Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Подтверждение (значения) .

Ксилография с изображением утверждения лютеранской молодежи

В христианских конфессиях, практикующих крещение младенцев , конфирмация рассматривается как заключение завета, заключенного при крещении. Подтверждаемые называются подтверждающими . Для взрослых это подтверждение веры. [1]

Римский католицизм , восточный католицизм , восточное православие и восточное православие рассматривают конфирмацию как таинство . На Востоке его дарят сразу после крещения . На Западе эта практика обычно соблюдается при крещении взрослых, но в случае младенцев, которым не грозит смерть, ее вводит, как правило, епископ, только когда ребенок достигает разумного возраста или раннего подросткового возраста. Среди тех христиан, которые практикуют конфирмацию в подростковом возрасте, эта практика может восприниматься, во вторую очередь, как обряд « достижения совершеннолетия ». [2] [3]

Во многих протестантских деноминациях, таких как англиканская , лютеранская , методистская и реформатская традиции, конфирмация - это обряд, который часто включает исповедание веры уже крещеным человеком. Подтверждение требуется лютеранами, англиканами и другими традиционными протестантскими конфессиями для полноправного членства в соответствующей церкви. [4] [5] [6] В католическом богословии, напротив, именно таинство крещения дает членство, в то время как «принятие таинства конфирмации необходимо для завершения благодати крещения ». [7]Католические и методистские деноминации учат, что в конфирмации Святой Дух укрепляет крещеного человека на его пути веры. [8] [9]

Конфирмация не практикуется в баптистских , анабаптистских и других группах, которые учат крещению верующих . Таким образом, причастие или обряд конфирмации совершается тем, кто был получен от вышеупомянутых групп, в дополнение к тем, кто был обращен из нехристианских религий. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не практикует крещение младенцев, но люди могут креститься по достижении «возраста ответственности». Конфирмация в Церкви СПД происходит вскоре после крещения, которое не считается полным или полностью эффективным до тех пор, пока не будет получено подтверждение. [10]

Есть аналогичный обряд, который в реформистском иудаизме также называется конфирмацией . Он был создан в 1800-х годах Израилем Якобсоном . [11]

Библейское основание [ править ]

Корни подтверждения находятся в Церкви Нового Завета . В Евангелии от Иоанна 14 Христос говорит о сошествии Святого Духа на Апостолов ( Иоанна 14: 15–26 ). Позже, после своего Воскресения , Иисус подул на них, и они получили Святого Духа ( Иоанна 20:22 ), процесс завершился в день Пятидесятницы ( Деяния 2: 1–4 ). Это пятидесятническое излияние Духа было знаком мессианской эпохи, предсказанной пророками (ср. Иез. 36: 25–27; Иоиль 3: 1–2). Его приход был провозглашен апостолом Петром.. Наполненные Святым Духом апостолы начали провозглашать «сильные дела Божьи» (Деяния 2:11; ср. 2: 17–18). После этого в Новом Завете записано, как апостолы даровали Святого Духа другим через возложение рук.

Три текста подтверждают, что возложение рук для передачи Духа - совершаемое после водной ванны и как дополнение к этой ванне - существовало уже в самые ранние апостольские времена. Это следующие тексты: Деяния 8: 4–20 и 19: 1–7 и Евреям 6: 1–6. В Деяниях Апостолов 8: 14–17 разные «служители» названы в честь этих двух действий. Не дьякон Филипп , креститель, а только апостолы могли передать пневму через возложение рук.

Теперь, когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божье, они послали к ним Петра и Иоанна , которые спустились и помолились за них, чтобы они могли получить Святого Духа, потому что он еще не сошел на кого-либо из них; они крестились только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки и получили Святого Духа.

Далее по тексту связь между даром Святого Духа и жестом возложения рук проявляется еще более отчетливо. В Деяниях 8: 18–19 просьба Симона-чародея описывается следующим образом: «Когда Симон увидел, что Дух был дан через возложение рук апостолов…». В Деяниях 19 крещение учеников упоминается в довольно общих словах, без указания служителя. Если мы обратимся к 1 Кор. 1:17, мы можем предположить, что Павел оставил действие крещения другим. Но затем в Деяниях 19: 6 прямо говорится, что именно апостол Павел возложил руки на новокрещеных. Послание к Евреям 6: 1–6 отличает «учение о крещении» от учения о «возложении рук».Разницу можно понять в свете двух отрывков в Деяниях 8 и 19.[12]

Христианские деноминационные взгляды [ править ]

Римско-католическая церковь [ править ]

Основная статья: Подтверждение (католическая церковь)
Немецкая резьба по дереву с изображением конфирмационной службы (1679 г.)

В учении римско - католическая церковь, подтверждение, известная также как миропомазание , [13] является одним из семи Таинств , учрежденных Христом присвоением освящающей благодати и укрепление союза между человеком и Богом.

Катехизис Католической Церкви в пунктах 1302-1303 государств:

Из его празднования очевидно, что эффект таинства конфирмации - это особое излияние Святого Духа, которое однажды было даровано апостолам в день Пятидесятницы .

Исходя из этого, конфирмация приносит увеличение и углубление благодати крещения:

  • это укореняет нас более глубоко в божественном родстве, которое заставляет нас плакать: «Авва! Отец!» (Римлянам 8:15);
  • он более прочно объединяет нас со Христом;
  • он увеличивает в нас дары Святого Духа;
  • это делает нашу связь с Церковью более совершенной;
  • это дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Креста:

Вспомните тогда, что вы получили духовную печать, дух мудрости и понимания, дух правильного суждения и отваги, дух знания и благоговения, дух святого страха в присутствии Бога. Берегите то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь утвердил вас и вложил Свой залог, Дух, в ваши сердца.

