Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о народе чам в Юго-Восточной Азии. О бывшем меньшинстве Греции см. Чамские албанцы . Для использования в других целях, см Чамс (значения) .
Chams
Уранг Кампа / ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ
Танцы Чам.jpg
Женщины чам исполняют традиционный танец в Нячанге , Вьетнам
Всего населения
c. 800 000 
Регионы со значительным населением
 Камбоджа600 000 [1]
 Вьетнам178 948 [2]
 Малайзия10 000
 Китай8 500
 Таиланд4 000
 Соединенные Штаты3 000
 Франция1,000
Языки
Чам , цат , вьетнамский , кхмерский
Религия
Преимущественно суннитский ислам (Камбоджа, Малайзия, Таиланд, Южный Вьетнам и Хайнань, Китай) Индуизм
меньшинств (Центральный Вьетнам), буддизм и анимизм
Родственные этнические группы
Уцулы на Хайнане , Китае и других австронезийских народах
(особенно Джарай , Раде , Ачехне )

В CHAMS или Cham людей ( Cham : Urang Campa / ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ, [3] вьетнамский : người Ч или người Ч , кхмерский : ជនជាតិ ចាម ), является этнической группой австронезийского происхождения в Юго - Восточной Азии . Со 2-го по середину 15-го века чамы населяли Чампа , прилегающую территорию независимых княжеств в центральном и южном Вьетнаме . Они говорили на языке чам и языке цат (на первом до сих пор говорят чамы, а на втором - ихУцул потомки, на Китай «s остров Хайнань ), [4] два чамских языков из малайска-полинезийской группы австронезийской семьи . Чамы и малайцы - единственные крупные австронезийские народы, которые поселились на материковой части Юго-Восточной Азии железного века среди более древних австроазиатских жителей. [5]

История [ править ]

Историческая протяженность Королевства Чампа (обозначена зеленым) около 1100 г. н.э.
Изображение сражения морского солдата Чама против кхмеров, каменный рельеф на Байоне

Австронезийское происхождение, модели и хронология миграции остаются предметом споров, и предполагается, что народ чам прибыл в полуостровную Юго-Восточную Азию через Борнео . [6] [7] Материковая часть Юго-Восточной Азии была заселена на сухопутных путях членами австроазиатской языковой семьи , такими как народ мон и кхмеры около 5000 лет назад. Чамы были опытными австронезийскими мореплавателями, которые с 4000 лет до нашей эры населяли и вскоре доминировали в морской Юго-Восточной Азии . [8] Самые ранние известные записи о присутствии чамов в Индокитаедатируются вторым веком нашей эры. Центры населения вокруг устьев рек вдоль побережья контролировали импорт / экспорт континентальной Юго-Восточной Азии, поэтому морская торговля была сутью процветающей экономики. [9] [10] [11]

Фольклор чамов включает создание мифа, в котором основательницей первого государства чамов была некая леди По Нагар . Она происходила из скромного крестьянского происхождения где-то в горах Дай Ан, провинция Хан Хоа , духи помогали ей, когда она путешествовала в Китай на плавающем бревне сандалового дерева, где она вышла замуж за человека из королевской семьи и родила двоих детей. В конце концов она вернулась в Чампа, «сделала много добрых дел, помогая больным и бедным», и «в ее честь был построен храм». [12] [13]

Ранняя история [ править ]

Чамы украсили свои храмы каменными рельефами, изображающими богов, таких как гаруда, сражающихся с нагами (XII-XIII века н.э.)

Как и бесчисленное множество других политических образований Юго-Восточной Азии, княжества Чампа подверглись процессу индианизации с ранней общей эры в результате многовекового социально-экономического взаимодействия, принявшего и внедрившего культурные и институциональные элементы Индии. Начиная с 8-го века мусульмане из таких регионов, как Гуджарат, начали все больше появляться в торговле и судоходстве Индии. Исламские идеи стали частью огромной волны обмена, идя по тому же пути, что и индуизм и буддизм столетия назад. Люди Чамы переняли эти идеи к XI веку. Это можно увидеть в архитектуре храмов Чам, которая имеет сходство с одним из храмов Ангкора. Ад-Димашки пишет в 1325 году: «Страна Чампа ... населена мусульманами.и идолопоклонники. Мусульманская религия пришла туда во времена халифа Османа ... и Али , многие мусульмане , которые были изгнаны Омейядов и Хаджжаджа , бежали туда». [ Править ]

В « Даойи Чжилюэ» говорится, что в портах Чама женщины Чам часто выходили замуж за китайских купцов, которые часто возвращались к ним после торговых путешествий. [14] [15] [16] Китайский торговец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампа и женился на принцессе Чам. [17]

В 12 веке чамы вели серию войн с кхмерской империей на западе. В 1177 году чам и их союзники начали атаку со стороны озера Тонлесап и сумели разграбить кхмерскую столицу. Однако в 1181 году они потерпели поражение от кхмерского короля Джаявармана VII .

Встреча с исламом [ править ]

Изображение людей Чам в Боксерском кодексе 1590 года

Ислам впервые пришел в Чампа примерно в девятом веке, однако он не стал значимым среди народа чам до одиннадцатого века. [18]

Чамы, переселившиеся в Сулу, были орангами Дампуан. [19] Чампа и Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купец Чамс поселился в Сулу, где они были известны как Оранг Дампуан с X-XIII веков. Оранг-дампуан были убиты завистливыми туземцами сулу-буранунами из-за богатства оранг-дампуанов. [20] Буранун затем подверглись ответной резне со стороны Оранг Дампуан. Позднее была восстановлена ​​гармоничная торговля между Сулу и орангом Дампуан. [21] Яканы были потомками Оранг Дампуан из Тагуима, которые прибыли в Сулу из Чампы. [19] Сулу получил цивилизацию в своей индийской форме от оранг-дампуан. [22]

Некоторые чамы также бежали через море на Малайский полуостров, и уже в 15 веке в Малакке была основана колония чамов . Чамы столкнулись там с суннитским исламом, поскольку султанат Малакка был официально мусульманским с 1414 года. Затем король Чампы стал союзником султаната Джохор ; В 1594 году Чампа направил свои вооруженные силы, чтобы сражаться вместе с Джохором против португальской оккупации Малакки . [23] Между 1607 и 1676 годами один из королей Чампа обратился в ислам, и это стало доминирующей чертой общества Чамов. Чамы также приняли алфавит Джави . [24]

