Дэвид Льюис (философ)

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  Философ «Дэвид Льюис»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дэвид Льюис
Родившийся	Дэвид Келлог Льюис 28 сентября 1941 г. Оберлин , Огайо
Умер	14 октября 2001 г. (60 лет) Принстон , Нью-Джерси
Другие имена	Брюс Ле Кэтт [1]
Образование	Swarthmore College Оксфордский университет Гарвардского университета (доктор философии, 1967)
Супруг (а)	Стефани Льюис (м. 1965–2001)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический номинализм [2] Пердурантизм [3]
Учреждения	Университет Принстона
Докторант	Уиллард Ван Орман Куайн
Другие научные консультанты	Дональд Кэри Уильямс [4] Айрис Мердок [5]
Докторанты	Роберт Брэндом Дж. Дэвид Веллеман
Основные интересы	Логика  · Язык  · Метафизика, эпистемология  · Этика
Известные идеи	Возможные миры  · модального реализм  · Гипотезы  · Теория Партнеры  · Основной принцип  · юмист супервентность  · Льюис игра сигнализация  · endurantism - perdurantism различия Описательного-причинная теория ссылки [6]  · Де с Качественных против количественной скупости [7] Ramsey-Льюис метода Gunk [8] Онтологическая невиновность [9]
Влияния Лейбниц  · Хьюм  · Карнап  · Райл Куайн  · Томас Шеллинг  · Стросон  · Смарт
Под влиянием Боб Брэндом , Дэвид Веллеман , Питер Рэйлтон , Джон Хоторн , Барри Лоуэр , Тед Сидер , Лос-Анджелес Пол , Дин Циммерман , Марк Джонстон , Гидеон Розен , Статис Псиллос [10]

Дэвид Келлог Льюис (28 сентября 1941 - 14 октября 2001) был американским философом , которого многие считают одним из самых важных философов 20-го века. Льюис недолго преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, а затем в Принстонском университете с 1970 года до своей смерти. Он тесно связан с Австралией , философское сообщество которой он посещал почти ежегодно на протяжении более 30 лет.

Льюис внес значительный вклад в философию разума , философию вероятности , эпистемологию , философскую логику , эстетику , философию математики , философию времени и философию науки . В большинстве из этих областей он считается одним из самых важных деятелей последних десятилетий. Но Льюис наиболее известен своими работами в области метафизики , философии языка и семантики , в которых его книги « О множественности миров» (1986) и « Контрфактуалы».(1973) считаются классикой. Его работы по логике и семантике контрфактических условных выражений широко используются философами и лингвистами наряду с конкурирующим отчетом Роберта Сталнакера ; вместе теория контрфактов Стальнакера-Льюиса стала, пожалуй, наиболее распространенным и влиятельным исследованием этого типа в философской и лингвистической литературе. Его метафизика включала в себя плодотворный вклад в количественную модальную логику , развитие теории двойников , контрфактической причинности и позицию, названную «юмовской супервентностью ». Наиболее полно в книге «О множественности миров» Льюис защищалмодальный реализм : представление о том, что возможные миры существуют как конкретные объекты в логическом пространстве, и что наш мир является одним из многих в равной степени реальных возможных.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Льюис родился в Оберлине, штат Огайо , в семье Джона Д. Льюиса, профессора государственного управления в Оберлинском колледже , и Рут Эварт Келлог Льюис, выдающегося средневекового историка , через которых он был внуком пресвитерианского министра Эдвина Генри Келлогга и великого внук пресвитерианского миссионера и знатока хинди Сэмюэля Х. Келлогга . ^[11] Огромный интеллект, которым он был известен позже в своей жизни, проявился уже во время его учебы в средней школе Оберлина , когда он посещал лекции по химии в колледже . Он поступил в Swarthmore College и провел год в Оксфордском университете.(1959–1960), где он был наставником Айрис Мердок и посещал лекции Гилберта Райла , Х. П. Грайса , П. Ф. Стросона и Дж . Л. Остина . Именно год в Оксфорде сыграл основополагающую роль в его решении изучать философию и сделал его типичным аналитическим философом, которым он вскоре стал. Льюис получил докторскую степень в Гарвардском университете в 1967 году, где он учился у WVO Куайна , многие из взглядов которого он решил отвергнуть. Именно там его связь с Австралией впервые была установлена, когда он принял участие в семинаре с JJC Smart., ведущий австралийский философ. «Я учил Дэвида Льюиса, - говорил Смарт позже, - или, скорее, он учил меня».

