Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Знак Каина» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Знак Каина (значения) .
Каин, Анри Видаль , Сад Тюильри , Париж

Проклятие Каина и знак Каина фразы , которые возникли в истории Адама и Евы в Библии на иврите . В рассказах, если кто-то причинил вред Каину , ущерб вернется в семь раз. Некоторые интерпретации рассматривают это как физический знак, тогда как другие интерпретации рассматривают «знак» как знак, а не как физический знак на самом Каине. Версия короля Джеймса из Библии гласит : «установить знак на Каина.»

Истоки [ править ]

Основная статья: Каин и Авель

Нет четкого консенсуса относительно того, что было за печатью Каина. [1] Слово, переведенное как «знак» в Бытие 4:15, звучит как א֔וֹת ( 'ōṯ ), что может означать знак, предзнаменование, предупреждение, памятование, движение, жест, согласие, чудо, чудо или, чаще всего, письмо. В Торе это же слово используется для описания звезд как знаков или предзнаменований ( Бытие 1:14 ), радуги как знака обещания Бога никогда больше не уничтожить свое творение потопом ( Бытие 9:12 ), обрезание как знак завета Бога с Авраамом ( Бытие 17:11), и чудеса, совершенные Моисеем перед фараоном ( Исход 4: 8 , 9 , 17 , 28 ; 7: 3 ; 8:23 ; 10: 1 , 2 ).

Проклятие Каина [ править ]

Ботанический сад Глазго . Киббл Палас. Эдвин Роско Маллинс - Каин, или Мое наказание больше, чем я могу вынести ( Бытие 4:13 ), около 1899 года.

Рассказ о проклятии Каина находится в тексте Бытия 4: 11–16 . Проклятие было результатом убийства Каином своего брата Авеля и лжи об этом убийстве Богу. [2] Когда Каин пролил кровь своего брата, земля стала проклятой, как только кровь упала на землю. В каком-то смысле Земля осталась «пить кровь Авеля». [3] Бытие 4:12 дает наказание за проклятие Каина, состоящее из двух частей . Первый касается земли, проклятой кровью Авеля. [4] Если Каин попытается возделывать землю, земля не принесет ему плодов. Это может означать, почему он продолжал строить города, [5] а именно Город Еноха. Вторая часть проклятия отмечает Каина как беглеца (Иврит : נע ) и странник ( иврит : נד ). Сочетание этой фразы на иврите נע ונד , «беглец и странник», уникально в еврейской Библии. Современные интерпретации стиха 12 на иврите предполагают, что Каин продолжал вести кочевой образ жизни и что он также был исключен из семейной ячейки. [6] В Септуагинте акцент на проклятии Каина резко усиливается за счет сочетания греческих причастий στένων καὶ τρέμων («стон и тряска на земле»). [7] Сирийское христианство [8] интерпретирует греческую версию как означающую, что Каин испытал настоящий физический недуг [9] это позволит другим узнать, кем он был, когда они его увидят. Филон интерпретирует греческий стих 12 как аллегорию страха Каина оказаться бездушным . Самаритянин Пятикнижие и Targums переводить один и тот же стих означает , что Каин боялся быть «изгнанником и неустойчивый человек». [10]

Знак Каина [ править ]

Еврейское слово для знака ( «Oth , אות ) может означать знак, предзнаменование, предупреждение, или память. [11] знак Каина это обещание Божье предложение Cain божественной защиты от преждевременной смерти с заявленной целью предотвращения любого из его убийства. Неизвестно, что это был за знак, но предполагается, что этот знак был виден. [12] Некоторые предполагают, что знак был еврейской буквой, нанесенной либо на лицо, либо на руку. [13] Септуагинта переводит знак как «знак». Таким образом, предполагается, что знак служил знакомдругим не совершать то же преступление. [14] [15]

Иудаизм [ править ]

Авва Арика («Рав») сказал, что Бог дал Каину собаку, сделав его примером для убийц. Авва Хосе бен Ханан сказал, что Бог создал рог из Каина. Р. Ханин сказал, что Бог сделал Каина примером для кающихся ( Быт. Раб. 22:12). [14]

