Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Генрих VIII Англии известен тем, что порвал с Римско-католической церковью отчасти с целью добиться аннулирования .

Христианские взгляды на развод найти свою основу как в библейских источниках , относящихся к предоставлению закона к Моисею ( Втор 24: 1-4 ) и политических событий в христианском мире долго после стандартизации Библии . Согласно синоптическим Евангелиям , Иисус подчеркивал постоянство брака (см. Марка 10 в стихах с 1 по 9, Матфея 19 ; [1] Луки 16, стих 18), но также и его целостность. В книге от Матфея Иисус говорит: «Из-за жестокосердия твоего Моисейпозволил тебе развестись с женами, но с самого начала это было не так. И я говорю вам: всякий, кто разводится со своей женой, кроме сексуальной безнравственности, и женится на другой, совершает прелюбодеяние ». [2]

Как в Евангелии от Матфея, так и от Марка, Иисус вспоминает и цитирует Бытие 1:27 («мужчину и женщину сотворил их») [3] и Бытие 2:24 («оставит человек отца и мать и расколется» жене его: и будут они двое одна плоть »). [4] Апостол Павел согласился, но добавил исключение, известное как привилегия Павла .

Католическая церковь запрещает развод и разрешает аннулирование брака (вывод о том, что брак не был канонически действительным) при ограниченном наборе обстоятельств. [ необходима цитата ] [5] [6] [7] [8] [9] Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах, [10] хотя ее правила, как правило, более строгие, чем правила гражданского развода большинства страны. Большинство протестантских церквей не поощряют развод, кроме как крайней меры, но фактически не запрещают его через церковную доктрину.

Христианские императоры Константин и Феодосий ограничили основания для развода серьезной причиной, но Юстиниан смягчил это положение в VI веке. После падения империи семейная жизнь регулировалась больше церковной властью, чем гражданской.

Римско-католическая церковь [ править ]

Хотя брак еще не был объявлен, определенное таинство , в девятом или десятом веке, процент разводов был значительно снижается под влиянием Римско - католической церкви , [11] , который рассматривал брак будет учреждена Богом и Христом неразрывной простым человеческое действие. [12] Брак позже был определен как причастие, начиная с 1208 года, когда Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения признать, что брак является таинством как условием для возвращения в католическую церковь. [13]В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди грешат смертельно, если они объединяются без надежды на потомство». [14] В 1439 году Флорентийский собор определил брак как таинство, закрепив развитие доктрины предыдущих двенадцати веков, и назвал брак «неразрывным», «поскольку он означает неделимый союз Христа и церкви». Далее следует отрывок: «Хотя разделение постели является законным из-за прелюбодеяния, заключение другого брака незаконно, поскольку связь законно заключенного брака является бессрочной». [15]

Хотя развод, известный сегодня, как правило, разрешался в Западной Европе после X века, развод мужа и жены и расторжение брака также были хорошо известны. То, что сегодня называется « раздельное содержание » (или « разделение по закону »), было названо «разводом a mensa et thoro» («разводом с проживанием в семье»). Муж и жена были физически разлучены, и им было запрещено жить или сожительствовать ; но их супружеские отношения не прекратились полностью. [16] Гражданские суды не имели власти над браком или разводом.

Католическая церковь исторически выступала против легализации гражданского развода в католических странах. Например, когда республиканская Испания впервые узаконила развод в Испании, Папа Пий XI писал: «Новое испанское законодательство с пагубным введением развода осмеливается осквернить семейное убежище, тем самым имплантируя попытку роспуска семьи. домашнее общество, ростки самых печальных разрушений для гражданского благополучия ». [17]

Каноническое право не предусматривает развода, но признание недействительности может быть предоставлено, если будут представлены доказательства того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали, т.е. что причастие не было совершено из-за какого-либо препятствия. Основания для аннулирования определяются церковной властью и применяются в церковных судах . Аннулирование было известно как «развод винкуло матримонии», или «развод без всех брачных уз», из-за канонических причин препятствий, существовавших на момент заключения брака. «В случае полного развода брак объявляется недействительным, поскольку будучи абсолютно незаконным ab initio ». [18] [19] [20]

