Христианская связь

Christian Connection был христианином движение в Соединенных Штатах Америки , которые разработаны в нескольких местах в конце 18 и начале 19 веков; он состоял из представителей нескольких различных религиозных конфессий. На это повлияло установление границы, а также образование новых Соединенных Штатов и их отделение от Великобритании. Христианская связь утверждала, что у нее нет веры , вместо этого она заявляла, что строго полагается на Библию .

На практике члены имели тенденцию группироваться вокруг различных общих теологических концепций, таких как арминианская теологическая антропология (то есть доктрина человеческой природы), отказ от кальвинистской доктрины избрания и автономная форма церковного управления. Периодическое издание Connexion, Herald of Gospel Liberty (впервые опубликованное 1 сентября 1808 г.), было одним из первых религиозных журналов, опубликованных в Соединенных Штатах. ^[1]

Группы предшественников [ править ]

Джеймс О'Келли

Джеймс О'Келли был одним из первых защитников единства посредством возвращения к новозаветному христианству. ^{[2] : 216} В 1792 году, недовольный ролью епископов в методистской епископальной церкви , он отделился от этого органа. Движение О'Келли с центром в Вирджинии и Северной Каролине первоначально называлось Республиканской методистской церковью. В 1794 году они приняли название христианская церковь . ^[3]

В тот же период Элиас Смит из Вермонта и Эбнер Джонс из Нью-Гэмпшира возглавили движение, придерживающееся взглядов, сходных с взглядами О'Келли. ^{[4] : 68 [5] : 190} Они считали, что члены могут, обращаясь только к Священному Писанию, просто быть христианами, не будучи привязанными к человеческим традициям и деноминациям, пришедшим из Европы. ^{[4] : 68 [5] : 190} Сначала работая независимо, Джонс и Смит объединили свои усилия и начали использовать исключительно имя Кристиан .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда

В 1801 году « Возрождение Кейн Ридж» во главе с Бартоном У. Стоуном в Кентукки послужило началом движения в Кентукки и долине реки Огайо за отделение от деноминационализма. Стоун и пять других служителей опубликовали «Последнюю волю и завещание пресвитерии Спрингфилда» в 1804 году, отказавшись от деноминационных связей с пресвитерианской церковью и предпочтя называться просто христианами . Стоун находился под влиянием своего более раннего сотрудничества с О'Келли и знал о республиканской методистской практике использования имени Кристиан .

Идеологически движение Новой Англии продемонстрировало крайнюю форму республиканизма. Убежденные, что американская революция потребовала полного и полного разрыва с европейскими методами работы, члены были склонны требовать радикальной реформы политики, правовой системы, медицины и религии. В карьере Элиаса Смита особое внимание уделялось медицинской и духовной реформе. Он утверждал, что все видимые формы церковного правления должны быть отвергнуты, поскольку они по своей сути являются «британскими». Нативистский подход движения к теологии и церковному устройству придал этому движению уникальный колорит, явно поставив его на периферию североамериканской духовности начала девятнадцатого века.

Формирование [ править ]

Элиас Смит слышал о движении Stone к 1804 году и о движении O'Kelly к 1808 году. ^{[5] : 190} Три группы объединились к 1810 году. ^{[5] : 190} В то время объединенное движение насчитывало примерно 20 000 членов. ^{[5] : 190} Это свободное общение церквей называлось «Христианская связь / Связь» или «Христианская церковь». ^{[4] : 68 [5] : 190}

К 1808 году последователи О'Келли и движение Смита / Джонса тесно сотрудничали, и христиане Стоуна в Кентукки вскоре последовали их примеру. Антиорганизационные обязательства приверженцев не позволяют говорить о «союзе» как таковом, по крайней мере, до середины века. Концепция единства Стоуна выросла из веры в то, что христиане могут извлекать библейские истины с помощью разума, если они подходят к ней без предварительных предположений. Эти истины, в свою очередь, вытеснят человеческие формы порядка, что неизбежно приведет к тому, что христиане начнут «течь вместе», а другие придут к вере благодаря модели единства. ^[6]

Вскоре Connexion стал международным: церкви были основаны в Нью-Брансуике , Новой Шотландии , Квебеке (1811 г.) и Онтарио (1821 г.). В каждом случае миссии были продолжением проповеднических туров из соседних американских штатов. Таким образом, все канадские общины были связаны с движением Новой Англии. Неудавшиеся восстания 1837 года (возглавляемые в основном Луи-Жозефом Папино и Уильямом Лайоном Маккензи ) серьезно подорвали канадские крылья Connexion. Церкви сохранились только в Онтарио и в основном к северу и востоку от Торонто , Онтарио.. Конфликт между Связью и Учениками Христа также нарушил канадский рост первого.

Смит оказался неоднозначной фигурой в Христианской Связи, оставив деноминацию на несколько лет, чтобы стать универсалистом . Он публично отрекся от универсализма в 1823 году, но не был принят положительно и вернулся к нему на пару лет. Смит попытался вновь войти в Связь в 1827 году, отвергнув универсализм. Его братья по понятным причинам не решались принять его, но его домашняя община в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир, снова приняла его в общение в 1840 году ^[7].

Разделение «христиан» [ править ]

В 1832 году многие христианские церкви в Кентукки и Теннесси во главе с Стоуном объединились с церквями во главе с Александром Кэмпбеллом . Меньшинство продолжало действовать в пределах орбиты Connexion. Из большинства церквей, которые присоединились к движению Стоуна-Кэмпбелла, многие продолжали использовать название «Христианская церковь», хотя больше не считали себя частью Христианской Связи. Путаница с именами, которую это создало, продолжается. Большая часть историографии этого периода определяется текущими потребностями и проблемами последующих деноминаций.

Когда в 1832 году реформаторы Стоуна и Александра Кэмпбелла (также известные как ученики и христианские баптисты) объединились, в них участвовало лишь меньшинство христиан из движений Смита / Джонса и О'Келли. ^{[5] : 190} Те, кто это сделал, были из общин к западу от Аппалачских гор , которые вступили в контакт с движением Камня. ^{[5] : 190} У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: упор на опыт обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и нетринитаризм . ^{[5] : 190}

Организационное развитие [ править ]

В течение 1830-х и 1840-х годов практические трудности, связанные с попыткой движения провести радикальную реформу, привели к размыванию антиорганизационных принципов, разработанных Джонсом, Смитом и другими. Дэвид Миллард и Джозеф Бэджер руководили формированием более стабильных межконгрегационных отношений. Оба в разное время были редакторами Christian Palladium , религиозной газеты штата Нью-Йорк, которая соперничала с Herald of Gospel Liberty как ведущее периодическое издание движения. ^{[ необходима цитата ]} Многие публикации движения были выпущены Христианской издательской ассоциацией , расположенной в Дейтоне, штат Огайо . ^[8]

Непропорционально большое количество проповедников Христианской Связи в Новой Англии были вовлечены в эсхатологическую волну, подпитываемую спекуляциями Уильяма Миллера . Не менее семи из 16 участников призыва 1840 года к созыву адвентистской генеральной конференции были проповедниками Connexion. Многие члены покинули Connexion в середине 1840-х годов, заселив новые деноминации, такие как адвентисты седьмого дня и христиане Адвента .

В 1850 году Генеральная конвенция христианской церкви приняла резолюцию, призывающую к созданию Антиохийского колледжа . Колледж открылся в 1852 году. Известная для своего времени организация «Христианская связь» решила, что колледж «предоставит равные привилегии студентам обоих полов». Секта христианских связей хотела, чтобы новый колледж был сектантским, но комитет по планированию решил иначе. Антиохийский колледж был одним из первых колледжей в стране, который предлагал одинаковую учебную программу для мужчин и женщин, а также принимал чернокожих и работал на несектантской основе.

Мейнстрим и слияние [ править ]

Во второй половине девятнадцатого века лидеры Connexion проводили политику выравнивания с мейнстримом. То, что было рождено как резкий протест против стойкой религиозности, возвращалось в том же направлении. Движение за воздержание, движение Воскресной школы и библейские общества - все они служили путями служения, с помощью которых члены Connexion могли продемонстрировать другим деноминациям многие сходства, которые эта группа некогда маргинальных структур теперь разделяет с крупными религиозными организациями.

Христианская церковь объединилась с Национальным советом конгрегационалистских церквей США в 1931 году, чтобы сформировать конгрегационалистские христианские церкви . ^{[5] : 191} В 1957 году, после двадцати лет дискуссий и работы, конгрегационалистские христианские церкви и евангелическая и реформатская церковь , сама являющаяся продуктом слияния двух немецко-американских деноминаций, сформировали Объединенную Церковь Христа . ^{[5] : 191} В 1989 году UCC и Ученики Христа согласились участвовать в полном общении друг с другом, оставаясь при этом отдельными деноминациями.

См. Также [ править ]

• Восстановительное движение

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июль 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Столетие религиозной журналистики Дейтон, Огайо: Христианская издательская ассоциация, 1908 г.
• Фулоп, Тимоти Эрл «Элиас Смит и поиски свободы Евангелия: популярная религия и демократический радикализм в Новой Англии в начале девятнадцатого века». Неопубликованная докторская диссертация, факультет религии, Принстонский университет, 1992 г.
• Хаммонд, Гилберт Ромайн Альбом христианских служителей , церквей, мирян и колледжей, Маршаллтаун, Айова: Arme Printing Co., 1915
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства, Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1989
• Хамфрис, EW Воспоминания умерших христианских служителей; или «Краткие очерки жизни и труда 975 служителей, умерших между 1793 и 1880 годами», Дейтон, Огайо: Христианская издательская ассоциация, 1880 г.
• Дженнингс, Уолтер Уилсон Происхождение и ранняя история учеников Христа, Цинциннати: Standard Publishing, 1919.
• Кенни, Майкл Г. Страсть Анселя Борна: множественная личность в американской культуре, Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1986
• Кенни, Майкл, Дж . Совершенный закон свободы: Элиас Смит и провиденциальная история Америки, Вашингтон и Лондон: Smithsonian Institution Press, 1994
• Килгор, Чарльз Фрэнсис. Раскол Джеймса О'Келли в методистской епископальной церкви, Федеральный округ, Мексика: Casa Unida De Publicationes, 1963
• Моррилл, Майло Истинный. История христианской деноминации в Америке, Дейтон: Христианская издательская ассоциация, 1912 г.
• Марч, Джеймс ДеФорест только для христиан . Цинциннати: Standard Publishing, 1962.
• Краткий курс истории UCC: христианские церкви
• Steinacher, C. Mark An Aleatory Folk: Историко-богословский подход к переходу христианской церкви в Канаде от границы к мейнстриму 1792-1898, неопубликованная докторская диссертация, Wycliffe College, University of Toronto, 1999

Внешние ссылки [ править ]

• UCC - Экуменическое партнерство учеников
• Краткий курс истории UCC: конгрегационалистские христианские церкви
• Краткий курс истории UCC: евангелическая и реформатская церковь
• «Христианская связь»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.