Раши комментирует Бытие 4:15, говоря, что метка была одной из еврейских букв Тетраграмматона : «Он вырезал букву Его [Бога] имени на лбу [Каина]». [16]

В Каббале , то Зоар утверждает , что знак Каина был один из двадцати двух букв еврейского алфавита в Торе , хотя родной Зохара арамейский фактически не сказать нам , какие из писем она была. Некоторые комментаторы, такие как раввин Майкл Берг в своем английском комментарии к «Зохару», предполагают, что знаком Каина была буква вав . [17]

Христианство [ править ]

По словам автора Рут Меллинкофф, толкования комментаторами природы «знака» зависели от их взглядов на статус Каина, поскольку либо ему было предоставлено дополнительное время для покаяния, либо его еще больше опозорили. [18]

В сирийском христианстве ранние толкования «проклятия» и «знака» связывали проклятие Каина с черной кожей, хотя и не в расовом смысле. [19]

В восточно-христианской (армянской) книге Адама (V или VI век) написано: «И разгневался Господь на Каина ... Он бил Каину в лицо градом, который почернел, как уголь, и поэтому он остался с черное лицо". [20] Это снова указывало на то, что его лицо, а не тело, было изменено, и что это изменение не имело отношения к какой-либо расовой или этнической группе.

Американские протестантские расовые убеждения по метке Каина [ править ]

В каком - то момент после начала работорговли в Соединенных Штатах , многие [ править ] протестантские деноминации начали преподавать убеждение , что знак Каина был тоном темной кожи, хотя ранние описания Romani как «потомки Каина» , написанных Францисканский монах Симон Семеонис предполагает, что эта вера существовала некоторое время. Протестантские проповедники написали экзегетический анализ проклятия, предполагая, что оно было темнокожим. [21]

Баптистская сегрегация [ править ]

Раскол между северными и южными баптистскими организациями возник из-за доктринальных вопросов, касающихся рабства и воспитания рабов. Во время раскола группа южных баптистов использовала проклятие Каина как оправдание рабства. Некоторые баптистские служители XIX и XX веков на юге Соединенных Штатов учили вере в то, что есть два отдельных неба; один для черных и один для белых . [22] Южные баптисты либо учили, либо практиковали различные формы расовой сегрегации вплоть до середины-конца 20 века, хотя на богослужения допускались представители всех рас. [23]В 1995 году Южная баптистская конвенция официально осудила расизм и принесла извинения за свою прошлую защиту рабства. [24]

Проклятие Каина использовалось для поддержки запрета на рукоположение черных большинству протестантских священнослужителей до 1960-х годов как в Соединенных Штатах, так и в Европе [ необходима цитата ] . Большинство христианских церквей в мире, включая католическую церковь , восточные православные церкви, англиканские церкви и восточные православные церкви, не признают эти интерпретации и не участвуют в религиозном движении в их поддержку. Некоторые католические епархии на юге Соединенных Штатов придерживаются политики запрета чернокожих надзирать за причастиями и прислуживать им.принять признание от белых прихожан. Эта политика не была основана на учении о «проклятии Каина», но была оправдана широко распространенным представлением о том, что рабы не должны господствовать над своими хозяевами. Однако это не было одобрено Папой или каким-либо папским учением. [25]

Проклятие Хама [ править ]

Дополнительная информация: Ханаан § Черные африканцы как потомки Ханаана

Проклятие Каина часто объединяли с Проклятием Хама . Согласно Библии, Хам обнаружил своего отца Ноя пьяным и обнаженным в своей палатке, но вместо того, чтобы почтить своего отца, прикрыв свою наготу, он побежал и рассказал об этом своим братьям. Из-за этого Ной проклял сына Хама, Ханаана , сказав, что он должен быть «слугой рабов». ( Бытие 9: 20–27 ) Одно из толкований этого отрывка гласит, что Хам женился на потомке Каина. Хотя в Библии нет указания на то, что жена Хама произошла от Каина, это толкование использовалось для оправдания рабства и было особенно популярно в Северной Америке во время работорговли в Атлантике . [26] [27]

Современные ученые теперь считают [ необходима цитата ], что хананеи имеют семитское происхождение и, следовательно, не имеют отношения к черным африканцам.