В латинской (то есть западной) католической церкви причастие обычно дается только людям, достаточно старым, чтобы понимать его, и обычным служителем конфирмации является епископ . «Если того требует необходимость», епархиальный епископ может предоставить указанным священникам право прислуживать причастие, хотя обычно он должен прислуживать его сам или гарантировать, что оно будет передано другим епископом. [14] Кроме того, сам закон наделяет такими же полномочиями следующее:

в пределах своей юрисдикции те, кто по закону приравнены к епархиальному епископу (например, апостольский викарий );

в отношении лица, подлежащего конфирмации, священник, который в силу своей должности или по поручению епархиального епископа крестит взрослого или допускает крещеное взрослое в полное общение с Католической церковью;

в отношении тех, кто находится в смертельной опасности, приходской священник или любой другой священник. [14]

«Согласно древней практике римской литургии, взрослый не должен креститься, если он не получит конфирмацию сразу же после этого, при условии отсутствия серьезных препятствий». [15] Совершение двух таинств, одно за другим, для взрослых обычно совершается епископом епархии (обычно во время пасхального бдения ) после «крещения взрослых, по крайней мере тех, кто исполнился четырнадцатый год. , должен быть передан Епископу, чтобы он сам мог передать его, если сочтет это подходящим » [16]Но если епископ не дарует крещение, то оно переходит к священнику, чья должность в таком случае заключается в возложении обоих таинств, поскольку, «помимо епископа, закон дает право утверждать следующим ... священникам. которые в силу законно занимаемой должности крестят взрослого или ребенка, достаточно взрослого для катехизации, или принимают законно крестившегося взрослого в полное общение с Церковью ». [17]

В восточно-католических церквях обычным служителем этого причастия является приходской священник, использующий оливковое масло, освященное епископом (т. Е. Мироздание ), и совершающий причастие сразу после крещения. Это в точности соответствует практике ранней церкви, когда поначалу крестились в основном взрослые, и неримско-католических восточных церквей.

Практика восточных церквей делает больший упор на единство христианского посвящения. Сообщество Латинской Церкви более ясно выражает общение нового христианина с епископом как гарантом и служителем единства, соборности и апостоличности его Церкви и, следовательно, связи с апостольскими истоками Церкви Христовой. [13]

Обряд конфирмации на Западе [ править ]

Основная причина, по которой Запад отделял таинство конфирмации от таинства крещения, заключалась в том, чтобы восстановить прямой контакт между инициируемым человеком и епископами. В Ранней Церкви епископ совершал все три таинства посвящения (крещение, конфирмация и Евхаристия) при помощи священников и диаконов, а там, где они существовали, диаконис при женском крещении. В частности, миропомазание после крещения было зарезервировано за епископом. Когда взрослые перестали составлять большинство крещаемых, это помазание было отложено до тех пор, пока епископ не мог его даровать. До XII века священники часто продолжали давать конфирмацию перед причастием очень маленьким детям. [18]

После Четвертого Латеранского Собора причастие, которое продолжалось только после утверждения, можно было совершать только по достижении разумного возраста. Спустя некоторое время после 13 века эпоха конфирмации и причастия стала откладываться еще больше - с семи, до двенадцати и до пятнадцати. [19] В 18 в. во Франции была изменена последовательность таинств посвящения. Епископы начали давать подтверждение только после первого евхаристического причастия. Причина заключалась уже не в загруженном расписании епископа, а в желании епископа дать адекватные наставления молодежи. Практика длилась до папы Льва XIII.в 1897 г. просил восстановить первичный порядок и отпраздновать подтверждение вернувшись в возраст разума. Это длилось недолго. В 1910 году его преемник, Папа Пий X , проявляя заботу о легком доступе к Евхаристии для детей, в своем Письме Quam Singulari снизил возраст первого причастия до семи лет. Отсюда широко распространенный в приходах обычай организовывать первое причастие для детей во 2-м классе и конфирмацию в средней или старшей школе. [20]

Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить подтверждение примерно до семи лет, разрешал его давать в более раннем возрасте. [21] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение на изменение традиционного порядка трех таинств христианского посвящения: Священная Конгрегация Таинств затем разрешила, где необходимо, это подтверждение проводилось после первого Святого Причастия . Эта новинка, первоначально считавшаяся исключительной, стала все более и более распространенной практикой. Таким образом, в середине 20-го века конфирмация стала рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к совершеннолетию.

Однако Катехизис католической церкви (1308 г.) предупреждает: «Хотя конфирмация иногда называется« таинством христианской зрелости », мы не должны путать веру взрослых со взрослым возрастом естественного роста и забывать, что благодать крещения - это благодать. свободных, незаслуженных выборов и не требует «ратификации», чтобы вступить в силу ». [22]

Что касается канонического возраста конфирмации в Латинской или Западной католической церкви, то в нынешнем (1983 г.) Кодексе канонического права, который сохраняет неизменным правило Кодекса 1917 г., говорится, что причастие должно быть возложено на верующих примерно в этом возрасте. усмотрения (обычно около 7 лет), если епископальная конференция не приняла решение о другом возрасте, или существует опасность смерти или, по мнению министра , серьезная причина не предполагает иное (канон 891 Свода законов Каноническое право). Кодекс устанавливает возраст усмотрения также для таинств Примирения [23] и первого Святого Причастия. [24]

В некоторых местах обстановка более позднего возраста, например, среднего подросткового возраста в Соединенных Штатах, раннего подросткового возраста в Ирландии и Великобритании, была оставлена ​​в последние десятилетия в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения [25]. [26] [27] [20] Даже если установлен более поздний возраст, епископ не может отказать в причастии младших детей, которые просят об этом, при условии, что они крестились, имеют разум, имеют соответствующие инструкции и должным образом расположенные и способные возобновить крещальные обещания (письмо Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, опубликованное в ее бюллетене за 1999 г., стр. 537–540).