Церковь считает, что таинство брака производит одного человека из двух, неотделимых друг от друга: «Священное Писание утверждает, что мужчина и женщина были созданы друг для друга:« Нехорошо быть мужчине одному ». Женщина, «плоть от его плоти», равная ему, ближайшая к нему во всем, дана ему Богом в качестве «помощника»; таким образом, она представляет Бога, от которого приходит наша помощь. мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью ». Сам Господь показывает, что это означает нерушимый союз их двух жизней, напоминая, каким был план Создателя «в начале»: «Итак, они уже не двое, но одна плоть » » [21]. Поскольку после вступления в брак муж и жена стали одним лицом, это единство может считаться недействительным только в том случае, если стороны изначально неправильно вступили в брак, и в этом случае брак не существует на законных основаниях.

В 2016 году Папа Франциск опубликовал Amoris laetitia , касающуюся принятия Святого Причастия разведенными и вступившими в повторный брак, которые живут вместе «more uxorio». Однако в результате этого апостольского увещания не было обновлений в римско-католическом каноническом праве.

Восточная Православная Церковь [ править ]

Восточная Православная Церковь признает , что бывают случаи , когда это лучше , что пары делают отдельные, и позволяет повторный брак в церкви, [10] , хотя его правила развода строже гражданского развода в большинстве стран. Для восточно-православных брак является «нерасторжимым», так как его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемого как священное, является преступлением либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака - это акт сострадания Церкви к грешному человеку. [22]Очень низкий уровень разводов среди православных христиан в Греции может свидетельствовать о том, что то же самое можно сказать и о православных христианах в США. Однако данные по США неубедительны. Фактический уровень разводов, вероятно, несколько выше из-за гражданских разводов, полученных без сопутствующего церковного развода. [23]Разведенным людям обычно разрешается вступать в повторный брак, хотя их епископ обычно налагает на них покаяние, и службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными. Православная Церковь традиционно заявляет, что «благословляет первый брак, совершает второй, терпит третий и запрещает четвертый». Овдовевшим супругам разрешается вступать в повторный брак без каких-либо последствий, и их второй брак считается таким же благословенным, как и первый. Единственное исключение из этого правила - духовенство и их жены. Ожидается, что в случае смерти женатого священника его вдова больше не выйдет замуж. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак, и они часто оказываются в монастырях.

Восточные Православные Церкви [ править ]

Восточные Православные Церкви более суровы, чем Восточная Православная Церковь, в плане развода и занимают промежуточное положение между Римом и Константинополем, допуская это только в случае супружеской неверности . Эта позиция верна как для сирийских православных, так и для армянских православных, эфиопских православных и коптских православных. [24] [25]

Реформатские церкви [ править ]

Вестминстерское исповедание [26] (ФОС), который представляет собой вторичный эталон пресвитерианской церкви , допускает развод при определенных обстоятельствах. В разделе 5 главы 24 говорится, что брачный договор может быть расторгнут в случае прелюбодеяния или отказа, цитируя Матфея 5.31 в качестве доказательства. [27]

Методистские церкви [ править ]

The Allegheny Wesleyan Methodist Connection в своей «Дисциплине 2014 года» учит: [28]

Мы считаем, что единственный законный брак - это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7: 2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы сожалеем о пороках развода и повторных браков. Мы рассматриваем прелюбодеяние как единственное оправданное по Писанию основание для развода; и сторона, виновная в прелюбодеянии, своим действием лишилась членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одной из сторон не разрешается снова вступать в брак при жизни другой; и нарушение этого закона карается изгнанием из церкви (Матф. 5:32; Марка 10:11, 12). При соблюдении этих принципов вина устанавливается в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине . [28]

Объединенной методистской церкви , в ее 2012 Книга Дисциплины, гласит:

Божий план заключается в том, чтобы брак был верным на всю жизнь. Церковь должна быть на переднем крае добрачного, супружеского и послеродового консультирования, чтобы создавать и сохранять крепкие браки. Однако, когда супружеская пара расстается без примирения, даже после вдумчивого размышления и совета, развод - достойная сожаления альтернатива в разгар разрыва. Мы скорбим о разрушительных эмоциональных, духовных и экономических последствиях развода для всех участников, понимая, что женщины и особенно дети несоразмерно страдают от такого бремени. Как церковь, нас беспокоит высокий уровень разводов. Рекомендуется использовать методы посредничества, чтобы свести к минимуму состязательность и выявление недостатков, которые часто являются частью наших текущих судебных процессов, поощряя примирение везде, где это возможно.