Ранняя работа над конвенцией [ править ]

Первой монографией Льюиса была « Конвенция: философское исследование» (1969), которая основана на его докторской диссертации и использует концепции теории игр для анализа природы социальных условностей; он выиграл Американскую философскую ассоциациюпервая премия Франклина Матчетта за лучшую книгу по философии, опубликованную философом моложе 40 лет. Льюис утверждал, что социальные условности, такие как условности в большинстве государств, гласят, что человек движется вправо (а не влево), а в оригинале вызывающий абонент перезвонит, если телефонный разговор прерван, и т. д. являются решениями так называемых «проблем с координацией». Проблемы координации были во время написания книги Льюиса мало обсуждаемой проблемой теории игр; Большинство теоретико-игровых дискуссий было сосредоточено на проблемах, в которых участники находятся в конфликте, таких как дилемма заключенного .

Проблемы координации проблематичны, поскольку, хотя у участников есть общие интересы, есть несколько решений. Иногда одно из решений является «заметным» - концепция, изобретенная теоретиком игр и экономистом Томасом Шеллингом (которым Льюис был очень вдохновлен). Например, проблема координации, имеющая форму собрания, может иметь существенное решение, если в городе есть только одно возможное место для встреч. Но в большинстве случаев мы должны полагаться на то, что Льюис называет «прецедентом», чтобы найти существенное решение. Если оба участника знают, что конкретная проблема координации, скажем «с какой стороны нам следует двигаться?», Решалась таким же образом много раз раньше, оба знают, что оба знают это, оба знают, что оба знают, что оба знают это. , так далее.(это состояние Льюис называет общеизвестным, и с тех пор это много обсуждается философами и теоретиками игр), то они легко решат проблему. То, что они успешно решили проблему, увидит еще больше людей, и, таким образом, условность распространится в обществе. Таким образом, условность - это закономерность поведения, которая поддерживает себя, потому что служит интересам всех участников. Еще одна важная особенность соглашения заключается в том, что соглашение может быть совершенно другим: с таким же успехом можно вести машину налево; Например, в США более или менее условно ездить справа.

Однако главная цель Льюиса в книге состояла не просто в том, чтобы дать отчет об условности, а, скорее, в исследовании «банальности того, что язык управляется условностями» ( Конвенция , стр. 1.) Последние две главы книги ( Сигнальные системы и условности) of Language ; см. также «Languages ​​and Language», 1975), утверждают, что использование языка населением состоит из соглашений о правдивости и доверии между его членами. Льюис пересматривает в этой структуре такие понятия, как истина и аналитичность, утверждая, что их лучше понимать как отношения между предложениями и языком, а не как свойства предложений.

Противоречия и модальный реализм [ править ]

Льюис продолжил публикацию « Контрфактуалы» (1973), в которой дается модальный анализ условий истинности контрфактических условных выражений в возможной мировой семантике и управляющая логика таких утверждений. Согласно Льюису, контрфактическая фраза «Если бы у кенгуру не было хвостов, они бы опрокинулись» верна, если во всех мирах, наиболее похожих на реальный мир, где верно предыдущее утверждение «если бы у кенгуру не было хвостов», то последующееТо, что кенгуру фактически опрокидываются, тоже верно. Льюис ввел теперь стандартный условный оператор "would" □ →, чтобы уловить логику этих условных операторов. Предложение формы A □ → C истинно по мнению Льюиса по тем же причинам, что и выше. Если есть мир, максимально похожий на наш, где у кенгуру нет хвостов, но они не опрокидываются, то контрфактический вывод неверен. Понятие сходства играет решающую роль в анализе условного. Интуитивно, учитывая важность в нашем мире хвостов того, чтобы кенгуру оставались в вертикальном положении, в мирах, наиболее похожих на наш, где у них нет хвостов, они, по-видимому, опрокидываются чаще, и поэтому гипотеза оказывается верной. Такой подход к контрфактам - вариант некоего Роберта Стальнакера.опубликованы несколькими годами ранее, поэтому такой анализ называется теорией Стальнакера-Льюиса . Ключевыми областями разногласий между учениями Сталнакера и Льюиса являются то, определяют ли эти условные выражения количественно в постоянной или переменной областях (строгий анализ или анализ в переменной области) и следует ли включать допущение о пределе в сопроводительную логику. Лингвист Ангелика Крацер разработала конкурирующую теорию контрфактических или сослагательных условных выражений , «семантику посылок», цель которой - дать лучшую эвристику для определения истинности таких утверждений в свете их часто расплывчатых и контекстно-зависимых.смыслы. Семантика посылок Крацера не расходится с семантикой Льюиса в отношении контрфактических фактов, но направлена ​​на распространение анализа между контекстом и сходством, чтобы дать более точные и конкретные предсказания для контрфактических условий истинности. ^[12]