Эффекты подтверждения [ править ]

Римско-католическая церковь и некоторые англо-католики учат, что, как и крещение, конфирмация отмечает получателя навсегда , что делает невозможным принятие причастия дважды. Он принимает как действительные подтверждения, дарованные в церквях, таких как Восточная Православная Церковь , чьи Священные Писания он считает действительными благодаря апостольской преемственности их епископов. Но он считает необходимым совершить таинство конфирмации, по его мнению, только на время протестантов, допущенных к полному общению с католической церковью.

Одним из результатов причастия является то, что «оно дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Крест »( Катехизис католической церкви , 1303 г.). [22] Этот эффект был описан Трентским советом как превращение подтвержденного человека в «воина Христа». [28]

В том же отрывке Катехизиса католической церкви также упоминается в качестве подтверждения, что «он делает нашу связь с церковью более совершенной». Это упоминание подчеркивает важность участия в христианской общине.

Образ «воина Христа» использовал еще в 350 году святитель Кирилл Иерусалимский. [29] В связи с этим прикосновение к щеке, которое епископ нанес, произнося «Pax tecum» (мир с вами) человеку, которого он только что подтвердил, было истолковано в римском Папской церкви как пощечина, напоминание о храбрости. в распространении и защите веры: «Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum» (Затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: Мир тебе). Когда во исполнение Конституции Второго Ватиканского Собора о священной литургии [30]обряд конфирмации был пересмотрен в 1971 г., упоминание этого жеста было опущено. Однако французские и итальянские переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир тебе» «дружеским жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно разрешают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают первоначальное значение. Это согласуется с введением к обряду конфирмации 17, которое указывает, что епископская конференция может принять решение «ввести другой способ для служителя подавать знак мира после помазания каждому человеку или всем. недавно подтверждены вместе ".

Восточные церкви [ править ]

Основная статья: Миропомазание
Миропомазание новорожденного младенца в грузинской православной церкви.

Восточный ортодокс , Восточные православные и Восточно - католические церкви относятся к этому таинству (или, точнее, Священная тайна ) , как Миропомазания, термин , который католики также использовать; например, в итальянском языке это термин cresima . Восточные христиане тесно связывают миропомазание со священной тайной крещения, передавая его сразу после крещения, которое обычно совершается младенцами .

Священное Предание Православной Церкви учит , что сами апостолы установили практику помазания елеем вместо возложения рук , когда даровав причастие. По мере того как число новообращенных росло, для апостолов стало физически невозможно возлагать руки на каждого из новокрещенных. Итак, апостолы возложили руки на сосуд с маслом, даровав на него Святого Духа, который затем был роздан всем пресвитерам (священникам) для использования ими при крещении. [31] Тот же самый мир используется и по сей день, он никогда не исчерпывается полностью, но освящается заново.миро только добавляются к нему по мере необходимости (это освящение традиционно проводится только по приматам некоторых автокефальных церквей на Великий Четверг ) , и считается , что миро используется сегодня содержит некоторое небольшое количество исходного миро из апостолами.

Когда католики и традиционные протестанты, такие как лютеране, англикане и методисты, переходят в православие, они часто принимаются через миропомазание без крещения; но, поскольку это вопрос местного епископского усмотрения, епископ может потребовать, чтобы все обращенные приняли крещение, если он сочтет это необходимым. В зависимости от формы первоначального крещения, некоторые протестанты должны креститься при обращении в Православие. Распространенной практикой является то, что лицам, ранее крестившимся тройным погружением во имя Троицы, не нужно креститься. Однако требования будут отличаться от юрисдикции к юрисдикции, и некоторые традиционные православные юрисдикции предпочитают крестить всех новообращенных. Когда человека принимают в церковь, будь то крещение или миропомазание, он часто принимает имя святого, который становится их святым покровителем . С этого момента праздник этого святого будет отмечаться как день именин новообращенного., который в традиционных православных культурах празднуется вместо дня рождения.

Православный обряд помазания совершается сразу после крещения и облачения «новосвященных» (т. Е. Новокрещенных) в их крещальные одежды . Священник совершает крестное знамение с помазанием (также называемым Миррой ) на челе, глазах, ноздрях, губах, обоих ушах, груди, руках и ногах вновь просветленных, произнося при каждом помазании : «Печать дар Святого Духа . Аминь ". Затем священник возложит свой епитрахелий (накидку) на вновь озаренных и ведет их и их спонсоров в процессию, трижды обойдя Евангелие., а хор каждый раз поет: «Все во Христа крестившиеся во Христа облеклись. Аллилуия» ( Галатам 3:27 ).

Причина, по которой восточные церкви совершают миропомазание сразу после крещения, заключается в том, чтобы новокрещеные могли причаститься к Святому Причастию, которое обычно дается как младенцам, так и взрослым.

Человек может креститься в крайнем случае (в случае опасности для жизни) любым крещеным членом церкви; однако только священник или епископ может совершить Таинство Миропомазания. Если кто - то , кто был крещен в Extremis выживает, священник затем выполняет Миропомазания.

Римско-католическая церковь не подтверждает новообращенных в католицизм, которые были помазаны в некатолической восточной церкви, считая, что причастие было дано законно и не может быть повторено .

