Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Причастие ( Latin : Communio ; греческий : κοινωνικόν , koinonikon ) рефрен спела с псаломщиком декламации во время распределения Евхаристии в Божественной литургии или мессе . Как песнопение, оно было связано с ритуальным актом христианского общения .

Цикл койноникон Божественной литургии в православных обрядах [ править ]

По словам Димитрия Кономоса, койноникон (κοινωνικόν), который поется как сложное пение причастия во время Божественной литургии , произошел от ранней практики чтения псалмов, аналогичной западной литургии, когда коиноникон служил тропарем . [1] Самый старый тропарь, который использовался для причащения, был «Γεύσασθε καὶ ἴδετε» («Вкусите и увидите, что благ Господь», Пс. 33: 9). Он должен был символизировать последний ужин в Великий четверг . В V веке, когда Божественная Литургия Преждеосвященных Даровустановилось, и это пение причастия стало ассоциироваться с ним, обычай распространился на период Великого поста, предположительно с чтением различных отрывков псалма ( стасеи ).

В ранней Асматике (XII и XIII века), хоровой книге соборного обряда, этот койноникон классифицируется как echos protos (транскрибируется как a-α ' ) в соответствии с модальными подписями Octoechos , но его архаический мелос не заканчивается на в finalis и основой этого эху, но с одной ( phthongos ) из Echos plagios devteros (начертанное как E-πλβ ' ). [2]

Циклы койнониконов византийского соборного обряда [ править ]

В константинопольском соборе койноникон как тропарь стал настолько проработанным, что его пели без чтения псалма.

Пасхальный koinonikon σῶμα χριστοῦ μεταλάβετε в echos plagios protos со старыми хирономиями (ручными знаками) или нотацией Asmatikon и их транскрипцией в византийскую круглую нотацию в рукописи XIV века ( GR-KA Ms. 8, fol. 36v)

Тем не менее, его текст был обычно Стих взяты из Псалтири, как воскресенье Koinonikon недели Cycle Αἰνεῖτε τὸν κύριον ( «Хвалите Господа» Пс 148: 1), который уже добавлен в качестве Октоих цикла в 13- м веке греческий Asmatika , чтобы их можно было исполнять по отголоскам недели. [3] В недельном цикле каждый койноникон был также определен для определенных литургических событий, таких как койноникон среды Ποτήριον σωτηρίου («Чаша спасения» Пс 115: 4), который был посвящен праздникам вокруг Богородицы или вокруг мучеников. Помимо недельного цикла, в репертуаре было 26 койноник.который развился как календарный цикл неподвижных и подвижных праздников в течение IX века, и их можно найти в книгах соборного обряда с XII века ( псалтикон и асматикон ). [4]

С XIV века, когда смешанный обряд заменил прежнюю традицию соборного обряда в Святой Софии , старые модели были разработаны в композициях таких мастеров, как Иоанн Гликис, Иоанн Кукузелес и Мануэль Хризафес .

Пение причастия на западном простонародье [ править ]

Коммунальная часть амброзианской мессы [ править ]

Причастная часть амврозианской мессы, как это проводилось в соборах Милана (названных в честь известного местного епископа Амвросия ), была составлена ​​вокруг анафоры . Он был открыт ектенией под названием «Ter Kyrie», « Pater Noster» , а песнопение, предшествовавшее « Postcommunio» , называлось « Transitorium ».

Конфракториум галликанской и вестготской массы [ править ]

Согласно Исидору Севильскому ( Etymologiae, De ecclesiasticis officiis ) и Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae Псевдо-Германа [5], пение причастия Мессы в галликанском обряде Франции и вестготском обряде в Испании называлось Confractorium и, вероятно, было связано с обряд преломления ( дроби ) причастного хлеба .

