Комитет по еврейскому законодательству и стандартам является центральным органом по Галахе (еврейскому закону и традиции) в пределах консервативного иудаизма ; это один из самых активных и широко известных комитетов Раввинского собрания консервативного движения . В рамках движения он известен как CJLS . Текущий председатель CJLS - раввин Эллиот Дорфф .
История
Комитет по еврейскому праву был создан Собранием раввинов (РА) в 1927 году. Макс Дроб был первым председателем комитета. Комитету было поручено включить представителей «различных течений» Раввинского собрания. Из десяти членов комитета четверо должны были представлять «более консервативную тенденцию», четверо - «либеральную тенденцию» и еще двое должны были быть выбраны восемью. Более консервативными раввинами в первоначальном комитете были Луи Эпштейн, Луи Финкельштейн , Юлиус Гринстоун и председатель Дроб. Либералами были Мордехай Каплан , Джейкоб Кон, Герман Рубеновиц и Соломон Гольдман. Двумя дополнительными членами были Гарри С. Давидовиц и Моррис Левин. [1] Дроб рассматривал создание Комитета как «первый шаг к организации американского бейт дин хагадол [верховный суд еврейского права], который будет изучать проблемы, возникающие в нашей новой среде, и решать их в духе нашей Торы. . " [2]
Дроба сменили Юлиус Гринстоун, который возглавлял комитет с 1932 по 1936 год, и Луи Эпштейн (1936-1940). Боаз Коэн , профессор Еврейской теологической семинарии Америки , занимал должность председателя с 1940 по 1948 год. [3]
В 1948 году Комитет был расширен до 25 членов и переименован в Комитет по еврейскому закону и нормам. [4] Новое название свидетельствует о надеждах Раввинского собрания на то, что еврейская практика должна руководствоваться высочайшими моральными стандартами наряду с традиционным законом. Перед комитетом стояла задача «повысить уровень благочестия, понимания и участия в еврейской жизни» среди евреев-консерваторов. [5] В 1986 году Эми Эйлберг стала первой женщиной, назначенной для работы в Комитете. [6]
После воссоздания Комитета в 1948 году его председателями были следующие раввины: [7]
- Моррис Адлер (1948–1951)
- Теодор Фридман (1951–1954)
- Артур Нойландер (1954–1959)
- Бен Зион Боксер (1959–1960)
- Макс Руттенберг (1960–1963)
- Бен Зион Боксер (1963–1965)
- Исраэль Сильверман (1965–1966)
- Бенджамин Крейтман (1966–1972)
- С. Герсон Леви (1972–1973)
- Сеймур Сигел (1973–1980)
- Бен Зион Боксер (1980–1984)
- Джоэл Рот (1984–1992)
- Кассель Абельсон (1992–2007)
- Эллиот Дорфф (2007 – настоящее время) [8]
Другие раввины, входившие в состав Комитета по еврейскому закону и нормам, включают:
- Моррис Адлер (1952)
- Джейкоб Агус (1949-1952, 1954, 1958)
- Ааронсон (1932)
- Дэвид Аронсон (1948-1952, 1954, 1958)
- Макс Арцт (1940, 1948, 1951-1952, 1954, 1958, 1958)
- Александр Базель (1937)
- Ной Бикарт (настоящее время)
- Аарон Блюменталь (1949-1952, 1954)
- Бен Цион Боксер (1937, 1949-1952, 1954, 1958)
- Александр Бернштейн (1949-1950)
- Пол Чертофф (1937, 1939-1940, 1944, 1948)
- Боаз Коэн (1932, 1937)
- Герман М. Коэн (1948)
- Макс Д. Дэвидсон (1951-1952, 1954, 1958)
- Макс Дроб (1932, 1937, 1939-1940, 1944)
- Ира Эйзенштейн (1949-1952, 1954)
- Луи М. Эпштейн (1932, 1944, 1948-1949)
- Саламон Фабер (1948, 1951-1952, 1954)
- Луи Файнберг (1937, 1939-1940, 1948)
- Луи Финкельштейн (1932, 1939-1940, 1952, 1954, 1958)
- Генри Фишер (1948, 1951-1952)
- Теодор Фридман (1948-1950, 1958)