Исторические записи в Индонезии показывают влияние королевы Дваравати, мусульманской принцессы из Королевства Чампа (Чамс), на ее мужа Кертавиджая, седьмого короля империи Маджапахит , так что королевская семья империи Маджапахит в конечном итоге обратилась в ислам. что в конечном итоге привело к обращению в ислам всего региона. [25] [26] [27] Могилу принцессы Чамс можно найти в Тровулане , месте столицы Империи Маджапахит . [28] В Бабад Танах Джави сказано, что царь БравиджаяУ Ви есть жена по имени Деви Анаравати (или Деви Дваравати), мусульманская дочь короля Чампы (Чамса). [25] [26] [27] Чамс имел торговые и тесные культурные связи с морским королевством Шривиджая и Маджапахитом , находившимся тогда на Малайском архипелаге .

Еще одна важная фигура из Чампы в истории ислама в Индонезии - Раден Рахмат (принц Рахмат), также известный как Сунан Ампель , один из Вали Санга (Девять Святых), распространявших ислам на Яве . Он считается средоточием Вали Шанга , потому что некоторые из них на самом деле были его потомками и / или его учениками. Его отец - Маулана Малик Ибрагим, также известный как Ибрагим ас-Самарканди («Ибрагим Асмараканди» для яванских ушей), а его мать - Деви Чандравулан, принцесса Чампа (Чамс), которая также является сестрой королевы Дваравати. Сунан Ампел родился в Чампав 1401 г. н.э. Он прибыл на Яву в 1443 году нашей эры, чтобы навестить свою тетю королеву Дваравати, принцессу Чампы, которая вышла замуж за Кертавиджая ( Бравиджая V), короля империи Маджапахит . [25] [26] [27] Местная легенда гласит, что он построил Великую мечеть Демак ( Масджид Агунг Демак ) в 1479 году нашей эры, но другие легенды приписывают эту работу Сунану Калиджаге . Сунан Ампель умер в Демаке в 1481 году нашей эры, но похоронен в мечети Ампель в Сурабае , Восточная Ява . [29]

Войны с Вьетнамом [ править ]

Между подъемом кхмерской империи около 800 г. и территориальным натиском вьетнамского народа на юг от Цзяочжи, а позже и Чи Вьет , Чампа начал сокращаться. В проигрыше против 300-тысячной армии Вьетнама, 100-тысячная чамская армия не могла сравниться с ней. [30] В чамо-вьетнамской войне (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от рук вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были либо захвачены, либо убиты, а королевство превратилось в небольшой анклав около Нячанга, из которого многие чамы бежали. в Камбоджу . [31] [23] Чампа больше не представлял угрозы для Вьетнама, а некоторые даже были порабощены их победителями. [32]

Чамы были матрилинейными, и наследование передавалось по матери. [33] Из-за этого в 1499 году вьетнамцы приняли закон, запрещающий браки между женщинами чам и вьетнамскими мужчинами, независимо от класса. [34] ( Tạ 1988 , стр. 137) [35] [36] [37] Вьетнамцы также издали приказ в столице убить всех чамов в окрестностях. [38] Продолжались нападения вьетнамцев, и в 1693 году территория королевства Чампа была включена в состав вьетнамской территории. [39]

Торговля вьетнамской керамикой была повреждена из-за резкого падения торговли торговцами чамами после вторжения вьетнамцев в Чампа в 1471 году . [40] Вьетнамский экспорт керамики пострадал из-за внутренней гражданской войны, проникновения Португалии и Испании в регион и португальского завоевания Малакки, что вызвало расстройство в торговой системе, в то время как корабли карраков из Малакки в Макао торгуются. португальцами пристыковался к Брунею из-за хороших отношений между португальцами и Брунеем после того, как китайцы разрешили аренду Макао португальцам. [41]

Когда династия Мин в Китае пала, несколько тысяч китайских беженцев бежали на юг и обосновались на землях чамов и в Камбодже. [42] Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они взяли в жены женщин чам. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Это переселение произошло в 17-18 веках. [43]

Чамс участвовал в отражении испанского вторжения в Камбоджу . Камбоджийский король Кау Бана Чанд Рамадхипати , также известный как «Султан Ибрагим», начал камбоджийско-голландскую войну с целью изгнания голландцев. Вьетнамские лорды Нгуен свергнули Ибрагима от власти, чтобы восстановить буддийское правление.

В 1700-1918 годах камбоджийские чамы обосновались в Бангкоке . [44]

Падение королевства Чампа [ править ]

Дальнейшая экспансия вьетнамцев в 1720 году привела к полной аннексии королевства Чампа и роспуску вьетнамского императора 19 века Минь Монг . В ответ последний мусульманский король Чампа, По Чиен, собрал свой народ во внутренних районах и бежал на юг, в Камбоджу , в то время как те, что жили вдоль побережья, мигрировали в Тренгану ( Малайзия ). Небольшая группа сбежала на север, к китайскому острову Хайнань, где они известны сегодня как утсулы . Их убежище в Камбодже, где король и его люди обосновались и были разбросаны по общинам по всему бассейну Меконга . Те, кто остался в Нячанге, Фанранге, Фан Ри и Фантьетепровинции центрального Вьетнама были поглощены вьетнамским государством. Провинции Чам были захвачены лордами Нгуен. [45]

После того, как Вьетнам вторгся и завоевал Чампу , Камбоджа предоставила убежище мусульманам-чамам, спасавшимся от вьетнамского завоевания. [46]

В 1832 году вьетнамский император Минь Ман аннексировал последнее королевство Чампа. Это привело к тому, что лидер мусульман-чамов Катип Сума , получивший образование в Келантане , объявил джихад вьетнамцам. [47] [48] [49] [50] Вьетнамцы насильно скармливали мясо ящериц и свиней мусульманам-чамам, а коровье мясо - индусам-чамам против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [51]

20 век [ править ]

Флаг ФОК - Front de Libération du Champa , действовавшего во время войны во Вьетнаме.