В Восточной Православной Церкви причастие может быть передано более одного раза, и принято принимать вернувшихся или раскаивающихся отступников, повторяя миропомазание. [32] [33]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Обсуждая конфирмацию, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней использует термин «таинства» из-за своего происхождения в протестантской среде, но фактическая доктрина, описывающая их таинства и их последствия, носит сакраментальный характер. [34] Церковные таинства понимаются как служение благодати и должны проводиться членами духовенства, должным образом рукоположенными [35] через апостольскую преемственность, восходящую через Петра ко Христу, хотя линия власти отличается от католической и восточно-православной. [36] [37] Крещение водой понимается как символ смерти ветхого человека и его воскресение из этой смерти в новую жизнь во Христе. [38]Крещение водой смывает грех и вину, когда умирает старый грешник и появляется новое дитя Христа. Подтверждение понимается как крещение огнем, при котором Святой Дух входит в конфирант, очищает их от последствий греха из их предыдущей жизни (вина и виновность которых уже были смыты) и вводит их в Церковь как новый человек во Христе. Через подтверждение конфирманант получает Дар Святого Духа , предоставляя человеку постоянное напарничество Святого Духа до тех пор, пока человек не умышленно не прогоняет Его через грех. [39]

Церемония значительно проще, чем в католической или восточно-православной церквях, и выглядит следующим образом: [40]

Священник возлагает руки на голову конфирманта и называет его полное имя.
Священник заявляет, что таинство совершается властью Священства Мелхиседекова .
Священнослужитель подтверждает, что это лицо является членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
Священнослужитель дарует дар Святого Духа, говоря: «Примите Духа Святого».
Священнослужитель дает благословение священства по указанию Духа.
Священнослужитель закрывается во имя Иисуса Христа.

Другие действия, обычно связанные с конфирмацией в католицизме или восточном православии, такие как принятие христианского имени, помазание частей тела Хризмом и облачение конфирманта в белую одежду или хитон , проводятся отдельно как часть церемонии, называемой Инициатор .

Лютеранские церкви [ править ]

Цветное стекло представление Подтверждения лютеранского
Подтверждение в церкви Святой Марии, Истад, Швеция, 2011 г.
Основная статья: Конфирмация (лютеранская церковь)

Лютеранское конфирмация - это публичное исповедание веры, подготовленное долгими и тщательными наставлениями. По-английски это называется «подтверждение крещения», и это зрелое и публичное исповедание веры, которое «знаменует собой завершение программы конфирмационного служения собрания». [41] Немецкий язык также используется для подтверждения лютеранского другого слова ( Konfirmation ) от слова , используемым для сакраментального обряде Католической Церкви ( Firmung ).

Лютеранские церкви не рассматривают конфирмацию как доминирующее таинство Евангелия, считая, что таковыми можно считать только крещение и Евхаристию . Некоторые популярные воскресенья для этого - Вербное воскресенье , Пятидесятница и воскресенье Реформации (последнее воскресенье октября).

Англиканская община [ править ]

Дэвид Хамид , епископ-суфраган в Европе, проводит англиканское конфирмация в Хельсинки

В статье 25 39 статей XVI века перечислено подтверждение среди тех обрядов, которые «обычно называются Таинствами», которые «не должны считаться Таинствами Евангелия» (термин, относящийся к доминантным таинствам, то есть крещению и Святой Евхаристии ), потому что они не были установлены Христом напрямую с определенным содержанием и формой, и они, как правило, не являются необходимыми для спасения. [42] Язык Статей заставил некоторых отрицать, что конфирмация и другие обряды вообще являются таинствами. Другие утверждают, что «обычно называемые таинствами» не означают «ошибочно называемые таинствами».

Многие англиканцы, особенно англо-католики , считают этот обряд одним из семи таинств. Это официальная точка зрения в нескольких англиканских провинциях. [ необходима цитата ] В то время как большинство провинций Англиканской общины не предусматривают других служителей, кроме епископов, для управления конфирмацией, пресвитеры могут быть уполномочены делать это в некоторых южноазиатских провинциях, которые являются объединенными церквями . [43] Точно так же Американская епископальная церковь признает, что «те, кто ранее взяли на себя зрелые публичные обязательства в другой церкви, могут быть приняты через возложение рук епископом этой церкви, а не утверждены». [44]Более того, на его Общем съезде в 2015 году в комитет была передана резолюция о пресвитеральном подтверждении. [45]

«[] Возобновление крещения, которое является частью англиканской службы конфирмации, никоим образом не является необходимым для конфирмации и может быть выполнено более одного раза. [...] Когда подтверждение дается раньше, кандидаты могут быть запрошены дать новое обновление клятв, когда они приблизятся к взрослой жизни примерно в восемнадцать лет ". [46] Книга общей молитвы в церкви Англии использует фразу «ратифицировать и подтвердить» в отношении этих обетов , которая привела к общей концепции подтверждения , как возобновление крещенских обетов. Хотя такая точка зрения тесно связана с доктриной конфирмации лютеран.Доминирующая позиция англиканской церкви, возможно, лучше всего подтверждается попыткой заменить «ратифицировать и подтвердить» на «ратифицировать и признать» в предложенной редакции Молитвенника 1928 года, которая потерпела поражение в Палате общин 14 июня того же года. Следует признать, что англиканство включает в себя ряд подходов к богословию конфирмации.