Хотя развод публично заявляет, что брак больше не существует, другие заветные отношения, возникающие в результате брака, сохраняются, такие как воспитание и поддержка детей и расширенные семейные узы. Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения об опеке над несовершеннолетними детьми и поддерживаем рассмотрение одного или обоих родителей в отношении того, что эта ответственность по опеке не сводится к финансовой поддержке, контролю, манипуляциям и мести. Благополучие каждого ребенка является самым важным соображением.

Развод не исключает нового брака. Мы поощряем намеренное обязательство Церкви и общества служить с состраданием к тем, кто находится в процессе развода, а также к членам разведенных и повторно вступивших в брак семей в сообществе веры, где Божья благодать разделяется всеми.

Баптистские церкви [ править ]

Многие консервативные евангелические и протестантские церкви, такие как некоторые баптисты , решительно выступают против развода, рассматривая его как грех, указывая на Малахию 2:16: « Ибо я ненавижу развод, - говорит Яхве, Бог Израиля, - и того, кто покрывает его одежда с насилием! » говорит Господь Саваоф. Поэтому берегите дух ваш, что вы не вероломно ' "( WEB ). Однако межконфессиональные браки по-разному рассматриваются в Ездре 9–10 и 1 Коринфянам 7 ( привилегия Павла ). Ученый-протестант Билл Хетзаявляет, что это мнение большинства. [29]

Анабаптистские церкви [ править ]

Некоторые анабаптистские церкви вообще запрещают развод. [30]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) официально не одобряет развод. Церковь СПД поощряет своих членов работать над семейными проблемами до того, как они приведут к аннулированию или разводу, но допускает и то, и другое в обстоятельствах неверности или других серьезных случаях. [31] Развод считается серьезным социальным клеймом, и церковные власти утверждают, что «Святым последних дней не нужно разводиться - есть решения проблем в браке». [32] Политика Церкви СПД позволяет прихожанам добиваться гражданского развода независимо от церковной власти, но отмена храмового запечатывания может быть произведена только с особого разрешения Первого Президентства Церкви.

Церковь СПД не одобряет развод в основном из-за своего семейного богословия. Руководители ранней церкви учили, что сам Бог живет в семье и с женой. [33] Тим Б. Хитон, социолог из Университета Бригама Янга , объясняет: «Ключевой принцип мормонского богословия семьи состоит в том, что при соответствующих обстоятельствах семейные отношения будут сохраняться на небесах». [31]

В культуре Святых последних дней делается особый упор на успех в семейной жизни, что порождает большие надежды на успех в браке. Дэвид О. Маккей , бывший Президент Церкви , заявил, что «никакой другой успех не может компенсировать неудачу в семье». [34] В церковных публикациях часто публикуются статьи, инструктирующие прихожан о средствах улучшения супружеской жизни [31], и в редких случаях они становятся политическими, когда чувствуют, что институту брака угрожает предлагаемая государственная политика. [35] Высшая властьЦеркви неоднократно предостерегали от непостоянного взгляда на брак. «[Взгляд на брак] как на простой договор, который можно заключить по желанию… и разорвать при первой же трудности… - это зло, заслуживающее сурового осуждения, особенно когда страдают дети». [36] В 2007 году Даллин Х. Оукс , старший член Кворума Двенадцати Апостолов и бывший судья Верховного суда штата Юта , посоветовал членам церкви, что «ослабление представления о том, что браки являются постоянными и ценными, далеко не так. -достигая последствий ". [37]

Пары Святых последних дней (как с храмовыми запечатываниями, так и без них ) имеют несколько более низкий уровень разводов по сравнению с протестантами и католиками и значительно более низкие показатели по сравнению с теми, кто не заявляет о религиозных предпочтениях. [38] Ниже приводится диаграмма, показывающая уровень разводов среди представителей различных религий с данными, скопированными из исследования «Религия и формирование семьи», проведенного Тимом Б. Хитоном и Кристен Л. Гудман. [31]

