Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дональд Кэри Уильямс
фотография Дональда К. Уильямса
Рожденный28 мая 1899 г.
Приземление вороны, Калифорния
Умер16 января 1983 г.
Фоллбрук, Калифорния
ОбразованиеЗападный колледж (AB, 1923), английский
Гарвардский университет (AM, 1925),
Гарвардский университет (доктор философии, 1928)
Супруг (а)
Кэтрин Прессли Адамс
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1928)
НаградыСтипендия Гуггенхайма для гуманитарных наук, США и Канада (1937)
ЭраСовременная философия
ОбластьЗападная философия
ШколаАналитическая философия
УчрежденияUCLA
Гарвардский университет
ТезисМетафизическая интерпретация бихевиоризма  (1928)
ДокторантРальф Бартон Перри
ДокторантыРодерик Чисхолм , Дональд Дэвидсон , Николас Вольтерсторфф
Другие известные студентыДэвид Льюис
Основные интересыМетафизика , эпистемология , индукция , логика , философия разума
Известные идеиТеория тропов , эмпирический реализм , надежность статистической выборки решает проблему индукции.
Влияния
Под влиянием
Подпись
Дональд-Кэри-Уильямс-подпись.jpg

Дональд Кэри Уильямс (28 мая 1899 - 16 января 1983), обычно называемый Д. К. Уильямс , был американским философом и профессором Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (с 1930 по 1938) и Гарвардского университета (с 1939 по 1967). .

Жизнь [ править ]

Уильямс родился в 1899 году в Вороньем Лендинге, Калифорния . Подростком он очень интересовался классикой, английской литературой, поэзией и научной фантастикой. Он всю жизнь был поклонником произведений Уильяма Шекспира , Марка Твена и Герберта Уэллса . Он изучал английский язык в Западном колледже в Калифорнии, а затем английский и философию в Гарвардском университете, где он получил степень магистра философии в 1925 году. Он продолжал изучать философию и психологию в Калифорнийском университете в Беркли . Одним из его учителей был Джейкоб Лёвенберг , а одним из его сверстников был Артур Э. Мерфи.. В 1927 году он вернулся в Гарвард и получил докторскую степень под руководством Ральфа Бартона Перри . Он представил свою диссертацию под названием «Метафизическая интерпретация бихевиоризма» 1 апреля 1928 года. В том же году он женился на Кэтрин Прессли Адамс, которую знал еще со времен Калифорнийского университета в Беркли. [1] У них было два сына: Дональд-младший и Дэвид. Уильямс был удостоен стипендии Sheldon Traveling Fellowship и изучал философию во Франции и Германии в 1928-29 годах. [2]

По возвращении в Соединенные Штаты он был инструктором в Гарварде в 1929 году, а затем инструктором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1930 году. Он проработал несколько лет в Калифорнийском университете, став доцентом и адъюнкт-профессором. В 1938 году он получил стипендию Фонда Гуггенхайма за проект « Исследования в области эмпирического реализма» . [3] Это было кульминацией исследовательской программы, которую он начал в рамках расцвета реализма, начатой Бертраном Расселом , Дж. Э. Муром , Сэмюэлем Александером , новыми реалистами и критическими реалистами.. В 1939 году он был приглашенным лектором в Гарварде; затем доцент и, наконец, профессор. Остаток своей карьеры он провел в Гарварде, отстаивая реализм, создавая онтологию тропов и защищая четырехмерную теорию времени, среди прочего, отстаивая законность индуктивного вывода . В качестве учителя он в течение нескольких десятилетий читал лекции в основном по метафизике и истории философии, оказывая влияние на многих студентов, которые сделали успешную карьеру и оказали влияние на аналитическую философию, таких как Родерик Чизолм , Николас Вольтерсторф и Дэвид Льюис . Он ушел из Гарварда в 1967 году в Фоллбрук, штат Калифорния.где он продолжал писать философию, вести переписку, читать доклады в университетах Калифорнии и других местах и ​​принимать у себя друзей-философов. Он умер в 1983 году.