Цикл причастия римского и римско-франкского обрядов [ править ]

Согласно Джеймсу Маккиннону, communio стало поздней частью римской мессы, и, как и во многих других западных источниках, нет ранних свидетельств латинского эквивалента Ps. 33: 9 («Gustate et videte») как своего рода прототип жанра, но Ordo romanus I описывает пение причастия как антифон с псалмом, исполняемым Schola cantorum, сопровождающим распространение Евхаристии, пока председательствующий Папа не прервет его. . [6] Тем не менее, жанр communio стал важным и излюбленным предметом в процессе композиционного планирования Собственной мессы лидером Schola cantorum., которая насчитывала уже около 141 предмета в VII веке. Драматургия в композиции песнопений причастия и выбор библейских текстов от Адвента до Богоявления включает композицию эпического чтения пророческих текстов перед Рождеством, в то время как более поздняя серия песнопений причастия использует отрывки из дневных чтений Евангелия, составленных в довольно драматичный стиль. [7]

После каролингской реформы собственно римская месса стала частью римско-франкской литургии, и наиболее распространенные музыкальные настройки ее были зарезервированы для особых месс, таких как мессы Реквиема , где песнопение имеет incipit Lux aeterna .

В современном католическом обиходе песнопение причастия соответствует Причастию Антифон и его поют или декламируют вслух верующие.

См. Также [ править ]

  • Амброзианский напев
  • Анафора
  • Византийское пение
  • Евхаристия
  • Дробная часть
  • Галликанское пение
  • Григорианский напев
  • Масса
  • Мосарабское пение
  • Древнеримский напев
  • Римский обряд
  • Сакраментальный хлеб
  • Schola cantorum

Ссылки и источники [ править ]

  1. ^ Dimitri Conomos ( 1985 ).
  2. ^ См. Транскрипцию г-жи Γ. 3 (л. 9) - Асматикон монастыря Великая Лавра на горе Афон ( Conomos 1980, p. 259, ex. 4 ).
  3. ^ Conomos ( 1980, стр. 255-259, напр. 2 ) проанализировали этот цикл, добавлены позже в конце 14го века, и сравнил его с ранее Echos-Протос версии в славянском кондакарь 13го века (напр. 3) .
  4. ^ В своей ранней статье, предшествовавшей его книге, Димитрий Кономос ( 1980 ) предлагает таблицы трех циклов, их тексты и их модальную классификацию в соответствии с Octoechos, а также список средневековых нотных манускриптов соборного обряда, которые сохранили эти циклы.
  5. ^ Отён, Bibliothèque Municipale, гжа 184.
  6. ↑ Джеймс Маккиннон ( 2000, стр. 326-328 ).
  7. ^ Джеймс Маккиннон ( 1998 ).

Исследования [ править ]

  • Бейли, Теренс. «Амброзианский напев» . Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн . Проверено 20 августа 2012 года .
  • Conomos, Дмитрий Э. (1980). «Песнопения причастия в Великой Греции и Византии». Журнал Американского музыковедческого общества . 33 : 241–263. DOI : 10.2307 / 831112 . JSTOR  831112 .
  • Conomos, Дмитрий Э. (1985). Поздневизантийский и славянский цикл причастия: литургия и музыка . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс.
  • Попова, Дениза; Герлах, Оливер (2014). "Vater Stilijan - ein Mönch aus Bačkovo-Kloster: Seine Persönlichkeit und seine Bedeutung für die bulgarisch-orthodoxe Gesangspraxis". Булгариен-Ярбух . 2012 : 129–157. DOI : 10.3726 / b12817 .
  • Хугло, Мишель; и другие. «Галликанское песнопение» . Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн . Проверено 20 августа 2012 года .
  • Маккиннон, Джеймс. «Причастие» . Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн . Проверено 20 августа 2012 года .
  • Маккиннон, Джеймс (2000). Адвент предполагает создание римской мессы в конце седьмого века . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520221987. Проверено 20 августа 2012 года .
  • Маккиннон, Джеймс У. (1998). «Композиционное планирование в собственно римской мессе». Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 39 : 241–245. DOI : 10.2307 / 902538 . JSTOR  902538 .
  • Randal, Don M .; Надо, Нильс. «Мосарабское песнопение» . Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн . Проверено 20 августа 2012 года .
  • Тафт, Роберт (1977). «Эволюция византийской« Божественной литургии » » . Orientalia Christiana Periodica . 43 : 8–30 . Проверено 11 апреля 2012 года .
  • Троелсгард, Кристиан. «Койнжникон» . Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн . Проверено 20 августа 2012 года .