СексКатоликиЛиберальные протестантыКонсервативные протестантыСвятые последних днейНет религии
Мужской19,8%24,4%27,7%14,3%39,2%
женский23,1%30,8%30,9%18,8%44,7%

Более низкий уровень разводов среди Святых последних дней может быть связан с сильной семейной культурой, сложностью обеспечения отмены запечатывания и другими религиозными влияниями. [31] Аль Торнтон из Мичиганского университета комментирует, что «с его уникальной теологией и наследием, касающимся брака, семьи и детей, неудивительно, что поведение мормонов отличается от поведения в обществе в целом». [39] Определенные доктрины, присущие только теологии Святых последних дней, могут помочь объяснить более низкий уровень разводов среди активных прихожан. Эти доктрины включают буквальное отцовство Бога-Отца, вечную природу семьи и требование успешного храмового брака для обретения спасения. [40]Для Святых последних дней развод - «очень серьезное дело» как в социальном, так и в религиозном плане. [40]

Было показано, что различные факторы снижают количество разводов среди членов церкви, включая церковную деятельность. Хитон говорит, что «в целом посещаемость церкви связана с меньшим количеством не состоящих в браке и разводом, [и] более высокой вероятностью повторного брака после развода». [31] Исследования показывают, что наиболее важной статистической переменной, влияющей на уровень расторжения брака Святых последних дней, является брак в храме, при этом некоторые исследования показывают, что брак, заключаемый Святыми последних дней не в храме, почти в пять раз чаще приводит к заключению брака. при разводе, чем храмовые браки. [41]

В « Энциклопедии мормонизма» говорится, что «Церковь различает (1) гражданские браки, действительные в течение« времени »(до развода или смерти одного из супругов), и (2) храмовые браки или запечатывания, заключаемые надлежащая церковная власть, обязательная для «времени и вечности». [42] Для того чтобы брак считался вечным, он должен быть заключен в храме Святых последних дней должным образом уполномоченными храмовыми работниками. [40] Церковные лидеры настоятельно поощряют бракосочетание в храме, так как брак Святых последних дней, совершаемый в храме, имеет менее 7% шансов на расторжение. [43] [44]

Святые последних днейЖенщиныМужчины
Женился в Храме7%6%
Не женился в Храме33%28%

Есть некоторые споры по поводу достоверности этих цифр. [45] Сама Церковь СПД отмечает, что «сообщая о своих выводах, два исследователя отметили, что если бы среди других религий существовала некоторая степень религиозной приверженности, сопоставимая с храмовым браком, статистика для этих групп также могла бы быть более благоприятной». [46] Точность этой статистики также оспаривается на том основании, что процесс, необходимый для получения «Рекомендации для посещения храма», искусственно ограничивает тестовую группу теми, кто уже с меньшей вероятностью разводится. [47] Например, « Рекомендация для посещения храма» требует, чтобы члены Церкви воздерживались от секса до брака, поведения, связанного с более высоким уровнем разводов. [48]В этой статистике также не учитываются пары, которые заключают храмовый брак и впоследствии получают гражданский развод, но не обращаются с просьбой об отмене храмовых запечатываний. Тем не менее, многочисленные исследования показывают прочную связь в культуре Святых последних дней между бракосочетанием в храме и более низким уровнем разводов, и что среди членов Церкви «храмовый брак [является] наиболее устойчивым к разводу». [49]

Для отмены храмовых запечатываний требуется разрешение Первого Президентства . Претенденты на развод должны подать заявление об отмене запечатывания через свои местные церковные органы, включая информацию о паре и личную апелляцию. Культурное воздействие развода на супружескую пару СПД очень велико. Руководители церкви заявили, что «каждый развод является результатом эгоизма со стороны одного или обоих» [37], и что эгоизм является основной причиной семейного стресса и развода. Разведенные Святые последних дней могут сообщать о чувстве отчуждения от ближнего. Члены церкви и некоторые Святые последних дней могут рассматривать развод как «признак неудачи» [50].