В 1960-х годах возникли различные движения, призывающие к созданию отдельного государства чамов во Вьетнаме. Доминировали Фронт освобождения Чампы (FLC - Le Front pour la Libération de Cham) и Фронт освобождения плато Hauts. Последняя группа стремилась к большему союзу с другими меньшинствами горных племен. Первоначально известная как «Front des Petits Peuples» с 1946 по 1960 г., группа позже получила название «Front de Libération des Hauts Plaaux» и присоединилась к FLC к «Объединенному фронту освобождения рас противников» ( FULRO ) на какой-то момент в 1960-х. С конца 1970-х годов во Вьетнаме или Камбодже не было серьезного сепаратистского движения или политической активности чамов.

Во время войны во Вьетнаме значительное число чамов мигрировало на полуостровную Малайзию , где правительство Малайзии предоставило им убежище из-за сочувствия к своим собратьям-мусульманам; большинство из них теперь ассимилировались с малайскими культурами. [39]

Община чамов сильно пострадала во время правления красных кхмеров в Камбодже . Красных кхмеров ориентированы на этнические меньшинства , такие как китайский , тайский, Лао, вьетнамцев и Чам людей, хотя Чам пострадали наибольшее число погибших пропорционально их населению. В результате геноцида погибло от 100 000 до 500 000 чамов из общей численности чамского населения от 250 000 до 650 000 человек. [52] [53]

21 век [ править ]

Молодая чамская девушка в Шау-Ок

Статья в National Geographic [ править ]

В статье National Geographic в июне 2014 года [54] [55] [56] журналист Адам Брей утверждал, что вьетнамское правительство опасается, что свидетельства влияния Чампы на спорную территорию в Южно-Китайском море привлекут международное внимание к человеческим нарушения прав и убийства этнических меньшинств во Вьетнаме. Утверждается, что эти события произошли во время восстаний 2001 и 2004 годов , что привело к тому, что вопрос об автономии Чам стал предметом спора. Вьетнамцы завоевали народ чамов в войне 1832 года., и Брей утверждает, что вьетнамцы уничтожают все свидетельства культуры и артефактов чамов, оскверняют храмы чамов и строят здания и фермы над религиозными объектами. Брей далее утверждал, что вьетнамцы запретили религиозные обряды чамов и удалили упоминания (в учебниках истории и туристических путеводителях) о столице чамов Сон Луи, разрушенной во время вторжения 1832 года. Говорят, что по сравнению с этническими вьетнамцами условия жизни чамов намного хуже, поскольку им не хватает воды и электричества, и они вынуждены жить в глиняных домах.

Жестокое обращение с чамом [ править ]

Чамские мусульмане в Камбодже
Деревни чамов в провинции Анжанг ( Аньфу , Чауфу , район Чау Тхань , город Тан Чау ).

Чамы во Вьетнаме официально признаны вьетнамским правительством как одна из 54 этнических групп. Однако, по данным Международного офиса Чамской группы защиты интересов Чампа (МОК-Чампа) и мусульманской активистки Чам Халилы Пором, как индуисты, так и мусульмане Чамы испытали религиозные и этнические преследования и ограничения их веры при нынешнем вьетнамском правительстве, с Вьетнамским государством конфисковывать собственность чамов и запрещать чамам соблюдать их религиозные убеждения. Индуистские храмы были превращены в туристические объекты вопреки желанию индусов чамов. В 2010 и 2013 годах произошло несколько инцидентов в деревнях Thành Tín и Phươc Nhơn, где Чам был убит вьетнамцами. В 2012 году вьетнамская полиция в деревне Чау-Зианг ворвалась в мечеть Чам и украла электрический генератор. [57]Мусульмане чам в дельте Меконга также оказались экономически маргинализованными, поскольку этнические вьетнамцы поселились (при поддержке государства) на земле, ранее принадлежавшей народам чам. [58]

Камбоджийский диссидент-чам-мусульманин Хасан А Касем, бывший пилот военного вертолета, который одновременно подвергался преследованиям и заключению в тюрьму со стороны красных кхмеров и выступал против вьетнамской оккупации Камбоджи, осудил Вьетнам как пытающийся позиционировать себя как спаситель Камбоджи от правления красных кхмеров и писал, что Вьетнам обманул Запад, заставив его думать о нем как о «великодушном освободителе», когда он вторгся в Камбоджу и изгнал красных кхмеров, тогда как на самом деле Вьетнам использовал войну в своих интересах, например, подвергнув камбоджийские финансовые активы и национальные сокровища разграблению и воровству разрешая пограничные споры в своих интересах, пытаясь разрушить камбоджийские националистические настроения против Вьетнама, используя преимущественно кхмерское насилие над кхмерами со стороны красных кхмеров и создавая собственное марионеточное коммунистическое правительство для управления Камбоджей,Народная партия Камбоджи (НПП), в которой вьетнамские солдаты тайно остаются в Камбодже, чтобы поддержать марионеточное правительство, а вьетнамские официальные лица, притворяющиеся кхмерами, продолжают руководить правительством как своей марионеткой.[59] Чамская активистская организация «Международный офис Чампа» повторно опубликовала статью Хасана на своем веб-сайте Cham Today. [60]

Однако у Хасана А. Касема есть несколько противоречивых заявлений. Широко признано, что Пол Пот был ответственным за разжигание камбоджийского голода и геноцида камбоджийской интеллигенции и только первоначально поддерживался вьетнамским коммунистическим правительством, но в первую очередь поддерживался коммунистическим правительством Китая. Кроме того, вьетнамская оккупация Камбоджи, в зависимости от того, какие источники используются, в первую очередь описывалась как вторжение, но также может рассматриваться как освобождение Камбоджи от геноцидного правления Пол Пота.

