Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о христианстве в современную эпоху, см. Христианство в Монголии .
Хулагу-хан , внук Чингисхана и основатель Ильханства , восседает со своей восточно-христианской царицей Докуз Хатун из кераитов.

В наше время монголы в основном являются тибетскими буддистами , но в предыдущие эпохи, особенно во времена Монгольской империи (13–14 вв.), Они были в основном шаманистами и имели значительное меньшинство христиан, многие из которых занимали должности значительная мощность. [1] [2] В целом монголы очень терпимо относились к большинству религий и обычно спонсировали несколько одновременно. Многие монголы были обращены в свою веру Церковью Востока (иногда называемой «несторианской») примерно с седьмого века [3], а основной религией некоторых племен была христианская. Во времена Чингисхана его сыновья брали христианских жен кераитов.Во времена правления внука Чингисхана, Мёнке-хана , основным религиозным влиянием было христианство.

Практика несторианского христианства несколько отличалась от практики на Западе, и европейцы были склонны рассматривать несторианство как еретическое из-за его убеждений о природе Иисуса . Однако у европейцев также были легенды о человеке, известном как пресвитер Иоанн , великом христианском лидере Востока, который придет на помощь в крестовых походах . Одна из версий легенды связала личность пресвитера Иоанна с лидером христианских монголов Тогрулом , лидером кераитов.

Когда монголы завоевали северный Китай, установив династию Юань (1271–1368 гг.), Церковь Востока вернулась в Китай после перерыва в веках. По мере дальнейшего расширения монголов христианские симпатии двора, в первую очередь через влиятельных жен ханов, привели к изменениям в военной стратегии. Во время осады Багдада монголами (1258 г.) многие жители города были убиты, но христиане были спасены. По мере дальнейшего вторжения монголов в Палестину предпринимались попытки сформировать франко-монгольский союз с христианами Европы против мусульман.

Контакты монголов с Западом также привели к тому, что многие миссионеры, в первую очередь францисканцы и доминиканцы , отправились на восток в попытках обратить монголов в католицизм.

Фон [ править ]

Несторианский Стела в Китае, возведенный в 781

Монголы были обращены в веру примерно с седьмого века. [4] [5] [6] Многие монгольские племена, такие как Keraites, [7] в Найманы , тем меркитский , тем Ongud , [8] и в значительной степени Каракитайское ханство (который практиковали это бок о бок с буддизмом) [9] были несторианскими христианами. [10]

Сам Чингисхан верил в традиционный монгольский шаманизм , но терпимо относился к другим верованиям. Когда молодой Темуджин присягнул своим людям в Соглашении о Балджуне около 1200 года, среди 20 мужчин были представители девяти племен, в том числе «несколько христиан, трое мусульман и несколько буддистов». [11] Его сыновья были женаты на христианских принцессах из клана Keraites, которые имели значительное влияние при его дворе. [12] При великом хане Мункэ , внуке Чингиса, главное религиозное влияние оказали несториане. [13]

Некоторые из главных христианских фигур среди монголов были:

  • Соргахтани Беки , невестка Чингисхана от его сына Толуи и мать Монгке-хана , Хубилай-хана , Хулагу-хана и Арик Бёке , которые также были женаты на христианских принцессах; [12] [14] [15]
  • Докуз Хатун , жена Хулагу-хана и мать Абака-хана , [16] который, со своей стороны, женился на Марии Палеологине , дочери византийского императора Михаила VIII Палеолога в 1265 году. После смерти матери Абаки Докуз, Мария выполняла свою роль майора Христианское влияние в Ильханстве .
  • Сартак-хан , сын Бату-хана , принявший христианство еще при жизни; [17]
  • Китбука , [18] генерал монгольских войск в Леванте , который сражался в союзе с христианскими вассалами.
  • Яхбаллаха III , онгудский монгол, ранее известный как Раббан Маркос, стал Патриархом Церкви Востока с 1281 по 1317 год [19].
  • Раббан Бар Саума , китайский монах, совершивший паломничество из Ханбалыка (ныне Пекин ) и свидетельствовавший о важности христианства среди монголов во время своего визита в Рим в 1287 году.
  • Наян-хан , монгольский дворянин и дядя Хубилай-хана . В 1287 году, разгневавшись на Хубилая за то, что он «слишком китайский», Наян поднял восстание. Поскольку он был дворянином и правителем четырех монгольских областей, Наян имел значительную армию. Он также вступил в союз с другими монгольскими правителями, которые, с их точки зрения, были недовольны отрицанием Хубилаем монгольских ценностей. На боевом штандарте Наяна был крест, потому что он был христианином. Их восстание было в конечном итоге безуспешным, и Наян был тихо казнен.

