Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о концепции происхождения души. О верованиях о происхождении материального мира см. Креационизм .

Креационизм - это доктрина, которой придерживаются некоторые христиане, согласно которой Бог создает душу для каждого порожденного тела. [1] Альтернативные христианские взгляды на происхождение душ - это традиция, а также идея предсуществования души . Философы-схоласты придерживались теории креационизма.

Концепция [ править ]

Креационизм считает, что происхождение души не может быть духовным порождением из душ родителей (как утверждал немецкий теолог Якоб Фрёшаммер (1821-1893)), потому что человеческие души, будучи по существу и интегрально простыми и неделимыми, не могут дать никаких духовных зародышей. или репродуктивные элементы. Сотворение души Первопричиной, когда вторые причины поставили соответствующие условия, подпадает под естественный порядок; это так называемый «закон природы», а не вмешательство в него. [2]

Что касается времени создания индивидуальной души, философские рассуждения различаются. Традиционная философия Римско-католической церкви утверждает, что разумная душа создается в тот момент, когда она вливается в новый организм. Фома Аквинский , следуя эмбриологии Аристотеля, учил, что разумная душа создается, когда предшествующие принципы жизни сделали плод подходящим организмом для разумной жизни, хотя после рождения требуется некоторое время, прежде чем органы чувств станут достаточно развитыми, чтобы помогать в функциях организма. интеллект. С другой стороны, большинство нео-схоластов считают, что разумная душа создается и вливается в зарождающееся человеческое существо в момент зачатия. [2]

История [ править ]

Августин Гиппопотамский не определился между креационизмом и традуцианством, в то время как Иероним осуждал традуцианство и считал креационизм мнением Церкви. [1] Августин попытался согласовать утверждение в Бытие 2: 2 «В седьмой день Бог завершил свою работу; в седьмой день он отдыхал от всей работы, которую он предпринял», с цитированием Иеронима Иоанна 5: 17, «« Мой Отец на работе до сих пор, так что я на работе »,

если, я говорю, ... мы утверждаем, что для каждого индивидуума Он создает отдельно новую душу, когда он рождается, мы не утверждаем здесь, что Он создает что-то, чего он еще не сделал. Ибо Он уже создал человека по Своему образу в шестой день; и эту Его работу, несомненно, следует понимать применительно к разумной душе человека. Он продолжает ту же работу, но не в создании того, чего не было, а в умножении того, что уже существовало. Поэтому верно, с одной стороны, что Он отдыхал от создания вещей, которых раньше не существовало, и в равной степени верно, с другой стороны, что Он продолжает работать не только в управлении тем, что Он создал, но и в создавая (не то, что раньше не существовало, а) большее количество тех существ, которые Он уже создал. Поэтому либо таким объяснением,или любым другим способом, который может показаться лучше, мы избегаем возражения, выдвигаемого теми, кто хотел бы сделать тот факт, что Бог опирался на Свои дела, неопровержимым аргументом против нашей веры в то, что новые души все еще создаются ежедневно, но не из первой души, но таким же образом, как это было сделано.[3]

Филон и некоторые раввины настаивали на том, что Божье провидение остается активным, сохраняя все сущее, давая жизнь при рождении и забирая ее в смерти. Другие раввины учили, что Бог отдыхал от созидания, но не от осуждения, правления или управления.

Креационизм, который всегда преобладал в восточном христианстве , стал общим мнением средневековых богословов. Среди схоластов не было защитников традицианства. Только Хью Сен-Викторский и Александр Хейлсский характеризуют креационизм как более вероятное мнение; все остальные школьники считают это несомненным. Петр Ломбард «s creando infundit Animas Deus и др infundendo Creat („в создании, Бог изливает в душе, и в заливке, он создает“) был общепринятая формулой. [1]

Мартин Лютер , как и Августин, колебался, но лютеране , как правило, были переводчиками. [1] Жан Кальвин был сторонником креационизма. [1]

Готфрид Вильгельм Лейбниц утверждал, что креационизм охраняет достоинство и духовность разумной души и является надлежащим местом для образа Бога. [4] Однако Герман Лотце , которого можно принять как представителя верующих в имманентность божественного Существа, выдвигает - но как «смутное предположение» - нечто очень похожее на креационизм. [1] [5]

Этой точки зрения обычно придерживается современный магистериум Римско-католической церкви , особенно в инструкции Dignitas Personae . Катехизис Католической церкви, 366, утверждает, что «Церковь учит, что каждая духовная душа создается непосредственно Богом, а не« порождается »родителями…». [6]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Нэрн, Александр (1911). «Креатианство и традицианство»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 388.
  2. ^ a b Зигфрид, Фрэнсис. «Креационизм». Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 7 февраля 2019 г.
  3. ^ «От Августина до Иеронима, о происхождении души (415 г. н.э.)», Никейские и постникейские отцы , первая серия, Vol. 1. (Филип Шафф, ред.), Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  4. ^ Макклинток, Джон и Стронг, Джеймс. «Креационизм», Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы , Vol. 2, Харпер, 1894 г.
  5. ^ Heylyn, Питер. "v". Микрокосм . Справочные работы . iii . Брилл.
  6. ^ «Человек» , Катехизис , Ватикан, Рим, ИТ: Римско-католическая церковь

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Креационизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.