Попытка салафитской экспансии среди чамов во Вьетнаме была остановлена ​​вьетнамским правительством, однако потеря салафитов среди чамов принесла пользу Таблиги Джамаат . [61]

Мусульманские ачехцы из Ачеха , Суматры , Индонезия , являются потомками беженцев чамов, бежавших после поражения от вьетнамского государства в 15 веке. [3] [62]

География [ править ]

Карта распространения чамов в Юго-Восточной Азии сегодня

Люди чам представляют собой основу мусульманских общин как в Камбодже, так и во Вьетнаме . Их современное население сконцентрировано между провинцией Кампонгтям в Камбодже и Фанранг-Тхапчам , Фантьет , Хошимин и провинцией Анжанг в Южном Вьетнаме . С учетом диаспоры их всего около 400 тысяч. Еще 4000 чамов живут в Бангкоке , Таиланд , чьи предки мигрировали туда во время Рамы I.царствование. Недавние иммигранты в Таиланд - это в основном студенты и рабочие, которые предпочтительно ищут работу и образование в южных исламских провинциях Паттани , Наратхиват , Яла и Сонгкхла . [63] [64] [65]

После падения Сайгона во Вьетнаме и Пномпеня в Камбодже в 1975 году 9704 беженца из племени чам перебрались в Малайзию, и им было разрешено остаться, в отличие от 250 000 других беженцев, бежавших в Малайзию. Большинство беженцев из племени чам прибыли из Камбоджи и были мусульманами, известными как Мелайю Кембоджа и Мелайу Чампа на малайском языке. Многие из этих беженцев-чамов предпочли поселиться в Малайзии, поскольку они предпочитали жить в исламской стране и имели семейные связи в малазийских штатах Келантан и Теренггану.. Келантан служил центром исламского учения чамов в Камбодже в течение трех-четырех столетий, и многие камбоджийские чамы имели там родственников, впоследствии многие чамы предпочли поселиться в Келантане. К 1985 году в Малайзии проживало около 50 000 или более чамов. По состоянию на 2013 год многие из них были интегрированы в малазийское общество. [66]

Политика [ править ]

Несмотря на сложность истории, современные чамы Камбоджи и Вьетнама поддерживали дружеские отношения с кхмерским и вьетнамским большинством. Несмотря на этнические и религиозные различия, большинство жителей Камбоджи и Вьетнама считают чамов ближе к себе, чем другие меньшинства. [18] Некоторые мусульманские чамы сообщают о дружеском отношении как камбоджийцев, так и вьетнамцев к чамам и небольшого притеснения их со стороны местных жителей. [67] Однако, между правительством и людьми, это трудно разделить. По словам правозащитников чамов, опасения вьетнамского режима перед историческим влиянием переросли в подавление ислама среди мусульман-чамов. Например, существует неофициальный запрет на распространение Корана и других исламских священных писаний. [68]Между тем, из-за растущих отношений Вьетнама с мусульманскими государствами, такими как Индонезия , Малайзия , Саудовская Аравия , Иран , Турция и Египет , режим препятствует распространению ислама, потому что вьетнамское правительство не доверяет мусульманам Чам. [69]

«Отношения между правительством Ханоя и этническими меньшинствами являются чувствительными. В 2001 и 2004 годах массовые протесты горных племен за права человека привели к гибели людей и массовым тюремным заключениям. Некоторое время после этого Центральное нагорье было закрыто для иностранцев».

[70]

Вьетнамская мусульманская ассоциация - официальная ассоциация, представляющая интересы мусульман, в том числе чамы, в стране. Камбоджийская исламская ассоциация - официальное представительство камбоджийских мусульман чамской национальности. Индусы также представлены различными чамскими и индийскими организациями в обеих странах. [ необходима цитата ]

Культура [ править ]

Культура чамов разнообразна и богата благодаря сочетанию местных культурных элементов (равнинная культура, морская культура и горная культура) и других культурных особенностей (индийские культуры и религии, такие как буддизм; раннее китайское влияние хань; ислам) (Фан Сюань Бьен и др. 1991: 376). Смешение коренных и иностранных элементов в культуре чамов является результатом экологических, социальных и исторических условий. Влияние различных индийских культур породило сходство между многими группами в Юго-Восточной Азии, такими как чамы, которые торговали или общались с политическими образованиями на Индийском субконтиненте. Однако коренные элементы также допускают культурные различия. Например, брахманизм стал религией Ахиера, в то время как другие аспекты влияния были изменены, чтобы адаптироваться к местным характеристикам и окружающей среде Ахиера.Сочетание различных культур привело к его собственной уникальной форме благодаря многочисленным скульптурам и архитектуре, которые можно увидеть только на участках башни храма Чампа.[ необходима цитата ] Храмы Чампа предоставляют богатую информацию об истории, искусстве и методах строительства чамов посредством анализа и интерпретации архитектуры, стилей и надписей. [ необходима цитата ]

Чамы защищали и всегда внимательно наблюдали за своими девушками, придавая большое значение их девственности. Поговорка Чама гласит: «Так же оставь мужчину наедине с девушкой, как слона в поле сахарного тростника». [71]

Мусульмане Чам считают церемонию кароэ (также пишется как карох) для девочек очень важной. Эта символическая церемония знаменует переход девочки от младенчества к половому созреванию (брачный возраст) и обычно проводится, когда девочке исполняется пятнадцать лет и она завершает свое развитие. [72] Если этого не произошло, девушка не может выйти замуж, так как она «табунг». После обряда девушка может выйти замуж. Обрезание чамов было менее важным, чем кароэ. [73] Это не практикуется, только символическое и выполняется игрушечным деревянным ножом.

Важные фестивали, включая Кейт, отмечаются в основном чамами центрального Вьетнама. Фестиваль почитает древних чамских королевских богов. Среди мусульман Чам важными праздниками являются Рамадан, Эль-Фитри и Хадж. Однако у чамов (независимо от веры) очень богатые традиции танцев, искусства, музыки, костюмов, поэзии и многого другого.

Язык [ править ]

Язык чам является частью австронезийской языковой семьи . Чам очень богат множеством заимствованных слов и терминологии, на которую повлияли многие другие языки, с которыми он контактировал. Большинство чамов говорят на этом языке, хотя многие также говорят на доминирующем языке страны, в которой они проживают, например, на вьетнамском, кхмерском, малайском и других. Некоторые чамы также могут говорить и писать по-арабски. [18]

Чам написан на языке чам в Центральном Вьетнаме, в то время как язык написан арабским шрифтом в районе дельты Меконга . [18]

Религия [ править ]

Смотрите также: Индуизм в Юго-Восточной Азии , Индуизм во Вьетнаме , Индуизм в Камбодже , Ислам в Юго-Восточной Азии , Ислам во Вьетнаме и Ислам в Камбодже.
Храмы в Mỹ Sơn - одно из самых священных мест чамов.