Практика [ править ]

Несторианская надгробная плита с надписями на сирийском языке , найденная на Иссык-Куле , датируется 1312 годом.

По словам популярного антрополога Джека Уэтерфорда , поскольку монголы имели преимущественно кочевую культуру, их практика христианства отличалась от того, что могло бы быть признано большинством западных христиан. У монголов не было церквей или монастырей, но они придерживались ряда верований, восходящих к апостолу Фоме , которые полагались на странствующих монахов. Более того, их стиль был основан больше на практике, чем на вере. Основным интересом в христианстве для многих была история о том, что Иисус исцелял больных и пережил смерть, поэтому христианская практика стала переплетаться с заботой о больных. Иисус считался могущественным шаманом, и еще одной привлекательной стороной было то, что имя Иисус звучало как Йесу, монгольское число «9». Это было священное число для монголов, а также имя отца Чингисхана, Есугея . [20] Однако, несколько противоречащие данным Weatherford, существуют письменные свидетельства существования постоянной несторианской церкви в Каракоруме [21] и археологические свидетельства других постоянных церковных построек в Олон Сюме [22] и Укеке . [23] Использование непостоянных церквей (юрт) также хорошо задокументировано. [22]

Опять же, согласно Уэтерфорду, монголы также адаптировали христианский крест к своей системе верований, сделав его священным, потому что он указывал на четыре стороны света. Они по-разному интерпретировали Священное Писание, особенно чувствуя близость к странствующим еврейским племенам . Христианство также разрешало есть мясо (в отличие от вегетарианства буддистов). Особый интерес для пьющих монголов имело то, что употребление алкоголя было обязательной частью церковных служб. [24]

Известно, что женщины в Монголии выражали свою веру, надевая амулет с крестом или татуировку с крестом. [25]

Христианские племена кераитов и найманов [ править ]

Монгольские племена, принявшие сирийское христианство ок. 600–1400

Keraite племени монголов были обращены в несторианство в начале 11 - го века. Другими племенами, полностью или в значительной степени евангелизированными в течение 10-11 веков, были найманы . В Кара-Киданском ханстве также проживала значительная часть христиан-несториан, смешанных с буддистами и мусульманами.

Изображение правителя кераитов « Ван Хан » («Король и Хан») [26] Тогрул как «Пресвитер Иоанн» в «Ливре де Мервей», 15 век.

Отчет об обращении кераитов дал западно-сирийский историк 13-го века Григорий Бар Гебрей , который задокументировал письмо 1009 года епископа Мервского Абдишо патриарху Иоанну VI, в котором объявлено об обращении кераитов в христианство. [27] Согласно Гебрею, в начале 11 века царь кераитов заблудился во время охоты в высоких горах. Когда он оставил всякую надежду, в видении явился святой и сказал: «Если вы поверите во Христа, я поведу вас, чтобы вы не погибли». Царь благополучно вернулся домой и, когда позже встретил христианских купцов, вспомнил о видении и спросил их об их вере. По их предложению он направил послание митрополитуМерв, чтобы священники и дьяконы крестили его и его племя. В результате последовавшей миссии король и 20 000 его людей крестились. [28] [29]

Легенда о пресвитере Иоанна была связана и с несторианскими правителями Кераитов. Хотя личность пресвитера Иоанна была связана с людьми из других регионов, таких как Индия или Эфиопия, в некоторых версиях легенды пресвитер Иоанн явно отождествлялся с христианским монголом Тогрулом .

Отношения с христианскими народами [ править ]

Основная статья: франко-монгольский союз
Хулагу и его жена Докуз Хатун в сирийской Библии

Некоторое военное сотрудничество с христианскими державами имело место в 1259–1260 годах. Хетум I из Киликийской Армении и его зять Боэмонд VI из Антиохии подчинились монголам и, как и другие вассальные государства, предоставили войска для экспансии монголов. Основатель и лидер Ильханства в 1260 году, Хулагу , в целом был благосклонен к христианству: его мать была христианкой, его основная жена Докуз Хатун была видным христианским лидером в Ильханате, и по крайней мере один из его ключевых генералов, Китбука , также был Кристиан. [28] Более поздний потомок Хулагу, Ильхан Аргун , послал несторианского монаха Раббана Бар Саумакак посол при западных дворах, чтобы предложить союз между монголами и европейцами. Находясь там, Бар Саума объяснил европейским монархам ситуацию несторианской веры:

«Знайте вы, о наши отцы, что многие из наших отцов (несторианские миссионеры с VII века) ушли в страны монголов, турок и китайцев и научили их Евангелию, и в настоящее время их много. Монголы-христиане. Ибо многие из сыновей монгольских царей и цариц были крещены и исповедуют Христа. И они основали церкви в своих военных лагерях, и они воздают честь христианам, и среди них много верующих. . "

-  Путешествия Раббана Бар Саума [30]

По возвращении Бар Саума написал подробный отчет о своем путешествии, который представляет большой интерес для современных историков, поскольку это был первый отчет о Европе, увиденной глазами Востока.

Влияние католического христианства [ править ]

Основная статья: Христианство в Азии
Китайская каменная надпись несторианского христианского креста из монастыря района Фаншань в Пекине (тогда называемого Даду, или Ханбалик ), династия Юань

Тип христианства, который исповедовали монголы, был восточно- сирийской формой, которая имела независимую иерархию от западной доктрины со времен несторианского раскола в V веке. На протяжении столетий большая часть Европы не знала, что есть христиане в Центральной Азии и за ее пределами, за исключением расплывчатых легенд о пресвитере Иоанне , христианском царе с Востока, который, как многие надеялись, придет, чтобы помочь в крестовых походах и борьбе за Святая Земля. Даже после того, как контакты были восстановлены, оставались западные миссионеры, которые отправились на восток, чтобы попытаться обратить монголов в католицизм, вдали от того, что считалось еретическим.Несторианство. Некоторые контакты были со столицей монголов, сначала в Каракоруме, а затем в Ханбалыке (Пекине) в захваченном монголами Китае. Наибольшее количество контактов было с ближайшим из монгольских государств, Ильханатом на территории нынешнего Ирана, Ирака и Сирии.

Еще в 1223 году францисканские миссионеры путешествовали на восток, чтобы посетить принца Дамаска и халифа Багдада. [31] Известно, что в 1240 году девять доминиканцев во главе с Гишаром Кремонским прибыли в Тифлис , столицу христианской Грузии, по приказу Папы Григория IX . Грузия подчинилась наступающим монголам в 1243 году, поэтому, поскольку миссионеры пять лет жили в грузинском царстве, большая часть его находилась в контакте с монголами или в непосредственной близости с ними. [31] В 1245 году папа Иннокентий IV отправил монголам серию из четырех миссий. Первым руководил доминиканец Андре де Лонжюмо , которого однажды уже послали в Константинополь.Сент-Луис получит терновый венец у Болдуина II . [31] Его путешествия известны из отчетов Мэтью Пэрис . В период с марта по апрель 1245 года были отправлены три другие миссии, возглавляемые соответственно доминиканцем Аскелином из Кремона (в сопровождении Симона де Сен- Кантена , который позже написал отчет о миссии в Historia Tartarorum ) [31], францисканец Лоуренс Португальский , и еще один францисканец, Иоанн Плано Карпини .