Методистские церкви [ править ]

В методистской церкви , как и в случае англиканской общины, [47] конфирмация определяется в статьях религии как «те, которые обычно называются таинствами, но не считаются таинствами Евангелия», [48] [49] [50] также известный как « пять малых таинств ». [51] Методистский богослов Джон Уильям Флетчер заявил, что «у апостолов и старейшин примитивной церкви был обычай, принятый нашей собственной церковью, молиться о том, чтобы молодые верующие могли наполниться Духом через возложение рук. " [52] Таким образом, Книга методистского поклонения заявляет, что

В Подтверждении те, кто были крещены, заявляют о своей вере во Христа и укрепляются Святым Духом для продолжения ученичества. Подтверждение напоминает нам, что мы крещены и что Бог продолжает действовать в нашей жизни: мы отвечаем, утверждая, что принадлежим Христу и всему народу Божьему. На богослужении конфирмации крещеные христиане также принимаются в члены методистской церкви и занимают свое место в местном собрании. [8]

По воде и духу , официальное издание United Methodist, заявляет, что «следует подчеркнуть, что Подтверждение - это то, что делает Святой Дух. Подтверждение - это божественное действие, работа Духа, наделяющая человека,« рожденного через воду и Дух », для «живи как верный ученик Иисуса Христа». [53] Как и в случае с англиканским наследием, в методизме подтверждение является средством благодати . [54] Кроме того, конфирмация - это первое публичное подтверждение человеком благодати Божьей в крещении и признание принятия этой благодати верой . [55] Для тех, кто крестился в младенчестве, это часто происходит, когда молодежь переходит в 6-8 класс.но это может произойти раньше или позже.[56] Для молодежи и взрослых, которые присоединяются к Церкви, «те, кто крестятся, также конфирмаются, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии». [57] Кандидаты на утверждение, известные как конфиранды, проходят курс, который охватывает христианское учение, теологию, историю методистской церкви, управление, основы изучения Библии и другие темы. [58]

Пресвитерианские, конгрегационалистские и континентальные реформатские церкви [ править ]

Пресвитерианская церковь в Америке есть процесс подтверждения, но это не обязательно общественности, и зависит от собрания о природе подтверждения. На практике многие церкви действительно требуют и предлагают уроки конфирмации. [59]

На ПК (США) есть процесс подтверждения. Это исповедание веры, которое «стремится дать молодежи основополагающее понимание нашей веры, традиций и пресвитерианских практик». [60]

Ирвингские церкви [ править ]

В Новоапостольской церкви , самой крупной из ирвинских деноминаций, конфирмация (также известная как запечатывание) - это причастие, в котором рукоположенный апостол «посылает Святой Дух к верующим». [61] [62]

Объединенные протестантские церкви [ править ]

В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , конфирмация - это обряд, который «понимается как христианин. человек, выполняющий обещания, данные при крещении ». [63]

Название подтверждения [ изменить ]

Во многих странах принято, чтобы лицо, подтвержденное в некоторых епархиях Римско-католической церкви и в некоторых англиканских епархиях, принимало новое имя, как правило, имя библейского персонажа или святого , обеспечивая таким образом дополнительного святого покровителя в качестве защитника и проводника. . Эта практика не упоминается в официальной литургической книге обряда конфирмации и не используется в испанских и франкоязычных странах, а также в Италии или на Филиппинах . Хотя некоторые настаивают на этом обычае [64], другие не одобряют его и в любом случае являются лишь второстепенным аспектом подтверждения. [65]

Как видно из различных значений слова «крещение», крещение и присвоение личного имени традиционно были связаны. При конфирмации, когда вмешательство крестного родителя усиливает сходство с крещением, стало обычным принимать новое имя, как это было также в других случаях, в частности, в религиозной профессии. Король Франции Генрих III (1551–1589) был окрещен Эдуардом Александром в 1551 году, но при подтверждении получил имя Анри, которым впоследствии правил. Сегодня обычно не особо используют подтверждающее имя, хотя некоторые считают его дополнительным вторым именем . Например, автор « Песни льда и пламени» Джордж Мартин Р.Р.родился Джордж Раймонд Мартин, но добавил свое подтверждающее имя Ричард в качестве второго второго имени. Однако даже после английской Реформации правовая система этой страны признала законность использования своего подтверждающего имени, например, при покупке земли. [66]

Повторение причастия или обряда [ править ]

Католическая церковь рассматривает подтверждение как одно из трех таинств, которые никто не может получить более одного раза (см. Сакраментальный характер ). Он признает уже утвержденными тех, кто входит в католическую церковь после принятия причастия, даже в младенчестве, в церквях восточного христианства , но он возлагает причастие (по его мнению, в первый и единственный раз) на тех, кто вступает в католическую церковь. Церковь после конфирмации в протестантских или англиканских церквях, видя в этих церквях нехватку должным образом рукоположенных служителей.

В англиканской общине человек, который ранее был утвержден в другой деноминации епископом или священником, признанным действительным рукоположенным, "принимается", а не утверждается повторно. Некоторые епархии Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки также признают не-епископские конфирмации, и эти люди принимаются в англиканскую общину, а не повторно конфирмации. [67] В других епархиях подтверждения этих христианских конфессий признаются, если они имеют действительную апостольскую преемственность в глазах англиканской общины (например, евангелическая лютеранская церковь в Америке , Римско-католическая церковь и т. Д.). [68]

Восточные православные церкви иногда практикуют то, что другие христиане считают «повторным мироощущением», когда они обычно мирят / подтверждают - а иногда и перекрещивают - новообращенного, даже если он ранее был утвержден в других церквях. Оправданием является то, что новое миропомазание (или крещение) является единственно действительным, а более раннее совершается вне Церкви и, следовательно, является не более чем символом. Восточные православные также будут мириться с отступником от православной церкви, который раскаивается и снова вступает в общение. Согласно некоторым интерпретациям, восточные церкви поэтому рассматривают конфирмацию / миропомазание как повторяемое таинство. По мнению других, обряд понимается как «часть процесса примирения, а не как повторение миропомазания после крещения».[69]

Аналогичные церемонии в нехристианской практике [ править ]

Иудаизм [ править ]

Еврейское подтверждение c. 1900 г.