Работа [ править ]

Уильямс писал по широкому кругу философских тем, а именно по метафизике, эпистемологии, философии разума, философии языка, логике, философии науки, теории вероятностей, индукции, философии истории, этике и истории философии. Ниже рассматривается только его наиболее значительный и влиятельный вклад.

Эмпиризм и реализм [ править ]

Уильямс считает, что цель эмпиризма - описать и объяснить «передний план опыта» и «доходчиво и достоверно построить наше представление об остальном мире». [4] Традиционное понимание эмпиризма, восходящее к Джону Локку , принимает передний план опыта как основу, на которой мы строим наши концепции и подтверждаем определенные выводы, которые информируют нас об остальном мире, особенно о других частях, которые не испытываются. .

Согласно Уильямсу, эмпиризм утверждает, что апостериорное знание познается индуктивно. Далее он считал, что индукция не ограничивается опытом и его содержанием и не ограничивается наукой. Индукция имеет «онтологическое влияние» на вещи в себе. [5] Это означает, что эмпиризм и реализм совместимы. Таким образом, он поддерживал « эмпирический реализм ». Он описывает эмпирический реализм следующим образом:

Наш «эмпирический реализм» реалистичен в самом почтенном смысле, поскольку он утверждает, что существует достоверное знание о природе и существовании мира, отличного от наших восприятий и независимого от них, а тем более отличного от наших мыслей и разговоров о них и независимо от них. оно, и все же эмпирическое в классическом смысле, утверждает, что все знания, включая это, состоят из концептуальных построений, собранных на основе чувственного опыта и подтвержденных им. [6]

Индукция и вероятность [ править ]

Он также опубликовал книгу о проблеме индукции , судейский от индукции (1947), который утверждал , что достоверность статистической выборки решает Hume «s скептицизм относительно индукции .

Метафизика: онтология [ править ]

Для Уильямса онтология - это изучение категорий бытия. Предмет онтологии традиционно исследуется с использованием аналитического метода исследования. Анализ некоторого X проводится с точки зрения частей X, каким бы X ни был. Анализ дает нам природу X. Анализ в этом смысле является классическим декомпозиционным смыслом, придающим объяснительный приоритет частям над целым. Аналитическая онтология - это одна из ветвей метафизики. [7]

Основной проблемой аналитической онтологии является различие между объектом и свойством. У объекта может быть много свойств. Свойство может принадлежать многим объектам. Этот стул имеет свойство быть красным, быть деревянным, твердым и т. Д. Этот стул и все остальные стулья в этой комнате (скажем) имеют одно свойство: быть красным. Первый случай связан с предикацией. Второй имеет отношение к сходству и, в частности, к сходству между обычными объектами во внутренних отношениях.

В «Элементах бытия» Уильямс указывает, что тот факт, что два красных стула похожи друг на друга по цвету, объясняется тем фактом, что у каждого стула есть определенная часть или аспект, которые в точности похожи друг на друга. «Красная часть» этого стула и «красная часть» этого стула в точности похожи друг на друга, и это обосновывает тот факт, что каждый стул похож на другой в отношении цвета. Эти «части» бывают «тонкими», «тонкими» или абстрактными в определенном смысле, в том смысле, который связан с идеей, что абстрактная сущность является определенным видом части целого. [8] Эти части также являются подробностями. И они индивидуальны, как каждый стул. Следовательно, они являются абстрактными частностями, которые Уильямс назвал «тропами». [9] Такой анализ объясняет сходство между обычными объектами во внутренних отношениях.

Красная часть этого стула играет роль собственности, собственности, принадлежащей стулу. Это происходит потому, что для того, чтобы свойство красного цвета было «для стула», оно должно быть абстрактной частью стула, и оно должно «проявлять» красноту, т. Е. Проявлять ее вид. [10] Этот стул, по сути, не что иное, как его абстрактные части или образы. Этот стул представляет собой некую мереологическую сумму тропов, а именно сумму, которая «совпадает» в одной области пространства-времени. Такой анализ объясняет, как объект может обладать множеством свойств - он делает это благодаря тому, что у него есть несколько тропов в качестве абстрактных частей.