- Исраэль М. Гольдман (1948)
- Соломон Гольдман (1948-1950)
- Соломон Гольдфарб (1952, 1954, 1958)
- Фишел Дж. Голдфедер (1948, 1952, 1954, 1958)
- Роберт Гордис (1937, 1944, 1948-1952)
- Альберт И. Гордон (1952, 1954)
- Гарольд Х. Гордон (1948)
- Дэвид Граубарт (1948-1950, 1958)
- Саймон Гринберг (1937, 1948)
- Уильям П. Гринфельд (1949-1952, 1954)
- Джулиус Х. Гринстоун (1932, 1937, 1939-1940, 1948)
- Сьюзан Гроссман (1995-настоящее время)
- Герман Хайльперин (1949-1952, 1954, 1958)
- Гарри Халперн (1940)
- Майкл Хиггер (1939-1940, 1944, 1948-1952)
- Макс Кадушин (1939-1940)
- Мордехай М. Каплан (1932, 1944)
- Гарри М. Катцен (1944, 1948)
- CE Гилель Каувар (1944, 1948)
- Исраэль Дж. Казис (1949-1951)
- Исаак Кляйн (1937, 1940, 1944, 1948-1952, 1954)
- Юджин Кон (1932)
- Бенджамин Крейтман (1958)
- Исраэль Лебендигер (1937, 1939-1940, 1944, 1948)
- Левин (1932)
- Луи М. Левицкий (1948)
- С. Герсон Леви (1949-1951)
- Исраэль Х. Левинталь (1944)
- Джошуа Линденберг (1958)
- Хьюго Мантел (1944, 1948)
- Соломон Х. Мец (1939-1940)
- Авраам Э. Миллграм (1948)
- Иуда Надич (1954, 1958)
- Артур Х. Нойландер (1944, 1948-1952, 1954)
- Дэниел С. Невинс (настоящее время)
- Саймон Новек (1950)
- Дэвид Паниц (1954, 1958)
- Джозеф Проузер (2006)
- Джейкоб Радин (1958)
- Джеймс Розен
- Сэмюэл Розенблатт (1937, 1939-1940, 1944, 1948)
- Хайман Руттенберг (1949-1951)
- Рубеновиц (1932)
- Ральф Саймон (1954, 1958)
- Сандерс А. Тофилд (1939-1940, 1944, 1949-1951, 1954, 1958)
- Гершон Винер (1954)
В число секретарей комитета вошли следующие раввины:
- Боаз Коэн (1939)
- Филип Сигал (1958)
- Ашира Кенигсбург (2013)
В состав секретарей комитета вошли следующие люди, которые в то время не были раввинами:
- Габриэль Сид (2010)
- Филип Гиббс (2016)
В состав Комитета по должности входили следующие раввины:
- Аарон Х. Блюменталь (1958)
- Исаак Кляйн (1958)
- Перри Ранг (2004-2006)
- Уильям Гершон (2014-2016)
- Филип Шейм (2016-2018)
- Дебра Ньюман Кайман (2018)
Члены комитета ex officio, не являющиеся раввинами, включали следующее:
- Марк Гэри
В число консультантов Комитета по еврейскому праву входили следующие раввины:
- Макс Арцт (1949)
- Боаз Коэн (1949-1950)
- Герман Кармель (1954)
- Альберт И. Гордон (1949-1950)
- Саймон Гринберг (1949-1950)
- Мордехай М. Каплан (1949-1950)
- Милтон Стейнберг (1949)
Примечательно, что в 1950 году раввин Мильтон Стейнберг все еще числился консультантом Комитета, а также числился умершим. [9]
В 1949 году Раввинское собрание учредило «Специальный комитет по сфере действия закона». Этот специальный комитет возглавлял раввин Исраэль Левинталь, и в него вошли раввины Моррис Адлер , Бен Цион Боксер , Макс Д. Дэвидсон , Ира Эйзенштейн и Теодор Фридман . [10] Специальный комитет просуществовал до 1950 года. [11]
Процесс
Консервативные раввины считают, что границы еврейского закона определяются через галахический процесс , религиозно-этическую систему юридических прецедентов. В этой системе можно переосмыслить или изменить закон с помощью формальных аргументов. Эти аргументы эффективно рецензируются. Когда раввин предлагает новое толкование закона, такое толкование не является нормативным для еврейской общины до тех пор, пока оно не будет принято другими преданными и соблюдающими членами общины. Новые правовые прецеденты основаны на стандартных кодексах еврейского закона и литературе респонса . На иврите респонсы называют «Шеилот у-тшувот», буквально «Вопросы и ответы».