См. Также [ править ]

  • Библейский закон в христианстве
  • Разъяснение закона о разводе
  • Получить (документ о разводе)
  • Еврейские взгляды на брак
  • Матфея 5:32
  • Полина привилегия
  • Петровская привилегия
  • Религия и развод
  • Талак (Никах)

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Евангелие от Матфея, глава 19, стихи с 1 по 10» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано 10 сентября 2012 года.
  2. ^ например, Матфея 5: 31-32 , Матфея 19: 3-9 , Марка 10: 2-12 , Луки 16:18 , см. также Толкование Закона # Развод
  3. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Книга Бытия, глава 1, стих 27» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано 13 мая 2012 года.
  4. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Книга Бытия, глава 2, стих 24» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано 9 мая 2012 года.
  5. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 10 февраля 2019 .
  6. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 10 февраля 2019 .
  7. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 10 февраля 2019 .
  8. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 10 февраля 2019 .
  9. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 10 февраля 2019 .
  10. ^ a b См. Тимофей (ныне архиепископ Калистос) Уэр, Православная церковь
  11. ^ Комментарии Кента по американскому праву , стр. 96 (14-е изд. 1896 г.))
  12. ^ Ср. Марка 10: 9 ; Каноны этого Совета Трент , двадцать четвертой сессии.Уотеруорт, Дж., Изд. (1848 г.). «Сессия двадцать четвертая» . Трентский собор: каноны и указы священного и вселенского Трентского собора . Перевод Уотерворта. Лондон: Дольман. С. 192–232 . Проверено 18 сентября 2006 г. - через Hanover Historical Texts Project.
  13. ^ Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, Джон П. Гэлвин (редакторы), Систематическое богословие (Fortress Press 1991 ISBN 978-1-45140795-2 ), т. 2, стр. 320 
  14. ^ Майкл Томсетт, Ересь в Римско-католической церкви: история , McFarland 2011 ISBN 978-0-78648539-0 ), стр. 105 
  15. ^ [1]
  16. ^ Комментарии Кента по американскому праву, стр. 125, п. 1 (14-е изд. 1896 г.).
  17. ↑ Пий XI, Dilectissima Nobis, 1933
  18. ^ У. Блэкстон, Комментарии к законам Англии , 428 (Спецификация библиотеки классической юридической литературы, изд. 1984).
  19. ^ Комментарии Кента по американскому праву, стр. 1225, п. 1.
  20. ^ E.Coke, институты законов Англии , 235 (Legal Classics Library спецификация. Ред. 1985).
  21. ↑ Катехизис католической церкви, 7: 1606
  22. ^ Mgr. Афинагор Пекштадт, епископ Синопский (2005-05-18). «Брак, развод и повторный брак в Православной церкви: экономика и пастырское руководство» . Православный научно-исследовательский институт . Проверено 19 ноября 2008 .
  23. ^ "Перспектива развода среди греческих православных пар" . Проверено 12 февраля 2008 .
  24. ^ «Брак, политика и Иерусалим» . Архивировано из оригинала на 2009-03-13 . Проверено 1 апреля 2009 .
  25. ↑ Католикос Гарегин I: Заявление о женщинах, Архивировано 14 июня 2001 г., в Archive.today
  26. ↑ Вестминстерское исповедание веры
  27. ^ Нэш, Д., Христианские идеалы в британской культуре: истории веры в двадцатом веке , Palgrave Macmillan, 2013, стр. 139. [2]
  28. ^ а б Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 21.
  29. ↑ Уильям, Хет, Иисус о разводе: как изменилось мое мнение (PDF)
  30. ^ «Положение о разводе и повторном браке» .
  31. ^ Б с д е е Heaton, Тим Б. и Кристен L. Goodman «Религия и Формирование семьи.» Обзор религиозных исследований, том 26, № 4 (июнь 1985 г.) Печать
  32. ^ Хейт, Дэвид Б. «Брак и развод». Прапорщик (май 1984 г.)
  33. ↑ Торнтон, Арланд, «Религия и плодородие: пример мормонизма», Журнал брака и семьи, Vol. 41, No. 1 (февраль 1979 г.), стр. 131-142
  34. ↑ (Цитата из JE McCullough, Home: The Savior of Civilization [1924], 42; Conference Report, Apr. 1935, p. 116.
  35. ^ «СПД жертвуют миллионы на борьбу с однополыми браками». Архивировано 18 сентября 2008 г. в Wayback Machine. Получено 28ноября 2011 г.
  36. ↑ Дэвид О. Маккей, в отчете о конференции, апрель 1969 г., стр. 8–9; или «Строение дома под угрозой безответственности и развода», «Эра улучшения», июнь 1969 г., стр. 5.
  37. ^ a b Оукс, Даллин Х. (май 2007 г.), «Развод» , Ensign , Церковь LDS
  38. ^ Гудман, Кристен Л. «Развод» Энциклопедия мормонизма . Эд. Дэниел Х. Ладлоу. Нью-Йорк: Macmillan, 1992, 391-93. Распечатать
  39. ↑ Торнтон, Арланд, «Религия и плодородие: пример мормонизма», Журнал брака и семьи, Vol. 41, No. 1 (февраль 1979 г.), стр. 132
  40. ^ a b c Кунц, Филипп Р. «Модели разводов мормонов и немормонов», Journal of Marriage and the Family , Vol. 26, No. 2 (май 1964 г.), стр. 211
  41. ^ Дьюк, Джеймс Т. «Социальная жизнь Святых последних дней: социальные исследования Церкви СПД и ее членов». Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, Прово, Юта, C. 1998, стр. 277
  42. ^ Гудман, Кристен Л. «Развод» Энциклопедия мормонизма. Эд. Дэниел Х. Ладлоу. Нью-Йорк: Macmillan, 1992, 391-93. Распечатать
  43. ^ Кристенсен, Т. Гарольд, Кеннет Л. Кэннон. «Храм против брака вне храма в Юте: некоторые демографические соображения», Social Science, 39 (январь 1964 г.) 26–33. Цифры из таблицы 5, стр. 31
  44. ^ Дьюк, Джеймс Т. «Социальная жизнь Святых последних дней: социальные исследования Церкви СПД и ее членов». Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, Прово, Юта, C. 1998, стр. 488
  45. ^ «Более 6% мормонов, состоящих в браке с храмом, разводятся » по состоянию на 28 ноября 2011 г.
  46. ↑ «LDS Rank High в браке, Low в разводе» , News of the Church, Ensign , июль 1984
  47. ↑ Кристенсен, Гарольд Т. «Стрессовые моменты в культуре мормонской семьи», Диалог 7 № 4 (зима 1972 г.), стр. 22
  48. ^ Кан, Джоан Р., Кэтрин А. Лондон. «Добрачный секс и риск развода». Journal of Marriage and Family 53.4 (1991) Интернет, дата обращения 29.09.2011.
  49. Перейти ↑ Kunz, Phillip R. «Мормонские и немормонские модели разводов», Journal of Marriage and the Family , Vol 26, No. 2 (May, 1964) pp. 212
  50. ^ Хупес, Margaret H. (ноябрь 1972), "Alone через Развод" , Ensign , церковь LDS