Святые последних дней [ править ]

Основные статьи: Черные люди в учении мормонов , Черные люди и ранний мормонизм , Черные люди и мормонизм , и Черные мормоны

Мормонизм зародился в разгар протестантами принятия доктрины проклятия Каина в Северной Америке, а также еще более популярного проклятия доктрины Хама . Как и многие жители Северной Америки, [26] [27] мормоны 19-го века обычно полагали, что у чернокожих африканцев была «отметина» Каина - черная кожа, [28] и проклятие Хэма быть слугами слуг. [29] Джозеф Смит указал на свою веру в проклятие теории Хэма в ссылке в скобках еще в 1831 году. [30] В Драгоценной Жемчужине , считающейся Священным Писанием для большинства мормонов, Енох говорит об избегании потомков Каина и о том, что они была черная кожа:[31] «И Енох также увидел остатки народа, которые были сыновьями Адама; и они были смесью всего семени Адама, кроме семени Каина, ибо семя Каина было черным и не имело место среди них ". ( Моисей 7:22 )

По словам Авраама О. Смута после его смерти, апостол Дэвид У. Паттен сказал, что он встретил в Париже, штат Теннесси , черного человека , который назвал себя Каином . В повествовании говорится, что Каин искренне искал смерти, но получил в ней отказ, и что его миссия заключалась в том, чтобы уничтожить души людей. [32] [33] : 85 Воспоминания об истории Паттена цитируются в книге апостола Спенсера В. Кимбалла « Чудо прощения» .

Хотя это прямо не указано в Священных Писаниях Святых последних дней , по крайней мере одна публикация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) все еще учит, что жена Хама была потомком Каина. В «Путеводителе по Священным Писаниям», опубликованном в качестве пояснительного дополнения к Священным Писаниям, говорится, что «жена Хама, Египтус , была потомком Каина». [34]

Запрет на священство [ править ]

Основная статья: Черные люди и священство мормонов

Есть свидетельства того, что Джозеф Смит не считал запрет на привлечение чернокожих мужчин к священству актуальным в наше время, поскольку он сам (и другие близкие ему церковные лидеры) посвятили в него чернокожих, [35] в частности Элайджу Абеля и Уокера. Льюис .

После смерти Джозефа Смита , Бригама Янга (второй президент Церкви ) принял идею , что люди африканского происхождения , как правило , под проклятием Каина, и в 1852 году он заявил , что люди из черного африканского происхождения , не имели право на удержание священство церкви. [36] Янг учил, что на войне на небесах, и Каин, и Авель были лидерами. Духи черных людей сражались под началом Каина и были назначены потомками Каина. Те, кто сражался при Авеле, были назначены потомками Авеля. Каин надеялся, что, убив своего брата, духи, находившиеся под его началом, будут иметь преимущество перед духами под началом Авеля. Однако Бог проклял Каина и его потомков, чтобы они не имели священства, пока все потомки Авеля не получили священство. Духи черных людей поняли это, встали с Каином и приняли наказание. [37] [38]

Запрет на священство повлиял на чернокожих членов Церкви иначе, чем в других церквях, потому что Церковь СПД имеет мирское священство, в котором практически все достойные члены мужского пола становятся носителями священства.