Реализм о возможных мирах [ править ]

То, что сделало взгляды Льюиса на контрфактуальные противоречивыми, так это то, что в то время как Сталнакер рассматривал возможные миры как воображаемые сущности, «придуманные» ради теоретического удобства, Льюис занял позицию, к которой его формальное описание контрфактуальных не обязывало его, а именно модальный реализм . По формулировке Льюиса, когда мы говорим о мире, в котором я сделал выстрел, который в этом мире я пропустил, мы говорим о мире, столь же реальном, как этот, и хотя мы говорим, что в этом мире я сделал выстрел, точнее не я, а мой коллега добился успеха.

Льюис уже предлагал эту точку зрения в некоторых из своих более ранних работ: «Теория двойников и квантифицированная модальная логика» (1968), «Ансельм и актуальность» (1970) и «Двойники людей и их тел» (1971). Теорию считали неправдоподобной, но Льюис настаивал на том, чтобы к ней относились серьезно. Чаще всего встречается идея о том, что существует бесконечно много причинно изолированных вселенных, каждая из которых столь же реальна, как наша, но в некотором роде отличается от нее, и что ссылки на объекты в этой вселенной необходимы для объяснения того, что делает одни контрфактические утверждения истинными, а другие - нет. с тем, что Льюис называет «недоверчивым взглядом» (Льюис, О множественности миров , 2005, стр. 135–137). Он защищает и развивает свою теорию крайнего модального реализма,настаивая на том, что в этом нет ничего экстремального, вО множественности миров (1986). Льюис признает, что его теория противоречит здравому смыслу, но считает, что ее преимущества намного перевешивают этот недостаток, и поэтому мы не должны колебаться, чтобы заплатить эту цену.

Согласно Льюису, «актуальный» - это просто индексный ярлык, который мы даем миру, когда находимся в нем. Вещи обязательно истинны, когда они истинны во всех возможных мирах. (Льюис не первый, кто говорит о возможных мирах в этом контексте. Готфрид Вильгельм Лейбниц и К.И. Льюис , например, оба говорят о возможных мирах как о способе размышления о возможности и необходимости, а некоторые из ранних работ Дэвида Каплана - по теории двойников. Первоначальное предположение Льюиса заключалось в том, что все возможные миры одинаково конкретны, и мир, в котором мы находимся, не более реален, чем любой другой возможный мир.)

Критика [ править ]

Эта теория столкнулась с рядом критических замечаний. В частности, неясно, как мы могли узнать, что происходит в других мирах. В конце концов, они причинно не связаны с нашими; мы не можем заглянуть в них, чтобы увидеть, что там происходит. ^[13] Сопутствующее возражение состоит в том, что, хотя люди озабочены тем, что они могли бы сделать, их не волнует, что делают люди в других мирах, независимо от того, насколько они похожи на них. Как однажды выразился Саул Крипке , кандидату в президенты все равно, выиграет ли кто-то еще в другом мире на выборах, но его волнует, мог ли он сам выиграть выборы (Kripke 1980, p. 45).

Другая критика реалистического подхода к возможным мирам состоит в том, что он имеет раздутую онтологию - расширяя свойство конкретности на нечто большее, чем единичный реальный мир, он умножает теоретические сущности за пределы того, что должно быть необходимо для его объяснительных целей, тем самым нарушая принцип экономии , Бритва Оккама . Но можно было бы занять противоположную позицию в отношении того, что модальный реалист сокращает категории возможных миров, исключая особый случай реального мира как исключения из возможных миров как простых абстракций.

Возможные миры используются в работах Крипке ^[14] и многих других, но не в том конкретном смысле, который предлагал Льюис. Хотя ни один из этих альтернативных подходов не нашел почти универсального признания, очень немногие философы принимают модальный реализм Льюиса.

Влияние [ править ]

В Принстоне Льюис был наставником молодых философов и обучил десятки успешных деятелей в этой области, в том числе нескольких нынешних преподавателей Принстона, а также людей, которые сейчас преподают на ряде ведущих философских факультетов США. Среди его самых выдающихся учеников. являются Роберт Brandom в университете Питтсбурга, Лос - Анджелесе Павла в Йельском университете, Cian Дорра и Дэвид Velleman Нью - Йоркского университета, Питер Railton в Мичигане, и Джошуа Грин в Гарварде. Его прямое и косвенное влияние очевидно в работах многих выдающихся философов нынешнего поколения.