Не существует формального процесса экспертной оценки для всей еврейской общины в целом, поскольку в еврейской общине нет единого центрального органа, который бы выступал от имени всего иудаизма. Однако в некоторых еврейских общинах существуют формальные организованные организации: у каждой ветви ортодоксального хасидского иудаизма есть свой собственный ребе, который является их высшим органом, решающим еврейский закон. В современном ортодоксальном иудаизме нет единого комитета или лидера, но современные ортодоксальные раввины в целом согласны с взглядами, выработанными на основе консенсуса лидерами Раввинского совета Америки . В рамках консервативного иудаизма Раввинское собрание имеет Комитет по еврейским законам и нормам.
Консервативный иудаизм учит, что можно использовать литературный и исторический анализ, чтобы понять, как развивались еврейские законы, и помочь им понять, как следует понимать такие законы в наши дни. Обычно он рассматривает законы и обычаи из различных кодексов законов как основу нормативного еврейского права. Соломон Шехтер пишет: «Как бы велика ни была литературная ценность кодекса, он не придает ему непогрешимости и не освобождает его от ученика или раввина, который его использует, от обязанности изучать каждый абзац по отдельности. , и подчиняя его тем же правилам толкования, которые всегда применялись к Традиции ".
В фундаментальном смысле ортодоксальный иудаизм имеет существенно иное понимание того, как определяется галаха; таким образом, ортодоксальные раввины обычно не уважают решения CJLS как действительные или нормативные.
CJLS состоит из 25 раввинов (членов с правом голоса) и пяти мирян, которые участвуют в обсуждениях, но не имеют права голоса. Когда любые шесть (или более) членов голосуют за позицию, эта позиция становится официальной позицией комитета. По любому конкретному вопросу может быть от одной до четырех официальных позиций. Когда подтверждается несколько позиций, они обычно имеют много общего.
Когда утверждается более одной должности, раввин общины действует как мара де-атра (местный орган власти), занимая для своей общины позицию, которую он или она считает наиболее убедительной. Как утверждает Аарон Маклер:
«Положения, утвержденные Комитетом, служат важным руководством для консервативных евреев и других. Тем не менее, каждый консервативный раввин имеет право выносить галахические суждения. Иаш раввин формулирует решения по многочисленным вопросам, не обсуждавшимся Комитетом в явной форме, опираясь на другие галахические источники и свои или ее собственное мнение. По вопросам, рассмотренным Комитетом, каждый раввин может выбрать одну из различных позиций, одобренных Комитетом, или может даже найти другую позицию, лучше всего санкционированную Галахой ». [12]
Гордон Такер утверждал, что члены РА должны придавать «исключительный вес» решениям CJLS, оставаясь при этом свободными, чтобы не соглашаться с ними:
Поскольку это орган, который стремится объединить суждения вокруг определенных галахических мнений, а не просто озвучивать индивидуально занимаемые должности, правильно и уместно требовать от шести членов CJLS для определения авторитетной позиции. Поскольку это орган, который в конечном итоге находится здесь, чтобы предоставлять услуги и руководство членам Раввинского Собрания, также правильно и уместно, чтобы авторитетные мнения не классифицировались по количеству полученных голосов и чтобы они не были обязательными для членов Раввинского Собрания в в смысле принуждения, но скорее только в том смысле, что мы связаны нашим соглашением друг с другом, чтобы придать чрезвычайный вес CJLS респонсу при принятии наших собственных юридических решений. Если член РА решит, после изучения и рассмотрения, не следовать какой-либо позиции CJLS по данному вопросу, он или она, таким образом, не сможет требовать каких-либо полномочий или поддержки этой позиции от CJLS, что является «санкцией», которая в некоторых обстоятельствах может быть существенным, в других - нет. [13]
Хотя респонсы не подлежат исполнению в отношении раввинов, существует несколько стандартов раввинской практики, которые соблюдаются РА. Умышленные нарушения этих стандартов привели к отставкам или исключению из числа членов Ассамблеи раввинов (РА). В настоящее время изданы три стандарта раввинской практики, содержащие четыре правила:
- 1) Полный запрет раввинам и канторам каким-либо образом исполнять обязанности при смешанных браках.
- 2) Полный запрет на проведение повторного брака еврея, чей предыдущий брак не был расторгнут галахическим путем, будь то галахический развод [получение], хафкаат киддушин [аннулирование] или смерть.
