Страна (идентификация)
Понятие страны как идентичности или описательного качества широко варьируется в разных странах мира, хотя некоторые элементы могут быть общими для нескольких групп людей.
Одна интерпретация - это состояние или характер сельской местности , независимо от окружающей среды. Он может прямо противоречить количественным показателям сельской местности, таким как те, которые используются правительствами для статистического анализа (которые часто являются расплывчатыми и плохо определенными [1] ). «Страна» в этом смысле субъективна и часто интуитивна . Он охватывает широкую базу идей и представлений, которые могут различаться на местном, региональном или национальном уровнях. [ нужна ссылка ]
Идентичность часто локализована в пределах относительно изолированных популяций, которые, имея собственные отличные традиции, часто могут рассматриваться как чужая группа и маргинализируются доминирующей культурой. Контраст между сельской и городской реальностью не только порождает измеримые политические и экономические различия, но и влияет на население с точки зрения социальной идентификации. [2] Концептуализация страны смещает акцент с преобладающих в обществе сил (обычно сосредоточенных в более крупных столичных регионах) на силы, находящиеся на периферии общества в отдаленных районах и малых городах. Этот переход заставляет сельское население чувствовать себя лучше связанным с сельской диаспорой.и более уполномоченным. Эта концептуализация также подчеркивает, что сельская культура не обязательно зависит от проживания в сельской местности и может помочь обратить вспять негативные психологические последствия маргинализации. [ нужна ссылка ]
Страна - это субъективное состояние , которое воспринимает сельский опыт как центральный и неотделимый от коллективной идентичности , независимо от местоположения. Это часто выражается в демаргинализации идей, ценностей или образа жизни, которые считаются репрезентативными для такого персонажа, хотя краткое понимание страны затруднено, потому что основные элементы по-разному воспринимаются отдельными людьми и группами. Иногда его также ограничивают более конкретными классификациями, такими как «сельская культура рабочего класса» или « южная культура ».«. Таким образом, он лучше представлен своим субъективным символизмом, который признает, что люди могут продолжать сохранять чувство «сельской жизни» даже в урбанизированных районах. проявляется в искусстве и часто описывается романтизировано . Музыка кантри может быть важным инструментом для укрепления этой коллективной идентичности. [3]
Этот упор нематериальной культуры на материальную перекликается с сельским опытом, представленным через материальные элементы, а не состоящим исключительно из них. В Соединенных Штатах кантри часто выходит за рамки тесных отношений с южной культурой как источником единства и расширения прав и возможностей местных, маргинализированных народов, которые чувствуют себя оторванными от доминирующей культуры. Предпочтение идентифицировать себя как страну перед более традиционными средствами классификации, такими как раса или класс, отражает теорию самоопределения .. Идентификация страны - это один из способов, с помощью которого человек стремится улучшить свою связь с другими, идентифицируя себя способами, более выгодными для сельского населения, а не способами, диктуемыми основным обществом. [ нужна ссылка ]
Аборигены и жители островов Торресова пролива , то есть коренные народы Австралии, имеют прочные и сложные отношения со значением страны, некоторые из которых связаны с самоидентификацией. Человек для описания семейного происхождения и связей с определенными частями Австралии. Мужчина Гамилараай , чьи традиционные земли («страна») расположены на юго-западе Квинсленда , может называть свою страну «страной Гамилараай». [4] Самобытность аборигенов часто связана с их языковыми группами и традиционной страной их предков . [5]