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Льюис большую часть жизни страдал от тяжелого диабета , который со временем ухудшился и привел к почечной недостаточности. В июле 2000 года ему сделали пересадку почки от своей жены Стефани. Пересадка позволила ему работать и путешествовать еще год, прежде чем он внезапно и неожиданно умер от дальнейших осложнений диабета 14 октября 2001 г. ^[15]

После его смерти был опубликован ряд посмертных работ по различным темам, от истины и причинно-следственной связи до философии физики. В 2004 году был опубликован сборник статей о его философии « Льюизианские темы» . По результатам опроса философов, проведенного Брайаном Лейтером в 2015 году, Льюис стал четвертым по значимости англоязычным философом, работавшим в период с 1945 по 2000 год, уступив только Куайну , Крипке и Ролзу . ^[16]

Работает [ править ]

Книги [ править ]

• Конвенция: философское исследование , издательство Гарвардского университета, 1969.
• Противоречия , издательство Гарвардского университета 1973; переработанная печать Blackwell 1986 г.
• Семантический анализ: эссе, посвященные Стигу Кангеру в день его пятидесятилетия , Рейдел, 1974.
• О множественности миров , Блэквелл, 1986.
• Части классов , Блэквелл, 1991.

Льюис опубликовал пять томов, содержащих 99 статей - почти все статьи, которые он опубликовал при жизни. Они обсуждают его контрфактическую теорию причинности , концепцию семантической оценки , контекстуалистский анализ знания и теорию диспозиционных ценностей , а также многие другие темы.

• Философские статьи, Vol. I (1983) включает его ранние работы по теории двойников и философии языка и разума .
• Философские статьи, Vol. II (1986) включает его работу потеорииконтрфактов, причинно-следственной связи ипринятия решений, в которой он продвигает свойглавный принцип ^[17] о рациональных убеждениях. В предисловии обсуждаетсяюмовская супервентность- название, которое Льюис дал своему всеобъемлющему философскому проекту.
• Статьи по философской логике (1998).
• Статьи по метафизике и эпистемологии (1999) содержат «Неуловимое знание» и «Называя цвета», отмеченные тем, что были перепечатаны в «Ежегоднике философа» за год их первой публикации.
• Статьи по этике и социальной философии (2000).

В монографии Льюиса « Части классов» (1991), посвященной основам математики , в общих чертах описана редукция теории множеств и арифметики Пеано к мереологии и количественной оценке множественного числа . Вскоре после его публикации Льюис стал недоволен некоторыми аспектами его аргументации; в настоящее время он не издается (его статья «Математика - мегетология» в «Документах по философской логике» частично является резюме, а частично - переработкой «Частей классов»).

Избранные статьи [ править ]

• «Теория-аналог и количественная модальная логика». Journal of Philosophy 65 (1968): стр. 113–126.
• «Общая семантика». Synthese , 22 (1) (1970): стр. 18–67.
• «Парадоксы путешествий во времени». American Philosophical Quarterly , апрель (1976): стр. 145–152.
• «Правда в художественной литературе». American Philosophical Quarterly 15 (1978): стр. 37–46.
• «Как определить теоретические термины». Journal of Philosophy 67 (1979): стр. 427–46.
• «Счет в языковой игре». Journal of Philosophical Logic 8 (1979): стр. 339–59.
• « Безумная боль и марсианская боль ». Чтения по философии психологии Vol. Блок И.Н., изд. Издательство Гарвардского университета (1980): стр. 216–222.
• "Можем ли мы нарушать законы?" Теория 47 (1981): стр. 113–21.
• «Новая работа по теории универсалий». Австралазийский философский журнал 61 (1983): стр. 343–77.
• «Чему учит опыт». в «Разуме и познании» Уильяма Г. Ликана (изд. 1990 г.), стр. 499–519. Статья исключена из последующих изданий.
• «Неуловимое знание», Австралазийский философский журнал , 74/4 (1996): стр. 549–567.

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов
• Канберрский план
• Возможный мир
• Модальный реализм
• Расширенный модальный реализм
• Результат тривиальности Льюиса

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Уэзерсон, Брайан. «Дэвид Льюис» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Холл, Нед. «Метафизика Дэвида Льюиса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Диксон, Скотт. «Дэвид Льюис» . Интернет-энциклопедия философии .
• Служба поминовения Пятница, 8 февраля 2002 г. - Часовня Принстонского университета у Wayback Machine (архивировано 3 октября 2003 г.)
• Фотографии с уик-энда поминальной службы Дэвида Льюиса в Принстоне, февраль 2002 г.