Некоторые из преемников Янга защищали запрет на священство как результат проклятия Каина, хотя некоторые не соглашались. Стерлинг М. Макмеррин сообщил, что в 1954 году президент церкви Дэвид О. Маккей сказал: «В этой церкви нет и никогда не было учения о том, что негры находятся под божественным проклятием. В церкви нет доктрины. любого рода, относящегося к негру. Мы считаем, что у нас есть библейский прецедент, согласно которому негр лишается священства. Это практика, а не доктрина, и практика когда-нибудь будет изменена. И это все, что касается этого ". [39]

В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сообщил о получении от Бога откровения, позволяющего всем достойным членам церкви мужского пола получить священство независимо от расы или цвета кожи. [40] [41] Хотя церковь ранее подвергалась критике за свою политику во время движения за гражданские права , изменения, похоже, были вызваны проблемами, с которыми сталкиваются новообращенные смешанной расы в Бразилии . [42]

Не было ни официального, ни явного отказа церкви от ее политики, ни признания того, что это была ошибка. Многие чернокожие члены церкви считают, что принесение извинений нанесет «ущерб» церковной работе и станет катализатором дальнейших расовых недоразумений. Афро-американский член церкви Брайан Пауэлл говорит: «Старые новости не доставляют удовольствия, и эти новости старые». Глэдис Ньюкирк соглашается, заявляя: «У меня никогда не было проблем в этой церкви. Мне не нужны извинения… Мы - результат извинений». [43] Многие чернокожие мормоны говорят, что они готовы смотреть дальше прежних учений и придерживаться доктрин церкви, отчасти из-за ее мощных и подробных учений о жизни после смерти. [44]

Церковь СПД опубликовала официальное заявление о прошлых практиках и теориях, касающихся цвета кожи, в котором говорится: «Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественной немилости или проклятия ... Церковь. Сегодняшние лидеры безоговорочно осуждают любой расизм, прошлый и настоящий, в любой форме ». [45]

Гражданские права [ править ]

Смотрите также: мормоны и рабство и гражданские права и мормон

Когда Юта рассматривала вопрос о рабстве, Бригам Янг сказал территориальному законодательному собранию штата Юта, что проклятие Каина требует рабства. Он утверждал, что до тех пор, пока все потомки Авеля не получат доступ к священству, все потомки Каина должны оставаться в рабстве. [46] : 28 Он утверждал, что, поскольку они не имели права управлять делами Церкви из-за запрета на священство, они также не должны иметь права управлять делами государства, включая право голоса. [46] : 47 Он предупредил, что если они уравняют детей Каина с ними, они будут прокляты. [46] : 48 Он также утверждал, что, если кто-то женится на потомке Каина, на них также будет наложено такое же проклятие. [46] : 48 С тех пор церковь отвергла все эти учения. [47]

См. Также [ править ]

  • Африканерский кальвинизм
  • Ашваттхама
  • Знак стыда
  • Каин традиция
  • Проклятие Хэма
  • Преадамит

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Терсби, Жаклин С. (2013). «Сказка о рабах: закрытие анафемы». Материалы конференции NAAAS. Национальная ассоциация афроамериканских исследований . ProQuest 1498460617 . 
  2. ^ Байрон 2011 , стр. 93.
  3. ^ Байрон 2011 , стр. 95: Бытие 4:11
  4. ^ Байрон 2011 , стр. 97: Кугель, 163
  5. ^ Байрон 2011 , стр. 97: Уэнам, 108
  6. ^ Байрон 2011 , стр. 97.
  7. ^ Байрон 2011 , стр. 98: Брейфорд, 254
  8. ^ Байрон 2011 , стр. 100.
  9. ^ Байрон 2011 , стр. 98: См. Сноску 14
  10. Перейти ↑ Byron, 2011 , pp. 98–100.
  11. ^ BDB, Фрэнсис Браун ; Сэмюэл Роллс водитель ; Чарльз Огастес Бриггс (1996). The Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon: с приложением, содержащим библейский арамейский язык; закодирован с помощью системы нумерации из "Исчерпывающего соответствия Библии Стронга" (7. print. 1997 ed.). Пибоди: Хендриксон. п. 16f. ISBN 9781565632066.
  12. ^ Байрон 2011 , стр. 119: Меллинков, 1942, с.210; Moberley, 2007, стр.11-28.
  13. ^ Байрон 2011 , стр. 120: ( Tg. Ps.-J. Gen 4:15, Pirqe R. El. 21)
  14. ^ а б Байрон 2011 , стр. 120: Генерал Раб. 22:12
  15. ^ Байрон 2011 , стр. 106.
  16. ^ «Бытие - Глава 4 (Паршах Берешит) - Танах Интернет - Тора - Библия» . Chabad.org . Проверено 21 сентября 2012 .
  17. ^ «Берешит A: Глава 48» . Zohar.com . Проверено 1 сентября 2020 .]
  18. ^ Mellinkoff, Рут (1981). Знак Каина . Калифорнийский университет Press. п. 13. ISBN 9780520906372.
  19. Перейти ↑ Goldenberg 2003 , p. 180.
  20. ^ История Авеля и Каина, 10, в Липскомбе, Армянская апокрифическая литература Адама , стр. 145, 250 (текст) и 160, 271 (перевод)
  21. ^ Priest, Иосия Рабство , как он относится к негру или африканской расе (1843)
  22. ^ "Земля до убийства" . Эбеновое дерево . Апрель 1956. Архивировано из оригинала на 2005-03-11.
  23. ^ Миллер, Рэндалл М .; Смит, Джон Дэвид (1988). Словарь афро-американского рабства . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 78 . ISBN 0-313-23814-6. Рабов принимали в члены так же, как и белых. После выражения желания присоединиться к церкви от человека требовалось рассказать о своем религиозном опыте. Если на собрание произвело благоприятное впечатление чье-то свидетельство, заявителя принимали в общину и крестили. Когда чернокожие члены церкви переходили из одной общины в другую, им выдали письма об увольнении, которые они могли передать в другую баптистскую церковь. Члены церкви чернокожих поклонялись в святилище с белыми, участвовали в службе Святого Причастия., и внес свой вклад в поддержку различных программ деноминации. Тем не менее, чернокожие и женщины в довоенных баптистских церквях имели статус членства ниже, чем у взрослых белых мужчин, поскольку эта группа определяла политику и процедуры деноминации.
  24. ^ Kunnerth, Джефф (21 июня 1995). «Баптисты отказываются от расистского прошлого» . Орландо Сентинел .
  25. ^ Словарь афро-американского рабства.
  26. ^ a b Бенджамин Брауде, «Сыновья Ноя и создание этнической и географической идентичности в средневековье и раннее Новое время», Уильям и Мэри Quarterly LIV (январь 1997): 103–42. См. Также Уильям Макки Эванс , «От земли Ханаанской до земли Гвинеи: странная одиссея сыновей Хэма», American Historical Review 85 (февраль 1980 г.): 15–43
  27. ^ a b Джон Н. Свифт и Гиген Маммозер, «Из царства суеверий:« Неклисс Дэйва и проклятие Хэма »Чеснатта», Американский литературный реализм , т. 42 нет. 1, осень 2009, 3
  28. ^ Бригама Янга речи о рабстве, негры и Священства , 5 февраля 1852 г.. Перепечатка Министерства Маяка Юты
  29. ^ Смит, Джозеф (1836). Посланник и защитник Святых последних дней / Том 2 / Номер 7 / Письмо Оливеру Каудери от Джозефа Смита-младшего (апрель 1836 г.) . п. 290 - через Wikisource . 
  30. ^ Рукопись История 19 июня 1831 [ полная править ]
  31. ^ Кидд, Колин (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521793247.
  32. ^ Уилсон 1904
  33. ^ Уайтинг 2003
  34. ^ «Путеводитель по Священным Писаниям - Хам» .
  35. ^ «Хронология черной истории» . BlackLDS.org . Проверено 17 января 2013 года .
  36. ↑ Уилфорд Вудрафф , Дневник Уилфорда Вудраффа, 16 января 1852 года. «Ни один человек, имеющий в себе одну каплю семени [Каина] ... не может удерживать священство, и если ни один другой Пророк никогда не говорил этого, прежде чем я скажу это теперь во имя Иисуса Христа ».
  37. ^ Буш, Лестер Э., младший; Маусс, Арманд Л. , ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 0-941214-22-2. Каин, убив Авеля, «лишил своего брата привилегии продолжить свой жизненный путь и расширить свое царство путем умножения на земле». Сообщается, что Каин таким образом надеялся получить преимущество перед Авелем - количество потомков каким-то образом было важно в общей схеме вещей. Бригам Янг далее объяснил, что те, кто должны были быть потомками Авеля, уже были отнесены к его роду, и, если они когда-либо придут «в мир обычным путем, они должны будут прийти через него». Чтобы потомство Каина не получило преимущества, Господь отказал им в священстве до тех пор, пока «класс духов, возглавляемый Авелем, не получит привилегию войти в мир». Те духи, бывшие ранее под властью Каина 'Как сообщается, руководство знало о последствиях этого решения, но «все же смотрело на него с уважением и, вместо того чтобы покинуть его, они были готовы нести его бремя и разделить наложенное на него наказание».
  38. ^ Диалог (PDF) . Фонд Диалог. 2001. с. 253.
  39. ^ Стерлинг M Мак-Муррин присягой, 6 марта 1979 г. См Дэвид О. Маккей и подъем современного Мормонизма от Greg Принц и Уильям Роберт Райт , с. [ необходима страница ] . Цитируется Genesis Group. Архивировано 13 июля 2011 г. на Wayback Machine.
  40. ^ «Спенсер В. Кимбалл - Важные события» . churchofjesuschrist.org. Архивировано из оригинала на 2004-08-28 . Проверено 21 сентября 2012 .
  41. ^ Официальное заявление 2( Стандартные работы СПД ); также: Официальная декларация 2
  42. Перейти ↑ Bushman, Richard (2008). Мормонизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 111–12. ISBN 978-0-19-531030-6.
  43. ^ Бродвей, Билл (1998-05-30). «Черные мормоны сопротивляются разговорам с извинениями» . Вашингтон Пост .
  44. ^ Рамирес, Маргарет (2005-07-26). «Мормонское прошлое пропитано расизмом: некоторые чернокожие члены хотят, чтобы церковь осудила расистские доктрины» . Чикаго Трибьюн .
  45. ^ "Раса и священство" , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  46. ^ a b c d Янг, Бригам (1987), Коллиер, Фред К. (ред.), Учения Президента Бригама Янга: Vol. 3 1852–1854 гг. , Солт-Лейк-Сити, Юта: издательство Colliers Publishing Company, ISBN 0934964017, OCLC  18192348
  47. ^ «Раса и священство» .

Источники [ править ]

  • Байрон, Джон (2011). Каин и Авель в тексте и традиции: иудейские и христианские интерпретации соперничества первых братьев и сестер . Лейден: Brill Publishers . п. 93. ISBN 978-9004192522.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2003). «Проклятие Каина». Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (2-е изд., Изд.). Princeton [ua]: Princeton University Press . ISBN 069111465X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брингхерст, Ньюэлл (1981). Святые, рабы и чернокожие: меняющееся место чернокожих в мормонизме . Гринвуд Пресс. ASIN  B000WVPORG .
  • Буш-младший, Лестер Э .; Арман Мосс (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Подписные книги. ISBN 0-941214-22-2. Архивировано из оригинала на 2005-11-22.
  • Ноттингем, Теодор Дж. (1998). Проклятие Каина: невыразимая история Джона Уилкса Бута . Суверенные публикации. ISBN 1-58006-021-8.
  • Шварц, Регина М. (1997). Проклятие Каина: жестокое наследие единобожия . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-74199-0.
  • Мичиганский университет (1971). Отношение белых к черным . Институт социальных исследований Мичиганского университета. ASIN  B000TA1IZW .
  • Вуд, Питер Х. (1996). Черное большинство: негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно . WW Нортон. ISBN 0-393-31482-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия запись о Каине
  • Статья Энкарты, в которой обсуждаются расы и религия в 1969 году.
  • Библейский расизм