В 1253 году францисканец Вильгельм Рубрук отправился в Каракорум , западную столицу Монголии, и попросил разрешения служить своему народу во имя Христа. Его приняли вежливо, но запретили заниматься миссионерской работой или оставаться в стране. [1] В какой-то момент своего пребывания среди монголов Вильгельм действительно участвовал в известном соревновании при монгольском дворе. Хан призвал к официальным дебатам между христианами, буддистами и мусульманами, чтобы определить, какая вера верна, по мнению трех судей, по одному от каждой веры. [32] Когда Вильгельм вернулся на Запад, он написал документ из 40 глав об обычаях и географии монголов. Армянский царь Хетум I ,Джованни да Пьян дель Карпине и Уильям Рубрук посетили Монголию. [33]

Среди доминиканских миссионеров в Ильханстве были Рикольдо из Монтекроче и Бартелеми из Болоньи , который позже стал епископом в столице Ильханства Мараге . К 1300 году в Иль-ханстве существовало множество доминиканских и францисканских монастырей. Такие учреждения были примерно в десяти городах, включая Марагу, Тебриз , Султание , Тиффлис и Эрзурум . Чтобы помочь в координации, Папа установил архиепископа в новой столице Султании в 1318 году в лице Франсона де Перуза, которому помогали шесть епископов. Его преемником в 1330 году стал Жан де Кор. [34]

В 1302 году несторианский католикос Мар Ябаллаха III , который в молодости сопровождал старшего раввана Бар Саума из Ханбалыка (Пекин), послал Папе исповедание веры. Тем самым он официально оформил свое обращение в католицизм, хотя в письме от 1304 г. к папе указывалось, что его шаг был решительно воспринят местным несторианским духовенством. [35]

Монголо-европейские контакты уменьшились по мере ослабления монгольского могущества в Персии. В 1295 году Газан (правнук Хулагу) официально принял ислам, когда он занял трон Ильханата в 1295 году, как и Берке вместе с другими лидерами Золотой Орды .

В своих письмах к монгольскому правителю в 1321 и 1322 годах папа все еще выражал надежду на то, что монгольский правитель обратится в христианство. Жан Султанийский насчитал от 500 до 1000 обращенных в каждом городе. [36]

К 14 веку монголы фактически исчезли как политическая сила.

Католические миссии в монгольском Китае [ править ]

Никколо и Maffeo Polo смягчая письмо от Хубилая к папе Григорию X в 1271 году

В 1271 году , то братья Поло привез приглашение от Хубилая к папе Григорию X , умоляя его , что сто учителей науки и религии быть направлены на укрепление христианство уже присутствует в его огромной империи. Это сошло на нет из-за враждебности влиятельных несториан в монгольском дворе, которые возражали против введения западной (римско-католической) формы христианства, чтобы вытеснить их собственную несторианскую доктрину.

В 1289 году папа Николай IV послал францисканца Иоанна Монте-Корвино , который стал первым римско-католическим миссионером Китая. Он добился значительного успеха, перевел Новый Завет и Псалмы на монгольский язык, построил центральную церковь и в течение нескольких лет (к 1305 году) смог сообщить о шести тысячах крещеных обращенных. Но работа была непростой. Ему часто противостояли несториане, чей стиль восточного христианства отличался от западной версии Иоанна. Но францисканец миссия продолжала расти, другие священники присоединились к нему и центры были созданы в прибрежных провинциях Цзянсу ( Yangchow ), Чжэцзян ( Ханчжоу) и Фуцзянь ( Дзайтун ). После смерти Монте Корвино в 1336 году Тогун Тэмур , последний монгольский император из династии Юань в Китае, послал посольство к французскому Папе Бенедикту XII в Авиньон. [37] Монгольский правитель попросил нового духовного наставника заменить Монте-Корвино, поэтому в 1338 году папа отправил в Пекин в общей сложности 50 священнослужителей , в том числе Иоанн Мариньольский .

Две огромные катастрофы ускорили исчезновение этой второй волны миссионеров в Китай. Во-первых, Черная смерть во второй половине четырнадцатого века в Европе настолько истощила дома францисканцев, что они не смогли выдержать миссию в Китай. Во-вторых, созданная монголами династия Юань в Китае начала приходить в упадок. Коренные китайцы восстали и изгнали монголов, тем самым положив начало династии Мин в 1368 году. К 1369 году все христиане, как католики, так и сиро-восточные, были изгнаны. С окончанием монгольского правления в XIV веке христианство почти исчезло в материковой Азии, и три из четырех основных монгольских ханств приняли ислам. [38]

См. Также [ править ]

  • Буддизм в Монголии
  • Ислам в Монголии
  • Религия в Монгольской империи

Примечания [ править ]

  1. ^ Фольц, Ричард , Религии Великого шелкового пути , Пэлгрейв Макмиллан, 2-е издание, 2010 ISBN  978-0-230-62125-1
  2. ^ "E-Aspac" . Архивировано из оригинала на 2006-11-07 . Проверено 8 сентября 2007 .
  3. ^ Weatherford, стр. 28
  4. ↑ «Шелковый путь», Фрэнсис Вуд , стр.118 « Вильгельм Рибрук был шокирован, обнаружив, что при дворе монголов действительно были христиане, но что они были несторианами-раскольниками (...) Шелковый путь. Об их существовании в Танском Китае свидетельствует " несторианский памятник ", стела, которую еще можно увидеть в лесу стел в Сиане "
  5. ^ Фольц "Религии Великого шелкового пути", стр.90-150
  6. ↑ Подробные сведения и свидетельство Раббана Бар Саумы см. «Монахи китайского императора Хубилай-хана», сэр Э.А. Уоллис Бадж. В сети
  7. ^ «В начале XI века их правитель обратился в несторианское христианство вместе с большинством своих подданных; и это обращение привело кераитов к контакту с турками-уйгурами, среди которых было много несториан», Рансиман, с.238
  8. ^ Для этих четырех племен: Ру, стр. 39-40.
  9. ^ Груссе, Empire , стр. 165
  10. ^ «В 1196 году Чингисхану удалось объединить под своей властью все монгольские племена, некоторые из которых были обращены в несторианское христианство» «Les Croisades, origines et conséquences», стр.74
  11. ^ Weatherford, стр. 58
  12. ^ a b Рансимен, стр.246
  13. ^ Под Mongka «Главное религиозное влияние было точто из несториан, которым Mongka показал особую пользу в памяти о своей матери Sorghaqtani, который всегда оставался верен своей верой» Ренсимен, p.296
  14. ^ "Соргактани, кераит по рождению и, как и все ее расы, набожный несторианский христианин", Рансимен, стр.293
  15. ^ «Его [Монка] главная императрица, Кутуктай, и многие другие его жены также были несторианками», Рансиман, стр.296
  16. ^ «Эта замечательная женщина была кераитской принцессой, внучкой Тогрул-хана и двоюродной сестрой, следовательно, матери Хулагу. Она была страстной несторианкой, которая не скрывала своей неприязни к исламу и своего рвения помогать христианам всех сект», Рансимен , стр.299
  17. ^ «В начале 1253 г. в Акко дошла информация о том, что один из монгольских князей, Сартак, сын Батыя, обратился в христианство», Рансиман, стр.280. См. Подробности у Александра Невского .
  18. ^ "Китбука, как христианин, не скрывал своих симпатий", Рансимен, стр.308
  19. ^ Груссе, p.698
  20. ^ Weatherford, стр. 135
  21. ↑ Вильгельм Рубрук, Путешествие , глава 15 (Христиане при дворе хана): «но я знаю, что они проводят мессу не в палатке, а в большой [J: постоянной] церкви».
  22. ^ a b Тьяллинг Хальбертсма, Несторианские останки Внутренней Монголии: открытие, реконструкция и присвоение , стр. 88ff
  23. ^ http://www.livescience.com/48433-city-ruled-by-genghis-khan-heirs.html
  24. ^ Weatherford, стр. 29. «Иисуса считали важным и могущественным шаманом, а крест считался священным символом четырех сторон света. Как пастырский народ, степные племена очень хорошо относились к пастырским обычаям и верованиям древних еврейских племен. Как показано в Библии.Возможно, прежде всего, христиане ели мясо, в отличие от буддистов-вегетарианцев; и в отличие от воздержанных мусульман, христиане не только любили пить алкоголь, но даже предписывали его как обязательную часть своего богослужения. "
  25. ^ Ли, Тан (2006). «Соркактани Беки: видная несторианка при монгольском дворе». В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Институт Monumenta Serica . Steyler Verlagsbuchhandlung. ISBN 978-3-8050-0534-0.
  26. ^ Ру, стр.107
  27. ^ Roux, L'Asie Centrale , с.241
  28. ^ а б Груссе, стр. 581.
  29. Перейти ↑ Moffett, A History of Christianity in Asia, pp. 400-401.
  30. ^ "Монахи императора Китая Хубилай-хана", сэр Э.А. Уоллис Бадж
  31. ^ a b c d Ру, Les explorateurs , стр. 95–97.
  32. ^ Уэтерфорд, Джек. Чингисхан и создание современного мира . п. 173.
  33. ↑ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . БРИЛЛ. С. 670–. ISBN 978-90-04-28529-3.
  34. ↑ Roux, Histoire de l'Empire Mongol, p. 439
  35. ^ Luisetto, p.99-100
  36. ^ Ру, Histoire , стр. 440
  37. ^ Джексон, стр. 314
  38. ↑ Американская энциклопедия, Grolier Incorporated, стр. 680

