Исторический адвентизм

Часть серии о
Церковь адвентистов седьмого дня
История христианство протестантизм миллеризм Большое разочарование Генеральная конференция 1888 г.
Богословие 28 фундаментальных убеждений Столбы Весть трех ангелов суббота Эсхатология Суд перед Вторым пришествием премилленаризм Условное бессмертие Остаток
Организация Генеральная конференция Подразделения Восточно-Центральноафриканский дивизион Евроазиатский дивизион Межамериканский дивизион Межевропейский дивизион Североамериканский дивизион Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Южноафриканский дивизион Индийского океана Южноамериканский дивизион Южно-Тихоокеанский дивизион Дивизион Южной Азии Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Трансъевропейский дивизион Дивизион Западной и Центральной Африки
Периодика Адвентистский обзор Признаки времени Список произведений Эллен Уайт
обслуживание Адвентистское агентство развития и помощи Международная волонтерская организация Маранафа Следопыты Авантюристы Медицинский кадетский корпус Образование адвентистов седьмого дня Средние школы Колледжи и университеты Больницы
Министерства СМИ Канал Надежды Радиовещательная сеть Лома Линда Это написано Голос пророчества Радиовещательная сеть "Три ангела" Удивительные факты
Люди Эллен Г. Уайт Джеймс Уайт Джозеф Бейтс Дж. Н. Эндрюс Юрайа Смит Дж. Х. Келлог Джеймс Калеб Джексон туалет белый ФД Николь М.Л. Андреасен Ле Рой Фрум Артур Л. Уайт Джордж Вандеман HMS Ричардс Эдвард Хеппенстолл Герберт Э. Дуглас Моррис Венден Самуэле Баккиокки EE Кливленд Уолтер Вейт Марк Финли
адвентизм
в т е

Исторический адвентизм - это неофициальное обозначение консервативных лиц и организаций, связанных с Церковью адвентистов седьмого дня , которые стремятся сохранить определенные традиционные верования и обычаи церкви. Они считают, что церковное руководство изменилось или отошло от ключевых доктринальных «столпов» с середины 20-го века. В частности, они указывают на публикацию в 1957 году книги, озаглавленной « Ответы адвентистов седьмого дня на вопросы о доктрине» ; которые, по их мнению, подрывают историческое адвентистское богословие в пользу богословия, более совместимого с евангелизмом . ^[1]Некоторые ошибочно применяли исторический адвентизм к любым адвентистам, которые придерживаются учений церкви, отраженных в основных церковных убеждениях , таких как суббота или дух пророчества. Они ошибочно используют тех, кто придерживается основных традиционных адвентистских верований, считая их синонимами исторических адвентистов. ^[1]

Исторические адвентисты, как правило, распространяли свое послание через независимые служения , у некоторых из которых были натянутые отношения с официальной церковью. ^{[2] [3]} « Богословие последнего поколения » имеет некоторые общие элементы с историческим адвентизмом, но при этом считает себя «расширившим» убеждения адвентизма до их логического завершения. ^[4] Исторические адвентисты рассматриваются как представители адвентистского теологического спектра, противоположного прогрессивным адвентистам . Известные фигуры, поддерживающие некоторые исторические взгляды, включают М.Л. Андреасена , Колина и Рассела Стэндиша .

История

Учения о христианском совершенстве и личной святости присутствовали в религиозном возрождении Великого пробуждения в Америке и были очевидны в ранних адвентистских движениях, таких как « движение Святой плоти » в Индиане на рубеже 19-го века, которое Елена Уайт быстро осудила». ^[5] Они также были очевидны в некоторых учениях о святости доктора медицины Джона Харви Келлога и Джонса и Ваггонера , получивших известность в 1888 году . ^[6]

Джозеф Бейтс был одним из трех основных основателей адвентизма седьмого дня (наряду с Джеймсом и Еленой Уайт). Как и многие в ранней церкви, он больше сосредоточился на соблюдении требований Божьего закона, чем на спасении по благодати. ^[7]

После Библейской конференции 1919 года , на которой вдохновение Елены Уайт обсуждалось в течение двух дней, некоторые защищались от того, что они считали нападками на нее, например, Холмс и Уошберн, которые написали открытые письма, осуждающие предполагаемое «новое богословие» и отступничество «омега». адвентистской церкви. ^[8]

Кейт Локхарт описал « золотой век » адвентизма (с социологической точки зрения) как фундаменталистскую эру 1920–1950-х годов. Именно к этому периоду наиболее точно применимо выражение «исторический адвентизм», а не к адвентизму 19 века. ^[9] Наряду с Малкольмом Буллом, он говорит, что «адвентистский фундаментализм» возник в 1880-х годах, стал доминирующим в 1920-х годах и сохранился до наших дней среди консервативных групп». заметно в 1990-х годах ^{[10] .}

«Но то, что многие авторы считают историческим адвентизмом, на самом деле является творением двадцатого века — синтезом, который произошел в 1920-х годах и оставался доминирующим до 1960-х годов. Более того, это был синтез, который сам по себе представлял собой приспособление к новообразованное фундаменталистское движение». ^[11]

Адвентистско-евангельские диалоги

Широко признано, что нынешний исторический адвентизм возник в ответ на адвентистско-евангелистские дискуссии, которые происходили с весны 1955 года по осень 1957 года. Эти диалоги были инициированы евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином , которые искали разъяснений относительно того, во что верили адвентисты и не согласился с рядом учений, которые в то время считались характерными для адвентистского богословия. Наиболее значительными из них являются: полуарианские взгляды на Божество ; греховная природа человека, воспринятая Христом в его воплощении; неполное искупление во время крестной смерти Христа; спасение через послушание закону; и крайнее сектантство. ^[12]По крайней мере, один автор считает, что различные течения существовали ранее, поскольку некоторые миллериты происходили из церквей, придерживающихся арианских взглядов, но это событие их поляризовало. ^[13]

Адвентистские лидеры, встретившиеся с Уолтером Мартином, представили более полное описание господствующего адвентистского богословия и описали более фундаменталистские взгляды как просто убеждения немногих. (Ле Рой Эдвин Фрум назвал их «маргиналами-сумасшедшими».) Адвентисты не только показали, что они явно отошли от полуарианских взглядов на Божество, но и утверждали, что вера в то, что Христос воспринял греховную природу Адама после грехопадения и была неполной искупления не были частью господствующей адвентистской доктрины. Адвентистский историк Джордж Найт считал, что это не полная картина, поскольку до 1950 года большинство адвентистов придерживались этих учений о природе Христа и искуплении. ^[14]

Мартин и Барнхаус были удовлетворены ответами адвентистской делегации и пришли к выводу, что адвентистская церковь является законной христианской организацией. Тем временем адвентистский богослов М.Л. Андреасен , который знал об этих действиях, открыто выступал против того, что, по его мнению, было изменением в отношении природы Христа и искупления, и представлял многих адвентистов, придерживавшихся этой точки зрения. (Те адвентисты, которые верили, что Христос принял падшую природу, по-прежнему верили, что Иисус был безгрешным и не совершал реальных грехов, но они считали, что сюда входит склонность или желание грешить). Некоторые из этих адвентистов продолжают выступать против теологического направления, выбранного церковным руководством в этих вопросах, и более фундаменталистские элементы известны сегодня как «исторические адвентисты».

Герберт Дуглас заявил,

большинство, если не все, так называемых «диссидентских» или «независимых» групп за последние 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, отстаиваемых [ Вопросами о доктрине ] в отношении искупления и воплощения. ^[15]

По словам историка Джорджа Найта ,

Официальный адвентизм, возможно, получил признание евангельского мира как христианский, но в процессе была открыта брешь, которая не зажила за последние 50 лет и, возможно, никогда не заживет. ^[16]

1970-е

Примерно в 1970 году Десмонд Форд убедил Роберта Бринсмида, что его взгляды на перфекционизм неверны. Однако сам Роберт ^{Бринсмид} отрицает, что Форд убедил его отказаться от перфекционизма, и далее заявляет, что он отказался от перфекционизма в результате своего интенсивного изучения проблем протестантского Реформация, Мартин Лютер и оправдание верой. ^[18] В течение 1970-х годов в том, что сейчас называется Adventist Review , публиковались статьи редактора Кеннета Вуда и помощника редактора Герберта Дугласа , отвергавшие «Вопросы о доктрине» и приводившие доводы в пользу окончательного совершенного поколения. ^[17]