В конце 1800-х годов реформистский иудаизм разработал отдельную церемонию, называемую конфирмацией, по образцу христианских церемоний конфирмации. Это произошло потому, что в то время евреи-реформисты считали, что детям возраста бар / бат-мицвы неуместно считаться достаточно зрелыми, чтобы понимать, что значит быть религиозным. Считалось, что дети этого возраста не были достаточно ответственными, чтобы понимать, что значит соблюдать религиозные обряды. Таким образом, реформаторский обряд подтвержденияпервоначально была заменой церемонии бар / бат-мицвы, проводимой в возрасте 16 лет. В последующие десятилетия движение за реформы изменило эту точку зрения, и теперь большая часть реформистского иудаизма в Соединенных Штатах поощряет детей праздновать свое вступление в бар / бат-мицву на традиционной возраст, а затем получает подтверждение в более позднем возрасте как признак более продвинутого завершения их изучения иудаизма.

Сегодня многие реформистские еврейские общины проводят церемонии конфирмации как способ отметить библейский праздник Шавуот и решение молодых людей включить изучение иудаизма в свою жизнь и подтвердить свою приверженность Завету . Подтвержденные представляют собой « первые плоды урожая каждого года. Они олицетворяют надежду и обещание завтрашнего дня». [70] Подтверждение обычно проводится в десятом классе после года обучения, но некоторые синагоги отмечают его в другие годы средней школы .

Конфирмация в контексте реформистского иудаизма впервые была официально упомянута в постановлении, изданном еврейской консисторией Вестфальского королевства в Касселе в 1810 году. Там в обязанности раввина входило "готовить молодежь к конфирмации". , и лично провести церемонию ". Сначала утверждались только мальчики, в субботу («Шаббат»), которую они отмечали, становясь бар-мицвой ; церемония проводилась дома или в классе. В Берлине еврейские девушки были впервые конфирмированы в 1817 году, в Гамбурге - в 1818 году.

Конфирмация сначала была исключена из синагоги, потому что, как и любое нововведение, она встречала жесткое сопротивление со стороны более традиционных раввинов. Однако постепенно он стал более популярным; Уроки иврита в школе подтверждались вместе, и конфирмация постепенно превратилась в торжество и праздник в синагоге . В 1822 году первый класс мальчиков и девочек был утвержден в гамбургском храме, а в 1831 году раввин Самуэль Эгерс, известный традиционный раввин своего времени, начал утверждать мальчиков и девочек в синагоге Брауншвейга. Если вначале для подтверждения выбирался какой-то шаббат, часто во время Хануки или Песаха , то по примеру Эгерса стало все более привычным проводить обряд во время библейского праздника.Шавуот («Праздник недель»). Было сочтено, что Шавуот хорошо подходит для этого обряда, поскольку он отмечал событие, когда израильтяне на горе Синай заявили о своем намерении принять ярмо Закона Божьего , поэтому представители каждого нового поколения должны последовать древнему примеру и заявить о своей готовности быть верными Синайскому завету, переданному их предками.

Конфирмация была введена в Дании еще в 1817 году, в Гамбурге в 1818 году, а также в Гессене и Саксонии в 1835 году. Прусское правительство, проявившее враждебность к реформистскому движению, запретило его еще в 1836 году, как и Бавария в 1838 году. Однако вскоре он распространился по всем прогрессивным общинам Германии. В 1841 году он был введен во Франции, сначала в Бордо и Марселе, затем в Страсбурге и Париже, под названием «религиозное посвящение». Первый израильский синод в 1869 году в Лейпсице принял отчет о религиозном образовании, 13-й раздел которого содержит подробное мнение о подтверждении, рекомендуя его всем еврейским общинам. В Америке ежегодное конфирмации мальчиков и девочек было впервые принято конгрегацией Темпл Эману-Эль в Нью-Йорке в 1847 году.Вскоре церемония настолько прочно закрепилась в Америке, что вскоре не было ни одной прогрессивной еврейской общины, в которой бы она не происходила во времяШавуот .

Светские подтверждения [ править ]

Основная статья: Светская церемония совершеннолетия

Несколько светских, в основном гуманистических , организаций направляют гражданские подтверждения для детей старшего возраста в качестве заявления об их жизненной позиции, которая является альтернативой традиционным религиозным церемониям для детей этого возраста.

Некоторые атеистические режимы в качестве своей политики способствовали замене христианских ритуалов, таких как конфирмация, нерелигиозными. Например, в исторически протестантской Германской Демократической Республике (Восточная Германия) « Jugendweihe (посвящение молодежи) постепенно вытеснило христианскую практику конфирмации». [71] Концепция, впервые появившаяся в 1852 году, Jugendweihe описывается как «торжественное посвящение, знаменующее переход от юности к взрослой жизни, которое было разработано в противовес конфирмации протестантской и католической церквей». [72]

См. Также [ править ]

  • обряд посвящения

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ср. Катехизис католической церкви, 1303 г.
  2. ^ https://web.archive.org/web/20160429080059/https://episcopalchurch.org/library/glossary/confirmation/https://sites.google.com/a/stpaulcatholic.net/parish/sacraments/theology -of-подтверждения . Архивировано из оригинального 29 апреля 2016 года . Проверено 6 октября 2017 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  3. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 10 -го марта 2013 года . Проверено 26 августа 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ↑ Лютеранский всемирный альманах и ежегодная энциклопедия за 1921 год . Лютеранское бюро. 1921. с. 68. В этой связи следует отметить, что, поскольку в лютеранской церкви принято принимать в полноправные члены только тех, кто был утвержден
  5. ^ Дада, Adelowo, Е. (2014). Перспективы религиоведения: Том II . Издательство HEBN. п. 209. ISBN. 978-9780814465. Подтверждением в англиканском сообществе является возложение рук (епископа) на тех, кто крещен и пришел к многолетнему усмотрению. В данном случае это касается тех, кто крестился как в младенчестве, так и в зрелом возрасте. Именно достижение этого статуса, среди других условий, определяет в англиканской церкви полноправное членство в церкви и право быть допущенным к трапезе Господа и пользоваться определенными правами церкви.
  6. ^ «Порядок служения для приема крещеных в полноправные члены Церкви, обычно называемый Конформацией» . Общество архиепископа Юстуса. 1950 . Дата обращения 7 июня 2017 .
  7. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . vatican.va . Проверено 6 октября 2017 года .
  8. ^ а б «Крещение и конфирмация» . Методистская церковь в Великобритании. 2014. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 23 июля 2017 года .
  9. ^ Cavadini, Джон С. (17 июля 2018). «Подтверждение укрепляет нашу идентичность как детей Божьих» . Католическая Филадельфия . Проверено 28 марта 2021 года .
  10. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  11. ^ "Что такое подтверждение?" . ReformJudaism.org . 17 августа 2012 . Проверено 9 марта 2018 .
  12. ^ B. Neunheuser OSB (1964). Крещение и конфирмация . История догмы Гердера. Фрайбург - Лондон: Гердер - Бернс и Оутс. С. 42–52.
  13. ^ a b "Катехизис католической церкви - IntraText" . vatican.va . Проверено 6 октября 2017 года .
  14. ^ a b «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . intratext.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  15. ^ Христианское посвящение взрослых , 34
  16. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . intratext.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  17. ↑ Обряд подтверждения, 7
  18. ^ Ronald Minnerath, "L'Ordine дей Sacramenti dell'iniziazione", в L'Osservatore Romano , 23 мая 2007
  19. ^ Кей Линн Иска, Католический этикет ( ISBN нашего воскресного посетителя 1997 г. 0-87973-590-2 ), стр. 91 
  20. ^ a b Сэмюэл Дж. Акила. «Подтверждение как Таинство Посвящения» . L'Osservatore Romano . 2012 (14), 4 апреля: 5 . Проверено 4 июля 2018 года .
  21. ^ канон 788 Кодекса канонического права 1917 года
  22. ^ a b "Катехизис" . usccb.org . Проверено 6 октября 2017 года .
  23. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . intratext.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  24. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . intratext.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  25. ^ "Восстановленный Порядок Таинств Посвящения" . ewtn.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  26. ↑ Подтверждение перед причастием, Ливерпуль решает. Архивировано 11 апреля 2013 года в Wayback Machine.
  27. ^ Межцерковные семьи архивации 3 октября 2011 на Wayback Machine
  28. ^ "КАТЕХИЗМ ТРЕНТА: Таинства - Подтверждение" . cin.org . Проверено 6 октября 2017 года .
  29. ^ Салливан, Том. «Таинство подтверждения (о чем все это?)» . EWTN . Проверено 3 марта 2011 года .
  30. ↑ Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium. Архивировано 21 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
  31. ^ Помазанский, протопресвитер Михаил (1973). Православное догматическое богословие . Платина, Калифорния: Братство Святого Германа из Аляски (опубликовано в 1984 г.). п. 272. LCCN 84-051294 . 
  32. ^ [1] «Греческая Православная Архиепископия Америки - Позиция Православной Церкви по спорным вопросам». Проверено 28 декабря 2011 г.
  33. ^ [2] «Русская Православная Церковь Святого Николая, МакКинни, Техас - Миропомазание и особые обстоятельства». Проверено 28 декабря 2011 г.
  34. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  37. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  39. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  40. ^ «Урок 5: Выполнение таинств священства» . churchofjesuschrist.org. 7 января 2011 . Проверено 15 января 2019 .
  41. ^ Лютеранская Книга Поклонения - Министры бюро издание , p.324
  42. ^ "39 статей" . Архивировано из оригинального 29 апреля 2010 года . Проверено 7 мая 2010 года .
  43. ^ «например, Церковь Южной Индии, Книга общего поклонения (2004)» (PDF) . Проверено 6 октября 2017 года .
  44. ^ «Каноны Генеральной конвенции 2015 г., раздел I, канон 17, раздел 1 (c)» (PDF) . Проверено 6 октября 2017 года .
  45. ^ "Журнал 78-й Генеральной конвенции, 371" . Проверено 6 октября 2017 года .
  46. ^ «Христианская вера: Глава 56 - Подтверждение» . katapi.org.uk . Проверено 6 октября 2017 года .
  47. ^ «Крещение и конфирмация» . Методистская церковь в Великобритании. 2014. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 23 июля 2017 года . Нет очевидной разницы в понимании, например, между методистской церковью и англиканской церковью самого конфирмации.
  48. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC» . Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года . Таинства для UMC включают в себя как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают священными: исповедь / отпущение грехов, святое замужество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  49. ↑ Томпсон, Эндрю С. (1 октября 2010 г.). Подъем поколения: будущее с надеждой для Объединенной методистской церкви . Abingdon Press. п. 93. ISBN 9781426731242. Между тем, мы также можем сказать, что подтверждение является сакраментальным: это средство благодати (если не настоящее причастие), в котором, как известно, явился Бог, и поэтому оно имеет значение как для нашего оправдания, так и для освящения.