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

  • Груссе, Рене (2006). Histoire des Croisades III, 1188–1291 . Издания Perrin. ISBN 978-2-262-02569-4.
  • «Франко-персидские отношения» . Encyclopdia Iranica . Архивировано из оригинала на 2007-09-27.
  • Сэр EA Уоллис Бадж. Монахи императора Китая Хубилай-хана .
  • «История и жизнь раввана Бар Саума, перевод с сирийского сэра Э.А. Уоллиса Баджа» . Архивировано из оригинала на 2007-09-28.
  • Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути: домодернистские модели глобализации . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-62125-1.
  • Ру, Жан-Поль (1993). Histoire de l'Empire Mongol (на французском языке). Файярд. ISBN 2-213-03164-9.
  • Уэтерфорд, Джек (2004). Чингисхан и создание современного мира . Пресса трех рек. ISBN 0-609-80964-4.
  • Луизетто, Фредерик (2007). Arméniens et autres Chrétiens d'Orient sous la domination Mongole (на французском языке). Гейтнер. ISBN 978-2-7053-3791-9.
  • Маэ, Энни; Маэ, Жан-Пьер (2005). L'Arménie à l'épreuve des siècles . Coll. « Découvertes Gallimard » (на французском языке). 464 . Париж: Éditions Gallimard. ISBN 978-2-07-031409-6.
  • Россаби, Моррис (1992). Путешественник из Занаду: Раббан Саума и первое путешествие из Китая на Запад . Коданша Интернэшнл Лтд. ISBN 4-7700-1650-6.