Генеральная конференция рассмотрела этот спор о «праведности по вере», проведя конференцию в Палмдейле , штат Калифорния , в 1976 году. ^[17] Форд был «в центре внимания», и в результате появился документ, известный как « Палмдейлское заявление » DjVu . ^{[19] [20]} Однако полемика продолжалась, и критики «нового богословия» Форда и других сформировали институты, чтобы ответить на них. ^[17]

Юлиус Нам писал:

Однако богословские наследники Андреасена сочли такое развитие событий глубоко тревожным. С 1971 года в адвентистской церкви возникло несколько независимых групп служителей, которые сознательно приняли постлапсарийские взгляды Андреасена и сопутствующее богословие последнего поколения, которое, по их мнению, подтверждается трудами Елены Уайт. С момента своего основания эти группы предостерегали от евангелизации адвентизма и обращались к церкви в целом с призывами вернуться к адвентизму эпохи, предшествовавшей « Вопросам о доктрине ». Как и Андреасен, они видели адвентистско-евангельские конференции и публикацию « Вопросов о доктрине» .как начало отступничества последнего времени. С точки зрения этих групп, предапостольская точка зрения, отстаиваемая « Вопросами о доктрине» и поддерживаемая многими адвентистами, является еще одним признаком отступничества, которое продолжается в церкви. Они рассматривают адвентизм как движение, которое должно быть намеренно отделено от других групп, таких как евангелисты. Их видение адвентизма — это движение, готовящее последнее поколение христиан, которые в конечном итоге победят грех. ^[21]

Книга 1975 года « Совершенство: невозможная возможность» ( Нэшвилл : Южная издательская ассоциация , 1975) под редакцией Дугласа содержала эссе Дугласа и К. Мервина Максвелла, поддерживающих традиционные адвентистские взгляды, а также Эдварда Хеппенстолла и Ганса Ларонделя, поддерживающих их точку зрения.

Богословие

Историческое адвентистское богословие имеет тенденцию отличаться от господствующего адвентистского богословия в областях христологии , гамартологии (грех), сотериологии (спасение) и эсхатологии (последние времена). Они часто используют термин «новая теология» как уничижительный термин для предполагаемых доктринальных сдвигов в церкви. ^[22]

Что касается христологии, то, по словам адвентистского историка Джорджа Найта, большинство ранних адвентистов считали, что Иисус Христос родился с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но также имела падшую предрасположенность и склонность к греху. ^[23] С 1950 года «историческое» крыло церкви продолжает придерживаться этого «падшего» взгляда на человеческую природу Христа, хотя сейчас оно составляет меньшинство среди теологов и господствующего адвентизма. ^[24]

Исторические адвентисты, как и основные адвентисты, считают, что грех определяется с точки зрения личных нарушений заповедей, а не врожденной испорченности человеческой природы, унаследованной от Адама. ^{[25] [26]}

Исторические адвентисты склонны уделять больше внимания освящению , чем оправданию . ^[25] Следуя за Андреасеном, они определяют искупление в терминах Божьей работы по очищению нашего характера от греха, а также как уплату наказания за грех. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение дела искупления, начатого на кресте, а не как применение преимуществ уже совершенного искупления.^[27]

«Эсхатологический перфекционизм» - это учение о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния совершенства или полной безгрешности в последний период непосредственно перед вторым пришествием Иисуса (см. Теология последнего поколения ), и этого учения придерживаются большинство исторических адвентистов. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М.Л. Андреасеном доктрины следственного суда , которая является одним из столпов адвентизма и содержится в «Великой борьбе » Елены Г. Уайт . ^{[12] [28]}

Исторические адвентисты обычно уделяют больше внимания трудам Елены Г. Уайт как доктринальному авторитету по сравнению с господствующими адвентистами, некоторые считают ее труды непогрешимыми и имеющими статус, почти эквивалентный Библии . ^[1]

Исторические адвентисты по-разному смотрят на Генеральную конференцию в Миннеаполисе 1888 года , утверждая, что Елена Уайт не только поддерживала Джонса и Ваггонера, но и перфекционистское богословие, которое, как некоторые говорят, исходило от них. ^[29]

Некоторые исторические адвентисты, как и многие основные адвентисты, являются сторонниками движения « Только король Иаков» , которое продвигает исключительное использование версии Библии короля Иакова . (Классическая книга этого движения «Наша авторитетная Библия подтверждена» (1930 г.) была написана адвентистом Бенджамином Г. Уилкинсоном . Один критический анализ принадлежит Олдену Томпсону . ^[30]) Некоторые исторические адвентисты (smyrna.org) отвергают фундаментальные убеждения АСД 28 и принимают только Основополагающие принципы 1872 и 1889 годов. Елена Уайт заявила, что фундаментальные принципы основаны на неоспоримом авторитете. «Он призывает нас твердо держаться хваткой веры за фундаментальные принципы, основанные на неоспоримом авторитете». 1СМ 208.2

Богословие последнего поколения

«Богословие последнего поколения» (LGT) или «теология последнего поколения» — это система верований, которой придерживаются некоторые консервативные члены Церкви адвентистов седьмого дня , утверждающая, что совершенство , подобное 144 000 , будет достигнуто некоторыми людьми в последнем поколении перед Второе пришествие Иисуса . Он тесно связан с «историческим адвентизмом», но, как утверждает один сторонник, отличается тем, что формирует расширение или развитие традиционных адвентистских верований или доводит их до логического завершения.

Критика

Основные и прогрессивные адвентисты критиковали использование термина «исторический». Замечено, что многочисленные доктринальные позиции, которые были распространены среди пионеров адвентизма, обычно не поддерживаются теми, кто называет себя «историческими адвентистами», например, полуарианство , в какое время дня должна начинаться суббота, определенное понимание систематической благотворительности, «закрытая дверь» и личность Святого Духа. ^[29] Утверждается, что переоценка «исторических» верований приводит к бесполезному пренебрежению «новым светом» и «истиной для настоящего времени», которые адвентисты всегда считали определяющими верованиями.

Уолтер Мартин назвал большинство исторических адвентистов, с которыми он столкнулся, «законниками», «поклонниками Елены Уайт» и «сумасшедшими маргиналами». ^[31] Этот термин ранее использовал Лерой Эдвин Фрум , когда адвентистские лидеры встретились с Мартином. ^[32]

Адвентистский историк Милтон Хук описывает это как «адвентистский фундаментализм». Он цитирует агрессивный стиль проповеди Джорджа Бернсайда, который нападал на католиков и «отступников» протестантов. Хук говорит, что это отвратило многих, а некоторые из оставшихся просто «любили религиозные воздушные бои», а новообращенные «часто вызывали пыльные бури нетерпимости и становились клонами воинствующего догматизма среди своих сверстников». Он утверждает, что этот стиль евангелизации когда-то был нормой среди адвентистских проповедников и уходил корнями в методизм 19 века в Соединенных Штатах. ^[33]

Энди Нэш написал, что, работая в Adventist Review, он «часто недоумевал по поводу того, как некоторые крайне консервативные люди нарушили нашу способность работать в журнале». В ответ на статьи о поклонении они получали множество критических писем, основанных больше на традициях, чем на Библии. Они ретушировали украшения с фотографий, чтобы успокоить некоторых читателей. ^[34]

Исторические адвентисты благосклонно относятся к прошлой эпохе церкви. Фил Данэм, сам довольно консервативный автор, подверг критике «ностальгию по старым добрым временам «исторического адвентизма». Некоторым кажется, что это время самых незапятнанных и непоколебимых доктринальных позиций, самых высоких возможных моральных стандартов, самой глубокой духовной зрелости, наилучшей снежной чистоты, максимальной готовности к переводу. [...] То, как мы часто используем выражение «исторический адвентизм седьмого дня», основано на идеализированном и нереалистичном представлении о том, какой на самом деле была наша ранняя церковь». ^[35]

«В наши дни многие благонамеренные люди тоскуют по якобы более чистым дням прошлого. Они чувствуют, что если бы они могли просто вернуть исторический адвентизм седьмого дня и искупаться в его якобы более чистых водах, они смогли бы лучше сопротивляться последнему. -дневные влияния.

«Тогда, — утверждают они, — у людей был более высокий уровень духовности — и меньше проблем. Тогда отступничество каким-то образом было запрещено или, по крайней мере, сдерживалось.

Не правда. Не верно для исторического адвентизма седьмого дня. Не верно для исторической церкви Христа — церкви Нового Завета. Не верно для церкви седьмого дня в пустыне — исторического иудаизма . Неверно даже для Первой Церкви Эдема, потому что вся ее конгрегация, состоящая из двух человек, бежала и пряталась в неприкрытом отступничестве.

Нет, вы не можете просто изменить название своей группы или встретиться где-нибудь в Grange Hall, чтобы избежать отступничества. Семена отступничества прорастают не в имени, не в месте и не во времени, а в сердцах каждого человека на этой планете, начиная с Адама и Евы.[...]» ^[36]

Ответы на критику

В ответ некоторые исторические адвентисты заявили, что они любят свою евангелизацию, и отрицают, что к ним применимо обвинение в фанатизме. Они цитируют высказывания Елены Уайт в поддержку своей точки зрения. Например:

«Люди будут искажать доктрины, в которые мы верим и которым учим, как библейскую истину, и необходимо разработать мудрые планы, чтобы обеспечить привилегию размещать статьи в светских газетах, ибо это будет средством пробуждения душ к пониманию истины. Бог поднимет людей, которые будут способны сеять при всех водах. Бог пролил великий свет на важные истины, и он должен прийти в мир». ^[37]

«Мы должны использовать все оправданные средства, чтобы нести свет людям. Пусть будет использована пресса, и пусть будут задействованы все рекламные агентства, которые привлекут внимание к работе. Это не следует рассматривать как несущественное. На каждом углу улицы вы можете видеть плакаты и объявления, привлекающие внимание к различным вещам, которые происходят, некоторые из них носят самый неприятный характер, и должны ли те, у кого есть свет жизни, довольствоваться слабыми усилиями привлечь внимание масс к истине?» ^[38]

Ученый-методист Дональд Дейтон выразил некоторое сочувствие историческим адвентистам в своей статье, представленной на конференции « Вопросы о доктрине» , посвященной 50-летию . ^[39]

Официальная церковная реакция

Церковь адвентистов седьмого дня официально отреагировала на две организации, которые, по мнению некоторых, придерживаются «исторического адвентистского» богословия: Hope International, Hartland Institute (США) и Remnant Ministries (Австралия). В 1998 году Генеральная конференция учредила комитет для оценки убеждений и деятельности, и комитет подготовил отчет, в котором выражается «серьезная озабоченность по поводу характера и целей Hope International и ее партнеров». ^[3]

В заключении отчета говорится, что «отвергая авторитет всемирной церкви на сессии , когда их толкование Писания и Духа пророчества отличается от церковного, организация «Хоуп интернэшнл» и ее партнеры поставили свой авторитет выше авторитета всемирной церкви и действовать таким образом, который согласуется с движениями ответвлений». В отчете также содержалась значительная эскалация: «Если организация «Хоуп интернэшнл» и ее партнеры не смогут привести себя в гармонию с телом всемирной церкви, что ясно подтверждается в течение 12 месяцев, Церкви адвентистов седьмого дня, возможно, придется рассмотреть вопрос о том, существует ли «настойчивый отказ». признавать должным образом установленную церковную власть или подчиняться порядку и дисциплине церкви» (Церковное руководство, стр. 169)».

Согласно одной статье, политика адвентистской церкви в Северной Америке заключается в том, что члены Hartland или Hope International не могут занимать какие-либо церковные должности. ^[40]

Организации и люди

Парацерковные служения

В дополнение к Hope International (адвентисты седьмого дня) и Институту Хартленда ^[41] существует ряд парацерковных организаций, которые помогают формулировать и защищать взгляды исторических адвентистов. Hope International, ранее возглавляемая Роном Спиром, управляет издательским служением и центром здоровья. Институт Хартленда включает в себя образовательный колледж и медицинский центр, связанный с Колином Стэндишем (основателем организации). Он издает их книги и другие, а также журнал « Последнее поколение ». ^[42]

Remnant Ministries была основана Расселом Стэндишем ^[43] и базируется в Австралии. ^[44]

Обеспокоенные братья

Термин «заинтересованные братья» описывает адвентистское движение в Австралазии ^[45] (не путать с Братскими церквями, христианским движением, совершенно отдельным от адвентизма). Это описание использовалось для группы отставных служителей, выступавших против учения Десмонда Форда , особенно в то время, когда он был главой богословия в колледже Эйвондейл , и которые призывали к его увольнению. ^{[ 46] Название} произошло от их подписи или самоназвания на письме в 1970-х, хотя поток ^мыслей был различим и раньше. ^[47]По словам Э. Брюса Прайса, «озабоченные братья» были сокращены до «CB» как термин, высмеивающий тех, кто выступает против нового богословия доктора Форда». ^{[46] [48]} Согласно Стэндишам, «Международная надежда для Соединенных Штатов то же самое, что собрания Газели для Великобритании , а Обеспокоенные братья для Австралии и Новой Зеландии ». ^[46]

Группу возглавил ^[49] Джеймс Уильям Кент (1890 — 5 мая 1983, Австралия, 93 года), «ветеран австралийского евангелиста и администратора», ^{[50] [51]} , который председательствовал на собрании «заинтересованных» лиц в Сидней , 1974 г. ^[52] 3–4 февраля 1976 г. группа из 16 человек (11 «старших служителей», все на пенсии и пять мирян), включая Кента и Джорджа Бернсайдов (1908–1994), новозеландских евангелистов ^{[48] . ] [53]} (описанный как «выдающийся памфлетист, выступающий против Форда») ^[54] был выслушан 20 мужчинами из Института библейских исследований в Австралазийском дивизионе (ныне Южно-Тихоокеанский дивизион ). ^[55]По словам одного автора, понимание Фордом праведности по вере было главной проблемой ^[49] , в то время как в отчете описывается «обеспокоенность по поводу преподавания богословия в Эйвондейл-колледже, особенно в области Святилища , Эпохи Земли и Вдохновения» . ." ^[56] В ответ Институт подтвердил свою поддержку Avondale в своем отчете. ^[56]

В марте 1977 года Кент и другие встретились с Фордом и церковными администраторами. Им сообщили, что это будет последний раз, когда они смогут встретиться с лидерами церкви как группа. ^[57] Кенту и Бернсайду запретили проповедовать в церквях 18 декабря 1978 года из-за их постоянной оппозиции Форду. ^[48] ​​AC Нидхэм сменил Кента в качестве неофициального лидера примерно в это время, когда последний приблизился к своему 90-летию. ^[58]

По словам Артура Патрика, «оглядываясь назад на болезненную сагу« Обеспокоенных братьев »с 1974 года по настоящее время, становится очевидным, что более эффективное применение предметов первой необходимости для эффективной пастырской заботы могло смягчить некоторые разногласия». ^[59] Кроме того, «после конфликтов, которые обострились в 1950-х годах, в 1970-х годах адвентистская церковь в Австралии добилась значительного прогресса в лучшем понимании и представлении« вечного Евангелия »; но ему не удалось заручиться поддержкой некоторых старших членов. Кроме того, точки зрения, аналогичные взглядам Обеспокоенных братьев, были распространены различными независимыми группами ». ^[60] Он назвал их «лоялистами».

Сообщество адвентистских мирян

В 1978 году в беседе на пляже в Ньюкасле (Новый Южный Уэльс, Австралия) между доктором Колином Стэндишем и адвентистским мирянином Карлом Бранстером вопросы, возникшие в связи с теологией Десмонда Форда, и запретом старым пасторам с адвентистских кафедр вынашивали идею что этим людям должна быть предоставлена ​​возможность говорить с мирянами без препятствий, применяемых официальной церковью. В результате было основано Сообщество адвентистских мирян (ALF), чтобы противостоять растущему движению Десмонда Форда в Австралии. ALF провел серию собраний на выходных в Vision Valley (принадлежащей миссии Уэсли) за пределами Сиднея, на которые были приглашены выступить местные и зарубежные консервативные адвентистские спикеры. Первое собрание выходного дня состоялось в ноябре 1978 года, и в нем участвовали доктор Ральф Ларсон (тогдашний пастор церкви Кампус-Хилл в Лома-Линда, Калифорния), пасторы Дж. В. Кент, Остин Кук, Джордж Бернсайд и доктор Колин Стэндиш. Присутствовало около 800 адвентистов, что частично опустошило многие сиднейские церкви АСД в субботу. Участники приехали даже из Квинсленда и Виктории.

Первыми членами комитета ALF были Карл Бранстер, Нельсон Хаора, доктор Дэвид Пеннингтон, Уол Хансен, Хэл Рейд, Ллевеллин Джонс-младший и Билл Тернер, все миряне, большинство из которых были бывшими или нынешними старейшинами церкви АСД. Чтобы поддерживать открытость и дух сотрудничества с официальной церковью АСД, президент Большой Сиднейской конференции был приглашен на все заседания комитета. Президент действительно присутствовал на ряде этих встреч. Позже членами комитета были Мари Манро и Дэвид Блэк. В течение нескольких лет до двух раз в год в Vision Valley проводились общественные собрания с участием местных и зарубежных докладчиков, в том числе доктора Колина Стэндиша, доктора Мервина Максвелла, доктора Лероя Мура, доктора Денниса Прибе и Чарльза Уилинга. Некоторые из этих серий выходного дня посетили более 1000 человек. ALF также в течение нескольких лет издавал журнал под названием «Вехи» под редакцией Дэвида Пеннингтона. ALF поддался теологической неортодоксальности, когда комитет раскололся из-за некоторых пророческих интерпретаций Чарльза Уилинга и распался примерно в 1986 году. {личное сообщение, Дэвид Пеннингтон}

Издательский

Исторические адвентисты твердо привержены публикации и часто распространяют бесплатную литературу, чтобы продвигать свои взгляды среди основной церкви и широкой публики. ^[61]

• Фонд «Наша фирма» ^[62] — ежемесячный журнал, издаваемый Hope International. Олден Томпсон описал его как «богословского наследника перфекционизма« старого » адвентистского обозрения (эпоха Кеннета Вуда ), хотя его резкая критика господствующего адвентизма оттолкнула многих, кто разделял его богословские взгляды». ^[63] The Standishes считают его «лучшим документом для сообщений на английском языке во всей деноминации». ^[46]
• Anchor — исторический адвентистский журнал, впервые изданный в апреле 1985 года. Сначала его редактировал Г. Х. Мейерс, а затем Рон и Ула Кейбл; опубликовано в Квинсленде , Австралия. ^[64]
• Pilgrim's Rest или Waymarks издаются Вэнсом Ферреллом самостоятельно . Олден Томпсон описывает публикацию как «резкий« адвентистский »голос (Вэнс Феррелл), буквально из пустыни (Теннесси). «Пристанище пилигрима» активно настраивает традиционные элементы в адвентизме [ sic ] против «компромиссных» основных адвентистских институтов. , особенно Генеральная конференция и адвентистские колледжи». ^{[63] [65]} Феррелл также создал SDADefend.com и EllenWhiteDefend.com . ^[66]
• Quo Vadis ( архивы ) — журнал, издаваемый Кевином Полсоном. Название взято из латинского выражения .

Другие известные исторические адвентисты

• М. Л. Андреасен — автор книги «Служение в святилище» ( Ревью энд Геральд , 1947 г.), ему приписывают разработку теологии последнего поколения .
• Ральф Ларсон ^[67]
• Ларри Киркпатрик — пастор, управляющий «антилиберальным» историческим веб-сайтом GreatControversy.org ^{[68] .}
• Полковник Мартенс из Steps to Life ( веб-сайт ) в Австралии

Бывшие исторические адвентисты

Переход к неадвентизму

• Австралиец Роберт Бринсмид продвигал «Движение пробуждения» в 1960-х годах, прежде чем перейти к сильной евангельской адвентистской направленности, а затем отверг многие адвентистские и ортодоксальные христианские верования. ^{[69] [70]}

Переход к стандартному адвентизму

• Джордж Р. Найт когда-то был перфекционистом. ^[71]

Переход к прогрессивному адвентизму

• Вудро В. Уидден II, который назвал себя «признавшим себя бывшим перфекционистом после грехопадения». ^[72] См. его интервью Юлиуса Нама , в котором он описывает исторических адвентистов и свои отношения с ними.

Смотрите также

• Богословие адвентистов седьмого дня

использованная литература

Оффлайн ресурсы:

• Выпуски: Церковь адвентистов седьмого дня и некоторые частные служения (Silver Spring, MD: North American Division , c.1992) См. также Adventist Review , 5 ноября 1992 г., стр. 1–16; «Генеральная конференция выпускает отчет Hope International» . Запись 26 августа 2000 г., с. 6
• Тарлинг, Лоуэлл Р. (1981). «[Споры о] праведности по вере в Австралии 1972–1979». Грани адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Залив Баррагга , Южный Бермаги, Новый Южный Уэльс : Публикации Галилеи. стр. 203–21. ISBN 0-9593457-0-1.
• Вебер, Мартин. У кого есть истина: смысл пяти различных адвентистских евангелий . Columbia, MD: Calvary Connections, 1994. Оценка мнений Морриса Вендена , Джорджа Найта , Джека Секейры , Ральфа Ларсона и Грэма Максвелла о Евангелии.
• Дж. Р. Цурхер. Прикосновение к нашим чувствам и ( о чем говорит вдохновение ) христианское совершенство
• Колин Стэндиш, Исторический адвентизм ; страница издателя
• Вудро В. Видден II. Елена Уайт о спасении
• Рой Адамс, Природа Христа: помощь церкви, разделенной из-за совершенства . 1994 г.
• Гэри Лэнд (23 октября 2014 г.). Исторический словарь адвентистов седьмого дня . Издательство Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-4188-6.

внешние ссылки

Поддержка:

• Исторический адвентизм: помнить о доверии и послушании , Ральф Ларсон, в выпуске Adventist Today за январь / февраль 1994 г.
• Колин Стэндиш. « Исторический адвентизм: Часть 1 ». Фонд нашей фирмы, версия 18, май 2003 г., стр. 21–23, 30; « Исторический адвентизм: Часть 2 ». Фонд нашей фирмы, версия 18, июнь 2003 г., стр. 16–19, 27.
• Обречен ли исторический адвентизм на провал Церковью Вечного Евангелия .
• Hope International and Associates — Другой взгляд К. Мервина Максвелла, ранее опубликованный на сайте как письмо «Четыре законных голода». Ответ на отчет ниже
• Почему мы рассматриваем природу Христа как вопрос жизни или смерти Роберт Виланд
• С плащом и кинжалом: История «Вашингтонской курии» Г. Х. Мейерса

Нейтральные или критические:

• « Отчет о «Хоуп Интернэшнл» и ассоциированных группах », заявление Генеральной конференции об озабоченности по поводу «Хоуп Интернэшнл», Института Хартленда и служения Остатка. Опубликовано в Adventist Review 31 августа 2000 г., в Министерстве в августе 2000 г. и Институтом библейских исследований на их веб-сайте .
• Елена Уайт о человечности Христа , хронологическое исследование Вудро В. Уиддена II. Глава 10, К «Историческому адвентизму»: предложение о диалоге и примирении.
• Примат Комитета Евангелия - Отчет Института библейских исследований о Комитете по изучению послания 1888 г.
• « Основной адвентизм или исторический адвентизм? ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} » Вудро Уиддена в министерстве , октябрь 1993 г.
• Прогрессивные и традиционные адвентисты рассмотрены Роном Корсоном в Adventist Today .
• Книга австралийского англиканца Джеффри Дж. Пакстона «Сотрясение адвентизма ».
• «Обзор вести пробуждения» ( часть I впервые опубликована в мае 1972 г., часть II впервые опубликована в апреле 1973 г.), оценка Робертом Бринсмидом его более ранних исторических взглядов. Теперь переименовано в «Обзор вести адвентистов седьмого дня. Часть 2».
• « От разногласий к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня » Кеннета Р. Сэмплса. Христианский исследовательский журнал 11:1 (лето 1988 г.), с. 9
• Перекрестные течения в адвентистской христологии Клода Вебстера (издательство Peter Lang Publishing, 1984; издательство Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9 
• « Голоса в пустыне » Мэриэн Стерлинг
• Подлежит классификации: Роберт Дж. Виланд, Дональд К. Шорт, авторы 1888 г. «Пересмотрено » . См. Деннис Хокама, « Из Африки: пересмотр 1888 года, которому исполнилось 50 лет ». Adventist Today 8:2 (март – апрель 2000 г.), стр. 12–13.
• Дональд К. Шорт (1987). 1888 г. Пересмотрено: 1888–1988 гг., История столетия противостояния между Богом и Его народом . 1888 Комитет по изучению послания.