йоханнана VIII Хормизда, умершего в 1867 году.

Питер Тимоти ' Аттар был митрополитом Посреди с 1870 по 1873. Его преемником в 1874 году ' Абдишо ' Giwargis Хайят, ранее митрополит " Amadiya, который стал патриархом в 1894 году.

Последний халдейский епископ Средь был Shlemun Mushe аль-Саббах, которому удалось Giwargis ' Абдишо ' Хайят в 1897. Он оставил свою епархию в 1915 году, во время резни христиан в регионе. По его эпитафии в халдейской церкви Мар Петен в условиях, в которых его имя дается как Shlemun Bar Sr ' а, он родился в Мосуле в апреле 1865 года, стал священником в апреле 1888 года, был освящен митрополитом фоне и Maiperqat в сентябре 1897 г. и умер в июне 1929 г.

Титул Амид, ныне известный как Архепархия Диярбакыра , был возрожден халдейской церковью в 1966 году для единственной оставшейся халдейской епархии в Турции, епископ которой проживал в Стамбуле.

Статистика населения [ править ]

Амид (Диярбакр) и его окрестности

Имеется ряд статистических данных по халдейской епархии Амид. В 1757 году в нем было 3 церкви и 5000 верующих (хинди). В 1818 году в непосредственной близости от города Амид (Кампанила) оставались только три якобитских селения, два армянских селения и халдейское селение Шарухия.

В 1850 году епархия состояла из самого Амида и деревень Шарухия и Али-паша ( ʿ Айн Таннур) с двумя церквями, четырьмя священниками и 150 халдейскими семьями (Барсуки). В 1867 году в нем было 2 деревни, 6 священников и 2000 верующих (Мартин).

В 1896 году в епархии Амид было 3000 халдеев, с приходами в Шарухия и Майперкат и станциями в деревнях Бошат и Бакос (Чабот). Епархия было 3 церкви, с часовней на " Aïn Tannur.

В 1913 г. в епархии Амид находилось 9 деревень, 12 священников и 4180 верующих (Тфинкджи). К тому времени он также включал деревни Навдахт, Зере и Атче (Хаттах возле Майперката), которые лежали на равнине между реками Тигр и Сасун и были недавно преобразованы из Ассирийской церкви Востока .

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Слиба, 120 (арабский)
  2. ^ Sliba, 121-2 и 124 (Arabic)
  3. ^ MS Берлин Syr 14

Библиография [ править ]

  • Бааба, Юэл А. (2009). Родина Ассирии до Первой мировой войны . Аламо, Калифорния. ISBN 0-9707489-6-5.
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несторианцы и их ритуалы с повествованием о миссии в Месопотамию и Кордистан в 1842–1844 годах (два тома) . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-4675-4.
  • Шабо, Жан-Батист (1896). "Éttat Religieux des Diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Фие, JM (1962). Assyrie chrétienne (3 тома) . Бейрут.
  • Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Бейрут: Orient-Institut.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Джамиль, Самуэль (1902). Genuinae связаны между Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Рома: Эрманно Лешер.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мартин, Жан-Пьер Полен (1867). La Chaldée, esquisse Historique, suivie de quelques réflexions sur l'Orient . Рим.
  • Цфинкджи, Дж. (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique (17): 449–525.
  • Тиссеран, Эжен (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique . 11 . С. 157–323.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: издательство Peeters Publishers.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )