Консенсус Tigurinus или консенсус Цюрих был документ призван принести единство в протестантских церквей на их доктрины таинств , особенно Господней Вечери . Жан Кальвин , стоявший между лютеранским взглядом на реальное присутствие и цвинглианским взглядом на чистый символизм, написал первый проект документа в ноябре 1548 года с примечаниями Генриха Буллингера . В этом документе Кальвин подчеркнул, что сакраментальные символы имеют большое значение, но они не имеют силы действовать сами по себе. [1]
Документ учил:
- что Таинства сами по себе не эффективны и не дарят благодать , но что Бог через Святого Духа действует через них как средство; что внутренний эффект проявляется только у избранных ; что добро Таинств состоит в том, чтобы вести нас ко Христу и быть орудием благодати Божьей, искренне предлагаемой всем; что в крещении мы получаем прощение грехов, хотя в первую очередь это происходит не от крещения, а от крови Христа; что в Вечере Господнеймы едим и пьем тело и кровь Христа, однако, не посредством плотского присутствия человеческой природы Христа, которая находится на небесах, а посредством силы Святого Духа и благочестивого вознесения нашей души на небеса. [2]
Кальвин отправил документ швейцарским церквям, но Синод в Берне решительно выступил против точки зрения Кальвина и продолжал делать это до самой смерти Кальвина. В мае 1549 года Кальвин встретился с Уильямом Фарелем и Буллингером в Цюрихе , и эти трое переработали документ в его окончательную форму, которая была опубликована в Цюрихе и Женеве в 1551 году. Латинский оригинал был переведен на немецкий язык Буллингером и французский язык - Кальвином. [3]
Консенсус Тигуринус попытался объединить кальвинистскую и передовую доктрины цвинглианцев, выступая против пресуществления , римско-католической точки зрения и сакраментального союза , лютеранской точки зрения. Он был принят церквями в Цюрихе, Женеве, Сен-Галле , Шаффхаузене , Граубюндене , Невшателе и, в конечном итоге, в Базеле , и привели их в гармонию друг с другом. Он был «благосклонно принят» во Франции, Англии и некоторых частях Германии, но хотя Меланхтон сказал, что впервые понял швейцарцев и больше не будет писать против них, на него напалиГнесио-лютеране Иоахим Вестфаль и «стал невинным поводом второй сакраментальной войны». [4]
Кальвин отказывался отвечать на опубликованные нападки до тех пор, пока они не начали обострять лютеранско-реформатские отношения, особенно на утверждение Вестфала о том, что те, кто писал в поддержку документа, были сакраментаристами. [5] Согласно Вестфалу в его « Фарраго о путанице и различных мнениях о Вечере Господней» , Цвингли и Кальвин были еретиками, поскольку они отвергли позицию буквального вкушения тела Христа во время Вечери Господней . [3]
Ссылки [ править ]
- ^ Луна, Hwarang (2015). Выгравированы в сердце: дети, когнитивные проблемы и влияние литургии на формирование веры . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 179. ISBN 9781498220125.
- ^ Филип Шафф . «Цюрихский консенсус. 1549 г. н.э.» . Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями . Я . п. 472.
- ^ a b МакКим, Дональд К. (2004). Кембриджский компаньон Жана Кальвина . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 194. ISBN 0521816475.
- ^ Шафф, стр. 472-3.
- ^ Greef, Вульферты (2008). Сочинения Жана Кальвина: Вводное руководство . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 178. ISBN 9780664232306.
Внешние ссылки [ править ]
- Текст Консенсуса 1549 г. с вводным комментарием лютеран
Эта историческая статья - незавершенная . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |
Эта статья о христианстве незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |