Советы Сирмиума

Сирмийские соборы были пятью епископскими соборами, состоявшимися в Сирмиуме в 347, 351, 357, 358 и, наконец, в 375 или 378 году. Третий — самый важный из соборов — ознаменовал собой временный компромисс между арианством и западными епископами христианства. церковь. По крайней мере, два других собора также касались главным образом арианского спора . Все эти соборы проводились под властью Констанция II , симпатизировавшего арианам.

Задний план

Арианство было впервые выдвинуто в начале 4 века александрийским пресвитером Арием . Он считал, что Отец исключительно самосущ и неизменен: следовательно, Христос не мог быть Богом. Противники арианства во главе с Афанасием Александрийским утверждали, что это учение низвело Иисуса до полубога , тем самым восстановив политеизм , поскольку Иисусу все еще будут поклоняться. Кроме того, казалось, что это подрывает концепцию искупления , поскольку только тот, кто действительно является Богом, может примирить человека и Бога.

Первый Никейский собор в 325 году, по-видимому, решил проблему с Арием, и его богословие было осуждено, и был издан Никейский символ веры , в котором говорилось, что Сын был «одной субстанцией с отцом» ( homoousion to Patri ). Однако ариане прилагали постоянные усилия, чтобы вернуться в церковь и восстановить свои верования после 325 г., что привело к длительному богословскому спору.

Первый и Второй соборы Сирмиума

Константин Великий умер в 337 году, оставив Констанция II, который поддерживал арианство, императором на Востоке, а Константа , который поддерживал Никею, императором на Западе. Церковный собор, состоявшийся в Антиохии в 341 г., издал подтверждение веры, исключающее пункт о гомоусии; другой собор, состоявшийся в Сердике в 342 г. (ныне София ), мало чего добился.

Констанций, имевший резиденцию в Сирмиуме, созвал первый Сирмийский собор в 347 году. Он выступил против Фотина , епископа Сирмийского, антиарианина, придерживавшегося веры, подобной Марцеллу .

В 350 г. Констанций стал единоличным императором Востока и Запада, что привело к временному усилению арианства.

На втором Сирмийском соборе в 351 году Василий, епископ Анкиры (ныне Анкары ) и лидер полуариан , низложил Фотина . Полуариане считали, что Сын был «подобной субстанции» ( homoiousios ) Отцу. Сирмиум II также разработал Шестое арианское исповедание, которое было расширенной версией Четвертого арианского исповедания и соответствовало силе полуариан.

Третий и Четвертый Соборы

Соборы были проведены в Арле в 353 г. и Милане в 355 г., и на обоих Афанасий был осужден. В 356 году Афанасий начал свое третье изгнание, и Георгий был назначен епископом Александрийским . ^{[ нужна ссылка ]}

Третий Сирмийский Собор в 357 г. был кульминацией арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума) утверждало, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) небиблейские и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума)

Но так как многих смущают вопросы о том, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , т. ни о каких из них вообще не должно быть ни упоминания, ни изложения их в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого знания и выше человеческого разумения ; ^[1]

Анкирский собор 358 г. под председательством Василия опубликовал заявление с использованием термина homoousios. Но четвертый Сирмийский собор, также в 358 г., предложил расплывчатый компромисс: он просто сказал, что Сын есть homoios («подобный») Отцу.

Недавняя теория

Т. Д. Барнс предполагает, что единственное сохранившееся упоминание о «первом Сирмийском соборе» на самом деле является ошибочно датированным упоминанием о Сирмийском соборе 351 года. Затем он утверждает, что соборы 357 и 358 годов состояли лишь из нескольких участников и на самом деле не были советами. Изучив первичные документы, он заключает: «В общем, единственным формальным и хорошо засвидетельствованным Сирмийским собором во время правления Констанция является собор 351 г., который осудил Афанасия, Марцелла и Фотина и обнародовал символ веры, который впоследствии был представлен Советы Арля и Милана». ^[2]

использованная литература

внешняя ссылка

• Статья Католической энциклопедии об арианстве
• Хронология арианского спора
• Хронология жизни святого Афанасия
• Статья Католической энциклопедии о полуарианстве
• Второе Сирмиумское Исповедь