Субъективность в философском контексте связана с отсутствием объективной реальности. Субъективность получила различные и неоднозначные определения в разных источниках, поскольку она не часто является фокусом философского дискурса. [1] Тем не менее, это связано с идеями сознания , действия , личности , философии разума , реальности и истины . Три общих определения включают в себя, что субъективность - это качество или состояние:
Различные определения субъективности часто используются вместе и взаимозаменяемо. [1] Этот термин чаще всего используется для объяснения того, что влияет, информирует и искажает суждения людей об истине или реальности; это совокупность восприятий, переживаний, ожиданий, личного или культурного понимания и представлений о внешнем явлении , характерных для субъекта . [4]
Субъективность противопоставляется философии объективности , которая описывается как взгляд на истину или реальность, свободный от каких-либо индивидуальных предубеждений, интерпретаций, чувств и фантазий. Субъективность и объективность обычно рассматриваются как две прямо противоположные точки зрения; следовательно, понимание одного обычно влияет на понимание другого.
В западной философии считается, что идея субъективности уходит своими корнями в работы Декарта и Канта , хотя она также может исходить из работ Аристотеля , касающихся души. [5] [1] Идея субъективности часто рассматривается как второстепенная по отношению к другим философским концепциям, а именно скептицизму , личности и индивидуальности и экзистенциализму . [1] [5] Вопросы, связанные с субъективностью, связаны с тем, могут ли люди избежать субъективности своего собственного человеческого существования и есть ли обязанность попытаться это сделать. [2]Важные мыслители, сосредоточившиеся на этой области исследований, включают Декарта, Локка , Канта, Гегеля , Кьеркегора , Гуссерля , Фуко , Деррида , Нагеля и Сартра . [2] [6]
Субъективность была отвергнута Фуко и Деррида в пользу конструкционизма [2] , но Сартр принял и продолжил работу Декарта в области субъекта, подчеркнув субъективность в феноменологии . [2] [7] Сартр считал, что даже в пределах материальной силы человеческого общества эго было по существу трансцендентным существом — постулированным, например, в его опусе « Бытие и ничто » через его аргументы о «бытии-для-других». и «для-себя» (т. е. объективный и субъективный человек). [7]
Сокровеннейшее ядро субъективности находится в уникальном акте того, что Фихте называл « самополаганием », где каждый субъект является точкой абсолютной автономии , что означает, что он не может быть сведен к моменту в сети причин и следствий. [8]