Первой зарегистрированной религией Чампа была форма шайва-индуизма , привезенная морем из Индии. Индуизм был преобладающей религией среди народа чам до шестнадцатого века. В центральной части современного Вьетнама были построены многочисленные храмы, посвященные Шиве . Жемчужиной такого храма является Mỹ Sn . Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на Яве в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде. С 1999 года M Sn был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия.

В религиозном и культурном отношении чамы были разделены на две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамы, которые придерживаются исконной формы индуизма , и Бани Чамы, которые придерживаются исконной формы ислама . Термин «Баламон» происходит от слова « брахман » или « брамин », принадлежащего к индуистской касте религиозной элиты. Термин «бани», с другой стороны, происходит от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Баламон Чамы придерживаются старой религии своего предка, исконной формы индуизма, процветавшей с древней эры Королевства Чампа.в 5-м веке нашей эры, тогда как бани-чамы - мусульмане, принявшие ислам примерно в 11–13 веках. Однако только в 17 веке ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам. Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкостью до сих пор. Обе группы являются матрилинейными и соответствуют практике матрилокального проживания. [74]

Мечеть в деревне Da Фуок , An Phu района , провинции Анзянг.
Внутри храма Чам в Нячанге

Когда мусульманские купцы арабского и персидского происхождения остановились вдоль побережья Вьетнама по пути в Китай, ислам начал влиять на цивилизацию чамов. Точная дата прихода Ислама в Чампу неизвестна; однако религия впервые появилась примерно в девятом веке. [18] Принято считать, что ислам пришел на материковую часть Юго-Восточной Азии намного позже, чем его приход в Китай во время династии Тан.(618–907) и что арабские торговцы в регионе вступали в прямой контакт только с чамами, а не с другими. Ислам начал распространяться среди чамов с одиннадцатого века. Версия ислама, которую исповедуют вьетнамские чамы в Центральном Вьетнаме, часто называют бани, которая содержит множество доисламских верований и ритуалов, таких как магия, поклонение духам и умилостивление душ бывших королей, что ошибочно принимают за индуизм . Камбоджийские и южновьетнамские мусульманские чамы исповедуют суннитский ислам, хотя в нем есть много коренных, магических и буддийских элементов; в то время как некоторые практикуют более централизованную форму суннитского ислама, также можно найти даже радикальный салафитский ислам . [18]

Синкретическая форма ислама, сочетающая в себе местные обычаи матриархата, почитания предков и индуизм, исповедуется чам бани, которые преимущественно живут во вьетнамских провинциях Биньтхун и Ниньтхуан . [75] Поклонение Чам Бани в тханг магике , это главное место проведения ритуалов. [75] Они также отмечают месяц Рамуван ( Рамадан ), в течение которого предков призывают вернуться домой для почитания, а акар (священники) остаются в тханг-магике в течение одного месяца и придерживаются вегетарианской диеты. [75]

Однако небольшая группа чамов, которые назвали себя Каум Джумаат, следуют локальной адаптации исламского богословия, согласно которой они молятся только по пятницам и отмечают Рамадан всего три дня. Тем не менее, некоторые члены этой группы присоединились к более широкой мусульманской общине чамов в своей практике ислама в последние годы. Одним из факторов этого изменения является влияние членов их семей, уехавших за границу изучать ислам.

Числа [ править ]

Приблизительно 60000 Ч индусы, называемые Balamon Ч или Balamon индуистом , [76] не имеет строгую кастовую системы, хотя ранее они были разделены между Nagavamshi Кшатрием [77] и брахманами кастами, последними из которых были бы представленным небольшое меньшинство населения. [78] Индуистские храмы известны как бимонг на языке чам, но обычно называются tháp « ступа » на вьетнамском языке. Священники делятся на три уровня, где самый высокий ранг известен как По Адхия или По Са , за которым следуетПо Тапах и младшие священники По Паше . В Ниньтхуан, где проживают многие из чамов Вьетнама, численность чам Баламон (индуистских чам) составляет 44 000, а численность чам-бани (мусульманских чам) приближается к 31 000. Из 34 деревень чамов в Нинь Тхуан 23 являются индусскими баламонами, а 11 - бани или мусульманами. [79] В провинции Биньтхуан, Баламон насчитывает около 25 000 человек, а Бани Чам - около 10 000 человек. В провинции Биньтхуан есть четыре чистых чамских деревни и девять смешанных деревень. [80] Индуизм, исповедуемый этими чамами, также имеет много элементов негодующих верований, таких как включение По Ину Нагар, фигуры богини-матери. [18]

Большинство чамов во Вьетнаме (также известных как восточные чамы) являются индуистами, в основном проживают в Центральном Вьетнаме, в то время как чамы Южного Вьетнама и их камбоджийские коллеги в основном являются мусульманами , поскольку обращение в ислам произошло относительно поздно. [81] [82] Меньшее количество восточных чамов также следуют буддизму махаяны . Некоторые эмигрировали во Францию ​​в конце 1960-х годов во время войны во Вьетнаме .

Известные чамы [ править ]

  • Лес Косем  : лидер камбоджийских чамских активистов в ФУЛРО
  • По Дхарма  : вьетнамско-чамский активист, лидер ФУЛРО, он также был чамским историком культуры.
  • Sos Math: певец из камбоджийских чамов, автор песен с 1950-х по 1970-е годы; его сын Сос Мах также является популярным певцом 90-х и по сей день
  • Хас Салан: один из самых известных камбоджийских классических скрипачей, композитор с 1950-х по 1970-е годы, также снявшийся в нескольких фильмах; он был из народа чамов
  • Муса Пороме: борец за права чамов
  • Пань-Ло Тоу-Цюань
  • Аму Нхан  : знаток музыки чам
  • Чо Бон Нга  : последний сильный король Чампы
  • Ахмад Тони: чемпион Cham Extreme по бритвенным самокатам
  • Чоу Линь  : вьетнамский певец-чам
  • Данг Нанг Тхо: скульптор и директор культурного центра Чам, Фанранг, провинция Ниньтхуан
  • Инрасара  [ vi ] (мистер Пху Трам): поэт и автор
  • Осман Хасан: камбоджийский политик-чам, государственный секретарь Министерства труда и профессионального обучения Камбоджи
  • Нос Слес: камбоджийский политик-чам, государственный секретарь Министерства образования и спорта Камбоджи
  • Амат Яшья  : камбоджийский чамский политик в Национальном собрании Камбоджи с 2003 года.

Таблицы данных [ править ]

Анализ смеси двух популяций из южного Вьетнама .
Смешанные популяцииРодительское население
MSEA 1 ( n = 890)WISEA 2 ( n = 983)
Чам ( n = 59)0,62405
0,629437 ± 0,256634 †		0,37595
0,370563 ± 0,256634
Вьетнамцы ( n = 70)0,842972
0,839953 ± 0,56035		0,157028
0,160047 ± 0,56035
Примечание:
коэффициент примеси ;
† бутстреп- среднее и стандартное отклонение коэффициента примеси были получены бутстрепом с 1000 повторений.
1 MSEA: материковая часть Юго-Восточной Азии
2 WISEA: западный остров Юго-Восточной Азии
Источник: Таблица 2, стр. 7, He Jun-dong et al. (2012) [83]

См. Также [ править ]

  • Искусство Чампы
  • Чамский алфавит
  • Язык чам
  • Календарь Чам
  • Ислам в Камбодже
  • Ислам во Вьетнаме
  • Индуизм в Юго-Восточной Азии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Леони Kijewski (13 декабря 2019). « „ Украшая Пномпень“: Мусульманин Чам лица выселение в Камбодже» . Аль-Джазира . Проверено 22 декабря 2019 .
  2. ^ «Отчет о результатах переписи населения 2019 года» . Главное статистическое управление Вьетнама . Дата обращения 1 мая 2020 .
  3. ^ a b Андайя, Леонард Ю. (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в Малакском проливе . Гавайский университет Press. п. 44 . ISBN 978-0-8248-3189-9.
  4. ^ Утсат в Китае
  5. ^ Коричневый, Rajeswary Ampalavanar (1 октября 2013). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика - Раджешвари Ампалаванар Браун - Google Книги . Google Книги . ISBN 9781134583898. Проверено 26 января 2017 года .
  6. ^ «Происхождение и диверсификация: случай австроазиатских групп» (PDF) . Rogerblench.info . Проверено 25 января 2017 года .
  7. ^ Анн-Валери Schweyer Le ВЬЕТНАМ древни (Les Belles Lettres, 2005) стр.6
  8. ^ «Генетическое происхождение сильно коррелирует с этническими и языковыми группами в Азии» . eurekalert . Проверено 25 января 2017 года .
  9. ^ "Народ Чам - фонд камбоджийских сельских ученых" . cambodianscholars.org. Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2017 года . Проверено 27 января 2017 года .
  10. ^ "АВСТРОНЕЗИЙСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ ГЛАВНОЙ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ" (PDF) . Силанг . Проверено 2 января 2017 .
  11. ^ Липсон, Марк; Ло, По-Ру; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ко, Инь-Чин; Стоункинг, Марк; Бергер, Бонни; Райх, Дэвид (19 августа 2014 г.). «Реконструкция австронезийской истории населения на острове Юго-Восточной Азии» . Nature Communications . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4689L . DOI : 10.1038 / ncomms5689 . PMC 4143916 . PMID 25137359 .  
  12. ^ Chapuis 1995 , с. 39.
  13. ^ «Вьетнамская история и легенды» . Vietspring.org. Архивировано из оригинального 29 ноября 2010 года . Проверено 25 января 2017 года .
  14. ↑ Дерек Хенг (15 ноября 2009 г.). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век . Издательство Университета Огайо. С. 133–. ISBN 978-0-89680-475-3.
  15. ^ Хэн 2009 , стр. 133.
  16. ^ http://zh.wikisource.org/zh-hant/ 島 夷 誌 略 # .E5.8D.A0.E5.9F.8E
  17. Перейти ↑ Wicks 1992 , p. 215.
  18. ^ a b c d e f g Skutsch, Carl, ed. (2005). Энциклопедия меньшинств мира . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 276, 277. ISBN 1-57958-468-3.
  19. ^ а б Мария Кристин Н. Халили (2004). Филиппинская история . Книжный магазин Рекс. С. 46 и далее. ISBN 978-9712339349.
  20. ^ Филиппинских Перемещение Onward 5' 2007 Ed . Rex Bookstore, Inc., стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
  21. ^ Обучение на основе модуля истории Филиппин I '2002 Ed . Rex Bookstore, Inc., стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8.
  22. ↑ Study Skills in English for a Changing World '2001 Ed . Rex Bookstore, Inc., стр. 23–. ISBN 978-971-23-3225-8.
  23. ^ a b Schliesinger 2015 , стр. 18.
  24. Перейти ↑ Davidson 1991 , p. 105.
  25. ^ a b c Филип Тейлор (2007). Чамские мусульмане в дельте Меконга: место и мобильность на космополитической периферии . NUS Press. п. 78. ISBN 978-9971-69-361-9. Проверено 9 января 2011 года .
  26. ^ а б в Агус Суньото (2014). Атлас Вали Сонго (Атлас девяти святых) . Мизан. ISBN 978-602-8648-09-7. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 14 января +2016 .
  27. ^ a b c Джон Ренард (2009). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе . Калифорнийский университет Press. п. 343. ISBN 9780520258969. Проверено 17 января +2016 .
  28. ^ Сламет Muljana (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa дан timbulnya negara-negara Islam di Nusantara . ПТ ЛКиС Пеланги Аксара. п. 68. ISBN 978-979-8451-16-4. Проверено 9 января 2011 года .
  29. ^ id: Sunan Ampel [ круговая ссылка ]
  30. ↑ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дык. Издательская группа «Гринвуд». п. 46. ISBN 0-313-29622-7 . Проверено 9 января 2011 года. 
  31. ^ Крыша 2011 , стр. 1210.
  32. ↑ Бен Кирнан (2009). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура. Издательство Йельского университета. п. 110. ISBN 0-300-14425-3 . Проверено 9 января 2011 года. 
  33. Перейти ↑ Hooker 2002 , p. 75.
  34. ^ Kiernan 2008 , стр. 111.
  35. ^ Watson Andaya 2006 , стр. 82.
  36. ^ Йельский университет, Исследования Юго-Восточной Азии (1985). Вьетнамский форум, выпуски 5-7 . Совет по исследованиям Юго-Восточной Азии Йельского университета. п. 28 . Проверено 9 января 2011 года .
  37. Перейти ↑ Teresa A. Meade, Merry E. Wiesner-Hanks (2006). Товарищ по гендерной истории . Вили-Блэквелл. п. 332. ISBN. 978-1-4051-4960-0. Проверено 9 января 2011 года .
  38. ↑ Виктор Б. Либерман (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c 800-1830, Том 1 (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 381. ISBN. 978-0-521-80496-7. Проверено 15 мая 2011 года .
  39. ^ a b Juergensmeyer & Roof 2011 , стр. 1210.
  40. ↑ Анджела Шоттенхаммер; Родерич Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
  41. ^ Minh Trí Bi; Керри Нгуен Лонг (2001). Вьетнамская бело-голубая керамика . Khoa học xã hội. п. 176.
  42. Перейти ↑ Encyclopædia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 8 . Encyclopdia Britannica. п. 669. ISBN. 978-0-85229-961-6. Проверено 28 июня 2010 года .
  43. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Гавайский университет Press. п. 146 . ISBN 978-0-8248-2955-1. Проверено 28 июня 2010 года . Южный Вьетнам тысячи молодых китайцев женились на общинах чам.
  44. ^ Rajeswary Ampalavanar Браун (1 октября 2013). Ислам в современном Таиланде: вера, филантропия и политика . Рутледж. С. 19–. ISBN 978-1-134-58389-8.
  45. ↑ Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уилльямс (1847). Китайский репозиторий . собственники. С. 584–.
  46. ^ Д - р Марк Phoeun. «В 1795-1796 гг. PO CEI BREI БЫЛ В КАМБОДЖУ В ПОИСКАХ ПОДДЕРЖКИ» . Чам сегодня . Перевод Мусы Пороме. МОК-Чампа. Архивировано из оригинала на 2006.
  47. ↑ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампы . Parkstone International. С. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
  48. ^ «Ритуал Раджа Праонг: Воспоминания о море в чам-малайских отношениях» . Cham Unesco . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
  49. ^ (Извлеченные из Чыонг Ван пн, «Раджа Praong Ритуал: память о море в Cham- малайских отношений», в памяти и знание моря в Южной Азии Института океана и наукЗемле, Университет Малайи, серии монографий 3, pp, 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Бахау Лаут », Институт наук об океане и Земле и факультет гуманитарных и социальных наук Малайского университета, 23–24 августа 2008 г.)
  50. ^ Дхарма, По . «Восстания Катип Сумат и Джа Тхак Ва (1833-1835)» . Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 года .
  51. ↑ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Монг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. С. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  52. ^ Джеллатели, Роберт; Кирнан, Бен (7 июля 2003 г.). Призрак геноцида: массовые убийства в исторической перспективе - Google Boeken . ISBN 9780521527507. Проверено 17 июня 2014 года .
  53. ^ [1]
  54. ↑ Брей, Адам (16 июня 2014 г.). "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны" . National Geographic News . Проверено 3 сентября 2014 года .
  55. ↑ Примечание: организация активистов чамов «Международный офис Чампы» повторно опубликовала статью Брея на своем веб-сайте Cham Today.
  56. ↑ Брей, Адам. "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны" . МОК-Чампа . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года.
  57. ^ «Миссия во Вьетнамский день защиты интересов (вьетнамско-американская встреча 2013) в Капитолии США. Отчет UPR, подготовленный IOC-Campa» . Chamtoday.com. 14 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 июня 2014 года .
  58. ^ Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: торговцы-мусульмане-чамы в дельте Меконга» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . Австралийский национальный университет. 7 (3): 238. DOI : 10,1080 / 14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886 . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .   
  59. Перейти ↑ Kasem, Hassan A (9 октября 2013 г.). «Скрытая рука Вьетнама в тупике Камбоджи» . Asia Times Online .
  60. ^ Касем, Хасан А. "Скрытая рука Вьетнама в тупике Камбоджи" . МОК-Чампа . Архивировано из оригинала на 30 июня 2015 года.
  61. ^ FeO, Агнес Де. "Les musulmans de Châu c (Вьетнам) à l'épreuve du salafisme" . Recherches en Sciences Sociales Sur l'Asie du Sud-Est . муссоны: 359–372.
  62. ^ Рид, Энтони (2006). Веранда насилия: предыстория проблемы Ачеха . NUS Press. п. 8. ISBN 978-9971-69-331-2.
  63. ^ "Мир Таиланда: Чам Люди Таиланд" . Thailandsworld.com. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 года . Проверено 26 января 2017 года .
  64. ^ "МИССИИ ПРОЕКТА АТЛАСА ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ Камбоджа" (PDF) . Worldmap.org. Архивировано из оригинального (PDF) 12 мая 2013 года . Проверено 25 января 2017 года .
  65. ^ "Студенты Чам застряли на неспокойном юге Таиланда, National, Phnom Penh Post" . Phnompenhpost.com . Проверено 26 января 2017 года .
  66. ^ Вонг, Дэнни, Цзы Кен (2013). «Прибытие чамов в Малайзию: далекие воспоминания и возобновленные связи» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  67. ^ https://themuslimvibe.com/western-muslim-culture/meet-the-vietnamese-muslims-in-hanoi
  68. ^ https://mvslim.com/isolated-muslim-communities-know-cham-muslims-vietnam-simone-donvang/
  69. Перейти ↑ Willoughby, J. (1999). «Чамские мусульмане Вьетнама». Информационный бюллетень ISIM . 2 (1): 14. ЛВП : 1887/17164 .
  70. ^ https://news.nationalgeographic.com/news/2014/06/140616-south-china-sea-vietnam-china-cambodia-champa/
  71. ^ (Мичиганский университет) Алан Хоутон Бродрик (1942). Маленький Китай: аннамские земли . Издательство Оксфордского университета. п. 264 . Проверено 28 ноября 2011 года . Женщины Чам имеют высокую репутацию целомудрия, и, в любом случае, за ними пристально наблюдают и охраняют. Их пословица гласит: «С таким же успехом оставить мужчину наедине с девушкой, как слона на поле сахарного тростника». Действительно, в обычаях чамов есть следы матриархата, и женщины играют важную роль в их религиозной жизни. Во время первой менструации девушка Чам переходит в
  72. ^ Отдел исследований специальных операций. «Избранные группы в Республике Вьетнам - Чам» . Командование морской истории и наследия . Проверено 30 сентября 2016 года .
  73. ^ (Мичиганский университет) Анри Парментье; Пол Мус; Этьен Эймонье (2001). Скульптура Чам из Туранского музея, Дананг, Вьетнам: религиозные обряды и суеверия Чампы . Белый лотос Press. п. 52. ISBN 978-974-7534-70-2. Проверено 28 ноября 2011 года . Эти мусульманские чамы отмечают гораздо более важную церемонию, чем обрезание, когда их дочери достигают возраста примерно пятнадцати лет. Это называется карое (закрытие, закрытие). Пока не наступит ее кароэ, девушка находится в табунге и не может думать о браке или его эквиваленте.
  74. ^ Фыонг, Чан Кай; Локхарт, Брюс (1 января 2011 г.). Чам Вьетнама: история, общество и искусство . NUS Press. ISBN 978-9971-69-459-3.
  75. ^ a b c Ёсимото, Ясуко (декабрь 2012 г.). «Изучение религии Хойджао во Вьетнаме: со ссылкой на исламские религиозные обычаи Чам Бани» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . Киото: Центр исследований Юго-Восточной Азии, Университет Киото. 1 (3).
  76. ^ "Чам: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морскими спорами со стороны" . National Geographic News . 18 июня 2014 г.
  77. ^ Взаимодействие Индии с Юго-Восточной Азией, Том 1, Часть 3 Говинд Чандра Панде, Проект истории индийской науки, философии и культуры, Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия) с.231,252
  78. ^ «Вьетнам» . State.gov. 22 октября 2002 . Проверено 17 июня 2014 года .
  79. ^ Интервью с первосвященником или Po Adhia провинции Нинь Туан и его помощник, 23 декабря 2011
  80. ↑ Интервью со священником или По Гуру недалеко от города Ма Лам и директором культурного центра Бинь Тхуан Чам, район Бак Бинь, 22 декабря 2011 г.
  81. ^ «Чам - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Основные праздники, Обряды перехода, Отношения, Условия жизни» . Everyculture.com . Проверено 17 июня 2014 года .
  82. ^ Справочник Гарланд музыки Юго-Восточной Азии Терри Э. Миллер, Шон Уильямс. п. 326
  83. ↑ Он, Джун-Донг; Пэн, Мин-Шэн; Куанг, Хай Хо; Данг, Кхоа Фам; Trieu, An Vu; Ву, Ши-Фан; Цзинь, Цзе-Цюн; Мерфи, Роберт В .; Яо, Юн-Ган; Чжан, Я-Пин (7 мая 2012 г.). Кайзер, Манфред (ред.). «Патрилинейная перспектива австронезийской диффузии в континентальной части Юго-Восточной Азии» . PLOS ONE . 7 (5): e36437. Bibcode : 2012PLoSO ... 736437H . DOI : 10.1371 / journal.pone.0036437 . PMC 3346718 . PMID 22586471 .  