- 3а) Полный запрет на любые действия, свидетельствующие о том, что коренное еврейство может быть подтверждено любым способом, кроме матрилинейного происхождения.
- 3б) Полный запрет на наблюдение за обращением в иудаизм, который не включает обрезание для мужчин и погружение в микву как для мужчин, так и для женщин.
Responsa
Отдельная статья существует о консервативных респонсах , корпусе респонсов, созданных консервативными раввинами (в первую очередь CJLS).
Отличие методологии от Православия
Ключевое практическое различие между консервативным и ортодоксальным подходами к галахе состоит в том, что консервативный иудаизм считает, что раввины в наши дни и в наши дни имеют право издавать такканот (указы), изменяющие библейские запреты, когда это считается необходимым.
Консервативная позиция состоит в том, что Талмуд утверждает, что в исключительных случаях раввины имеют право отменять библейские запреты по разным причинам; в нем приведены примеры того, как это было сделано на практике, например, Талмуд Бавли, трактат Евамот 89а-90б и трактат Назир 43а. См. Обсуждение раввина Арнольда Гудмана в книге «Торжество брака между Коэном и разведенным», стр. 2 (внизу) п. 3 (вверху) Гудман отмечает, что «более поздние власти не хотели брать на себя такие односторонние полномочия ... Более поздние власти, таким образом, наложили строгие ограничения на условия и ситуации, когда было бы целесообразно и необходимо искоренить…», но затем заявляет на стр. 3, что «Однако право на выкорчевывание никогда полностью не запрещалось. Часто возникала необходимость в аварийном люке, и право раввинских властей на это было сформулировано Рашбой следующим образом: это не было вопросом мудрецов, решающих их собственные, чтобы искоренить вопрос Торы, но это одна из мицвот Торы - подчиняться «судьям в ваши дни», и все, что они считают необходимым разрешить, разрешено в Торе ». (Чидушай Рашба, Недарим, стр. 90б)
Консервативная еврейская философия не позволяет использовать народную волю для отмены библейских или раввинских законов. Консервативный иудаизм требует, чтобы в любом галахическом решении цитировался целый ряд прецедентных авторитетов. Изменения в галахе должны происходить через галахический процесс. Примеры этого взгляда можно найти в эссе раввина Давида Голинкина «Почему и как консервативная Галаха», в « Разворачивающейся традиции» Эллиота Н. Дорффа (особенно во введении и в главе 1), Джоэле Роте «Галахический процесс» ( Глава 1, но на протяжении всей книги)
CJLS неоднократно принимал тшувот, которые включают моральные и агдадические рассуждения наряду с основанными на прецедентах галахическими рамками. Таким образом, они часто приходят к выводам, отличным от их православных сверстников.
Такканот: значительные законодательные изменения в еврейском праве
CJLS принял такканот, который существенно изменил еврейский закон. Ниже приводится список таких takkanot; обратите внимание, что причина этих изменений здесь не объясняется подробно; подробности см. в статье « Консервативная Галаха» .
- Поездка в синагогу в Шаббат . CJLS принял респонсу, который гласит, что если человек едет в синагогу в Шаббат с намерением выполнить различные Субботние мицвот, и что если в Шаббат не совершается никакого другого вождения, то это лицо не будет считаться нарушившим Галаху. («Ответ в субботу» раввинов Морриса Адлера, Якоба Б. Агуса и Теодора Фридмана.) [14]
- CJLS выдается аварийный takkanot эффективно поднимая библейские ограничения на Коген браков. В этих респонсах утверждается, что высокий уровень смешанных браков и необходимость сохранения женатых евреев в еврейской общине соответствует традиционным раввинским стандартам таких действий, и отмечается: «Если нынешний уровень смешанных браков будет отменен, будущий юридический комитет вполне может решить рассмотреть этот вопрос. Однако в настоящее время мы сталкиваемся с кризисом такой степени, что с чистой совестью мы не осмеливаемся стоять между браком двух евреев, чей союз запрещен в силу того, что он коэн, и она разведенная. Наш упорный отказ совершить бракосочетание или даже согласиться на это только после попытки отговорить их, вполне может привести пару к заключению брака либо в рамках гражданской церемонии, либо в церемонии без полной хупы и кидушина ... "
- CJLS фактически принял постановление такканы, согласно которому женщины могут считаться свидетелями во всех областях еврейского права. CJLS не рассматривает это как изменение закона Торы, а скорее как снятие раввинского запрета, коренящегося в социальной динамике. См. Майрон С. Геллер, «Женщина имеет право давать показания»; Сьюзан Гроссман, «Эдут Нашим к'Эдут Анашим: свидетельство женщин - это свидетельство мужчин» и Джозеф Х. Проузер, «О женщинах, выступающих в качестве свидетелей - несогласие».