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Галлахер, Мэгги. Отмена брака . Regnery Publishing, 1996. ISBN 0-89526-464-1 . 
  • Хальцман, Скотт . Секреты счастливо женатых мужчин: восемь способов навсегда завоевать сердце вашей жены . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN 0-7879-7959-7 . 
  • Лестер, Дэвид. «Временные ряды по сравнению с региональными корреляциями уровней личного насилия». Исследования смерти 1993: 529–534.
  • Макланахан, Сара и Гэри Сандефур. Воспитание с одним родителем; Что болит, что помогает . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1994: 82.
  • Мерсер, Диана и Марша Клайн Пруэтт. Ваш советник по разводам: юрист и психолог проведут вас через юридический и эмоциональный ландшафт развода . Fireside, 2001. ISBN 0-684-87068-1 и ISBN 978-0-684-87068-7 .  
  • Моровиц, Гарольд Дж. «Скрывается в отчете Хаммонда». Госпитальная практика, август 1975 г .; 39.
  • Управление национальной статистики (Великобритания). Статистика смертности: детство, младенчество и перинатальный период, Обзор Главного регистратора смертей в Англии и Уэльсе, 2000 г., серия DH3 33, 2002 г.
  • Бюро переписи населения США. Брак и развод . Общая информация об исследовании в США.