Библиография [ править ]

  • Эймонье, Этьен (1891). Les Tchames et leurs религии . Э. Леру.
  • Кабатон, Антуан (1901). Nouvelles recherches sur les Chams . Э. Леру.
  • Хурани, Джордж ; Карсуэлл, Джон (1995). Арабское мореплавание в Индийском океане в древности и раннее средневековье . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00032-9.
  • Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дык . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-29622-2.
  • Дэвидсон, Джереми HCS (1991). Австроазиатские языки: Очерки в честь Х.Л. Шорто . Психология Press. ISBN 978-0-7286-0183-3.
  • Хенг, Дерек (2009). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век . Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-89680-475-3.
  • Хукер, МБ (1 января 2002 г.). Закон и китайцы в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 978-981-230-125-3.
  • Юргенсмейер, Марк ; Крыша, Уэйд Кларк (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  • Кирнан, Бен (1 октября 2008 г.). Кровь и почва . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-13793-4.
  • Шлизингер, Иоахим (11 января 2015 г.). Этнические группы Камбоджи Том 3: Профиль австро-тайских и китайскоязычных народов . Буксманго. ISBN 978-1-63323-240-2.
  • То, Ван Тай (1988). Вьетнамские традиции прав человека . Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета. ISBN 978-1-55729-002-1.
  • Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66370-0.
  • Тейлор, Филип (2007). Мусульмане чамов дельты Меконга: место и мобильность в космополитической периферии . NUS Press. ISBN 978-9971-69-361-9.
  • Уотсон Андайя, Барбара (2006). Пылающая матка: перестановка женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Гавайский университет Press. п. 82 . ISBN 978-0-8248-2955-1.
  • Уикс, Роберт С. (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных валютных систем до 1400 года нашей эры . Публикации ПДУЭР. ISBN 978-0-87727-710-1.
  • D Hải Minh (1965) "Dân Tộc Chàm Lược sử" Сайгон.
  • Салим, Марьям. (2005) «Законы Кедаха, 220 хиджры» Перевод текста с сценария джави на сценарий руми. Деван Бахаса дан Пустака, Малайзия.

Внешние ссылки [ править ]

  • Британника | Чам люди
  • Мицрайм, ислам. Чамские мусульмане: освобождайте, а не изгнанные. OnIslam.net. 15 сентября 2012 г. Дата обращения 26 февраля 2013 г.
  • Книга Филиппа Тейлора о мусульманах-чамах в дельте Меконга об истории поселений, религии, экономической жизни и политических отношениях мусульман-чамов в дельте Меконга во Вьетнаме.
  • Материалы семинара по Чампа
  • Отношения Вьетнам-Чампа и малайско-исламская региональная сеть в 17-19 веках
  • Выжившие в затерянной цивилизации
  • Мусульмане чам: взгляд на мусульманское меньшинство Камбоджи
  • Чамские мусульмане Индокитая
  • Статья Антонио Грачеффо о народе чам, живущем в провинции Ратанакири, Камбоджа
  • Статья Антонио Грачеффо о рыбаках-чам, живущих недалеко от острова Меконг в Камбодже
  • Резьба по камню в Байоне в Камбодже, изображающая битву между кхмерами и чамами.
  • Лицо ислама в буддийской стране , Мурат Караали, Phnom Penh Post, январь 1995 г.
  • Chamstudies , новый сайт на Chams
  • Фотография мусульманских девушек-чам [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Радио Сапчам