- CJLS передал таккану, позволяющую еврейским женщинам считать в молитве миньян. В августе 1973 года было принято ходатайство, в котором говорилось, что «мужчин и женщин следует одинаково считать за миньян», девять за и четыре против.
В других областях CJLS не издавал такканот, но нашел процедуры, соответствующие классической галахе, при сохранении того, что они считают высшими стандартами морального поведения. Например:
- CJLS, заявив, что его раввины не будут принимать доказательства или развлекательные вопросы относительно существования мамзерим , заявил, что библейский закон представляет собой только начало отношений с божественным и что в консервативном движении библейский закон может быть отменен по основаниям. несоответствия современной морали, потому что «Аггада контролирует Галаху».
- В декабре 2006 года большинством голосов CJLS (13 членов за, 12 против) был принят противоречивый ответ, позволяющий евреям-гомосексуалистам становиться раввинами и канторами. Ответ был озаглавлен «Гомосексуализм, человеческое достоинство и Галаха», и его написали раввины Эллиот Н. Дорфф , Даниэль С. Невинс и Аврам И. Рейснер. [15] Респонсум отменил раввинские законы, ограничивающие гомосексуальное поведение, кроме анального секса между мужчинами, и пришел к выводу, что CJLS имеет право делать это на основании талмудического принципа Кавод а-Брийот , что переводится как «человеческое достоинство», на том основании, что существование таких сексуальных ограничений представляет собой оскорбление человеческого достоинства, как его воспринимает современное общество. Четыре члена CJLS подали в отставку в знак протеста против этого решения. [16]
- В декабре 2006 года большинством голосов CJLS (13 членов за) также был принят ответ под названием «Возвращение к гомосексуализму», написанный раввином Джоэлем Ротом , поддерживающий традиционные запреты на гомосексуальное поведение. [17] Ответ Рота утверждал, что ответ Дорфа был несостоятельным, утверждая, что практически все классические авторитеты считают, что библейский запрет распространяется на более широкий спектр гомосексуального поведения. Он также утверждал, что концепция Кавод а-Брийот , которую он переводит как «уважение» или «честь», позволяет отменять раввинские запреты из уважения к чести других, но не позволяет отменять запреты, установленные для чести Бога из уважения к своему человеку. собственный.
- В 2011 году CJLS единогласно принял ответ «Статус хереша [глухого] и жестового языка». [18] В этом респонсе говорилось, что, среди прочего, «Комитет по еврейскому закону и нормам постановил, что глухие, которые общаются с помощью языка жестов и не говорят, больше не считаются умственно недееспособными. Глухие евреи несут ответственность за соблюдение мицвот . Наши общины, синагоги, школы и лагеря должны стремиться быть гостеприимными, доступными и инклюзивными. Язык жестов может использоваться в вопросах личного статуса и может использоваться в ритуалах. Глухой человек, призываемый к Торе, который не говорит может читать Брахоты на языке жестов. глухой человек может служить в качестве shaliah tzibbur на языке жестов в миньян которого средство коммуникации является языком жестов. [19]
Критика CJLS
Существуют существенные разногласия в толковании еврейского закона между всеми еврейскими группами, даже разными группами внутри одной и той же конфессии (например, существует полдюжины больших, разных ортодоксальных еврейских раввинских групп, ни одна из которых не принимает решения другой как обязательные. правильный или авторитетный.
Раввин Джоэл Рот (цитируемый выше как одно из двух мнений по вопросу о гомосексуализме, выступающем в качестве раввинов) покинул CJLS после решения о гомосексуальных раввинах. Он не согласен с раввином Вольпе в том, что консервативное движение не является галахическим, и фактически публично подтвердил свое обязательство оставаться в консервативном движении и в Раввинской ассамблее движения . Однако он чувствовал, что члены CJLS больше не следовали параметрам галахической системы, и поэтому покинули CJLS.
Критики в адрес комитета вызывают методы голосования. В настоящее время, как указано, позиция должна набрать 6 голосов, чтобы считаться узаконенной точкой зрения. В прошлом это было одно. Это заставило многих утверждать, что Комитет очень подвержен влиянию общественного мнения и создает внутренние фракции вместо того, чтобы пытаться вынести окончательное решение.