  50. ↑ Bicknell, EJ (1 января 2008 г.). Богословское введение в тридцать девять статей англиканской церкви, третье издание . Wipf и Stock Publishers. п. 359. ISBN. 9781556356827. Далее следует. Эти пять, обычно называемые Таинствами, то есть Подтверждение, Покаяние, Приказ, Супружество и Чрезвычайное Соборование, не должны считаться Таинствами Евангелия. Заметим, что статья не отказывает им в названии таинств. «Обычно называемый» на языке Молитвенника не обязательно уничижительный. Мы находим, например , «Рождество нашего Господа или День Рождества Христова, обычно называемый« Рождеством ». Все, на чем настаивает статья, это на том, что эти обряды не должны считаться равными двум другим.
  51. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия . Longmans, Green & Co. стр. 670.
  52. Перейти ↑ Wood, Laurence W. (23 сентября 2002 г.). Значение Пятидесятницы в раннем методизме . Scarecrow Press. п. 339. ISBN. 9781461673200.
  53. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Книга резолюций Объединенной методистской церкви . Объединенная методистская церковь. 2008 г.
  54. ^ Англиканско-методистский договор . Издательство церковного дома. 2001. с. 41. ISBN 9781858522180. По сути, однако, как показывают наши литургии, конфирмация рассматривается обеими церквями как средство благодати в рамках всего процесса христианского посвящения. Для обеих церквей подтверждение включает в себя подтверждение обещаний крещения кандидатом, сопровождаемое молитвой с возложением рук о том, что Бог укрепит кандидата в его или ее ученичестве через работу Святого Духа.
  55. ^ Мы верим . Бристоль Хаус. 2007. ISBN 978-1885224064.
  56. ^ "В каком возрасте подтверждены дети?" . Объединенная методистская церковь . Проверено 30 сентября 2013 года .
  57. ^ «Какой возраст подходит для крещения и конфирмации?» . Генеральный совет ученичества Объединенной методистской церкви. 1996. Что, если юноша или взрослый еще не крестился? Может ли он участвовать в «подготовке к подтверждению»? Да, некрещеные могут испытать то же самое. По воды и Духаговорит об этом так: молодежь, не крестившаяся в младенчестве, проходит один и тот же период подготовки к исповеданию христианской веры. Для них это воспитание к крещению, вступлению в члены Церкви и конфирмации. Крещеные также получают конфирмацию, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии. «Ритуал завета крещения, включенный в« Объединенный методистский гимн », ясно показывает, что первое и основное подтверждающее действие Святого Духа связано с крещением и сразу же следует за ним». (Водой и Духом)
  58. ^ Мы верим . Бристоль Хаус. 2007. Архивировано из оригинального 17 мая 2014 года . Дата обращения 17 мая 2014 . Уроки конфирмации предоставляют прекрасную возможность дать студентам широкое представление об основных христианских верованиях, включая характеристики Отца, Сына и Святого Духа; важность и характер Библии; необходимость уповать на Иисуса Христа для спасения; и значение церкви. Мы верим, что студент включает эти темы, а также общую историю церкви и обязанности ученичества и членства в церкви. Он предлагает студентам базовое, но глубокое понимание того, что значит быть христианином в рамках объединенной методистской традиции.
  59. ^ "Является ли подтверждение частью доктрины пресвитерианской церкви в Америке (PCA)?" . christianity.stackexchange.com . Проверено 6 октября 2017 года .
  60. ^ «Пресвитерианская церковь (США) - Ресурсы - Мы верим - Исповедание нашей веры: образец пакета подтверждающей учебной программы» . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 6 октября 2017 года .
  61. ^ Уэлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Альба Хаус. п. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  62. ^ Решения Bundesverfassungsgericht (Федерального конституционного суда) Федеративной Республики Германии . Номос. 1992. стр. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  63. ^ "Таинства старейшин" (PDF) . Объединенная церковь Канады . 2020. с. 13 . Проверено 28 марта 2021 года .
  64. ↑ Фред Т. Меркаданте, старшее высшее служение, которое работает! (Bayard 2008 ISBN 978-1-58595-704-0 ), Приложение L 
  65. ↑ Дэвид Филиппарт, Клипсы для церковных бюллетеней , Том 2 (Публикации по обучению литургии, ISBN 2003 г., ISBN 978-1-56854-275-1 ) Авторское право, 2001 г. 
  66. ^ «Герберт Терстон,« Христианские имена »в Католической энциклопедии 1911 года. Проверено 26 июля 2011 года» . Newadvent.org. 1 октября 1911 . Проверено 15 января 2019 .
  67. ^ «Подтверждение» . Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . Проверено 20 сентября 2016 года . В некоторых епархиях те, кто уже принял зрелые христианские обязательства в другой деноминации, признаются членами единой святой католической и апостольской церкви и принимаются в братство епископальной церкви и англиканского сообщества.
  68. ^ «Часто задаваемые вопросы» . Мэдисон, Алабама: Епископальная церковь Св. Матфея. Архивировано из оригинала 4 октября 2016 года . Проверено 20 сентября 2016 года . Если, однако, вы получили Подтверждение в Римско-католической церкви или Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA), вы можете вместо этого «быть принятым» епископом. Это потому, что Епископальная церковь признает, что епископы в этих церквях имеют действительную апостольскую преемственность, восходящую ко временам апостолов, и что конфирмации, выполненные в этих церквях, считаются действительными.
  69. ^ «Крещение и« сакраментальная экономия »- согласованное заявление североамериканского православно-католического богословского совета - A. Несоответствия в приеме взрослых в церковное общение» . myriobiblos.gr . Проверено 6 октября 2017 года .
  70. ^ Knoebel, Ворота Сезонов , 77
  71. ^ Страна-данные. com, Германия: религия на основе серии исследований по странам, проведенной Федеральным исследовательским отделом Библиотеки Конгресса.
  72. ^ Jugendweihe из немецкоязычной Википедии (на немецком языке)

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт ресурсов обряда подтверждения
  • Пробуждение католика - RCIA и подтверждение для взрослых
  • Отцы церкви о конфирмации
  • Католическое таинство конфирмации - посвящение
  • Информация и форум для католиков, которые скоро получат0 Подтверждение
  • Католическая энциклопедия - католическое учение о конфирмации
  • Катехизис Филарета , 307–314 - Восточно-православное учение о конфирмации / помазании с миром / миропомазании
  • Англиканское учение о подтверждении
  • Иудаизм 101: бар-мицва, бат-мицва и конфирмация
  • Мое еврейское образование: еврейское подтверждение