Таким образом, имея дело с постановлениями по еврейскому праву между совершенно разными конфессиями (ортодоксы против консерваторов, консерваторов против реформаторов и т. Д.), Следует ожидать, что могут быть обнаружены значительные разногласия.
Кроме того, существует более резкая критика в отношении того, что этот Комитет не в состоянии сбалансировать современность и традиционную практику. Ссылаясь, например, на «такану» вождения в Шаббат исключительно с целью движения туда и обратно в синагогу, критики отмечают, что сегодня немногие консерваторы на самом деле просто едут в синагогу (включая руководство раввинов и мирян), в то время как некоторые вообще не садятся за руль. Это означает, что ни те, кто водит машину, ни решают полностью воздержаться от вождения, не имеют никакого веселья по отношению к первоначальному решению комитета, которое, по сути, просто позволяло делать то, что хотел сделать отдельный член движения, основываясь на чем угодно, кроме самого комитета. Объяснение многих критиков о том, что комитет скорее попытается угодить всем в своей широкой палатке, чем принять решение, которое будет считаться более правильным, но в любом случае спорным (таким образом, желание одобрить все стороны всех разногласий). чрезмерный упор современной политической и философской мысли на традиционную еврейскую мысль.
Смотрите также
- Консервативный иудаизм
- Консервативная Галаха
- Раввинское собрание
- Галаха
- Посек
- Ваад
Рекомендации
- ^ Консервативный иудаизм в Америке: Биографический словарь и справочником по Памела Сьюзен Nadell , с. 5
- ^ Наделл, стр. 5
- ^ Наделл, стр. 5–6
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2010-11-27 . Проверено 28 ноября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), по состоянию на 29 ноября 2010 г.
- ^ Наделл, стр. 9
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2014-07-14 . Проверено 31 января 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Наделл, стр. 10–16
- ^ http://www.jewishpub.org/product.php?id=311 , по состоянию на 29 ноября 2010 г.
- ^ Голинкин, Давид, изд. (1997). Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927-1970, том первый: отчеты комитета . Иерусалим, Израиль: Раввинское собрание и Институт прикладной Галахи. п. 320.
- ^ Голинкин, Давид, изд. (1997). Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927-1970, том первый: отчеты комитета . Иерусалим, Израиль: Раввинское собрание и Институт прикладной Галахи. п. 316.
- ^ Голинкин, Давид, изд. (1997). Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927-1970, том первый: отчеты комитета . Иерусалим, Израиль: Раввинское собрание и Институт прикладной Галахи. п. 321.
- ^ Маклер, Аарон. Ответственность за жизнь и смерть в еврейской биомедицинской этике 2000, стр.10
- ↑ Гордон Такер, «Принципиальная защита текущей структуры и статуса CJLS». Архивировано 27 ноября 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Адлер, Моррис; Агус, Иаков; Фридман, Теодор. « Ответ в субботу, архивирован 20 мая 2012 г. в Wayback Machine ». Юридический комитет . Раввинское собрание . 1950. Проверено 5 сентября 2012 г.
- ^ Дорфф, Эллиот Н .; Невинс, Дэниел С .; Рейснер, Аврам И. « Гомосексуализм, человеческое достоинство и Галаха: совместный ответ для Комитета по еврейскому закону и нормам ». Комитет по еврейскому закону и нормам . Раввинское собрание . 6 декабря 2006 г.
- ^ Рот, Джо. « Правовой комитет в своем правлении гомосексуалистов вышел за рамки галахических рамок ». Еврейское телеграфное агентство . 11 декабря 2006 г.
- ^ Рот, Джоэл . « Возвращение к гомосексуализму ». Комитет по еврейскому закону и нормам . Раввинское собрание . 6 декабря 2006 г.
- ^ « Статус хереша и языка жестов ». Комитет по еврейскому закону и нормам . Раввинское собрание . 24 мая 2011 г.
- ↑ Лэрд-младший, Грант. « JDRC приветствует постановление консервативного иудаизма о включении глухих евреев в число равных ». DeafNetwork.com . 20 июня 2011 г.
Внешние ссылки
- Текущие ответы CJLS
- Формулирование еврейского закона для нашего времени, United Synagogue Review, д-р Эллиот Н. Дорфф
- Как консервативный иудаизм принимает решения в еврейском законе