Одно из преимуществ тропической теории Уильямса состоит в том, что объективное сходство между обычными объектами во внутренних отношениях объясняется без постулирования универсалий как членов примитивной категории бытия. Еще одно преимущество состоит в том, что его теория объясняет факты о предикации, не полагая субстанции членами примитивной категории бытия. Уильямс постулирует тропы как члены фундаментальной категории бытия, а затем выводит категорию универсальности и субстанции из тропов. Абстрактные частные факты основаны на конкретных частностях и абстрактных универсалиях. Это делает его теорию онтологией с одной категорией. Тропы составляют одну фундаментальную категорию бытия. Кейт Кэмпбелл развивает этот аргумент в работе « Abstract Particulars» (1990). [11]

В литературе есть несколько возражений против тропической теории Уильямса. И столько же философов защищают и развивают эту точку зрения. Спорные вопросы включают индивидуализацию тропов, природу отношения совпадения, которое объединяет тропы в конкретные объекты, природу отношения сходства, природу универсалий, объяснение Вильямса предикации, простоту тропов (действительно ли основной троп является простая сущность). И многое другое. Эти вопросы являются частью продолжающихся споров в метафизике.

Главный аргумент в пользу теории тропов состоит в том, что это наиболее экономная гипотеза с наибольшей объяснительной силой. Как отмечает Уильямс, он счел теорию тропов «настолько полезной, что вполне может оказаться правдой». [12] Он постулирует одну категорию бытия, но в то же время объясняет различие между объектом и свойством, объясняет объективное сходство между обычными объектами во внутренних отношениях и объясняет факты о предикации (конкретных частностей). Троп также может играть роль событий и создателей истины, служить содержанием ментальных действий, таких как восприятие, и играть роль самих ментальных актов и состояний. Его теория троп остается сильным кандидатом на звание лучшего объяснения, которое у нас есть в аналитической онтологии. ТакжеСтэнфордская энциклопедия философии, статья о Вильямсе. [13]

Метафизика: космология [ править ]

Космология - это изучение содержимого мира и того, как его содержимое соотносится друг с другом в самом широком смысле. Как правило, космология изучается с умозрительной точки зрения, то есть с конструктивной точки зрения, которая включает индуктивный вывод о вероятной истинности определенной мировой гипотезы на основе различных свидетельств. Для Уильямса время и пространство относятся к сфере изучения космологии. Спекулятивная космология - это еще одна ветвь метафизики, наряду с аналитической онтологией. [14] Как отмечает Д.М. Армстронг , это различие между аналитической онтологией и спекулятивной космологией является разделением внутри метафизики. [15] Как таковая, онтология не исчерпывает метафизику.

Поскольку Уильямс является эмпириком, он думает, что наука может дать информацию метафизике, особенно космологии, как описано выше. Он также считает, что логика и здравый смысл кое-что говорят нам о времени и нашей концепции времени. Он отмечает, что наука, логика и каноническая логика науки не имеют временной привязки. Когда ученый предлагает закон природы или научное обобщение, ученый предлагает утверждение, которое имеет силу независимо от временной привязки к определенному времени или к тому факту, что определенное время наступило сейчас. Точно так же в логике аргументы представлены без временной привязки. Они созданы, чтобы быть вне времени. [16]Говоря здравым смыслом, мы охотно говорим, что у нас есть будущее и есть прошлое. Он пишет: «Мы также говорим« Исайя - один из великих духовных героев »и« Завтра состоится собрание Общества Доркас », хотя Исайя мертв, а общество еще не встретилось». [17]

Для Уильямса настоящее не всегда привилегия. Прошлое, настоящее и будущее одинаково реальны. Вещи в прошлом так же реальны, как и в настоящем и в будущем. Время - это просто еще один вид протяженности, подобный измерениям пространства. И вещи разбросаны во времени так же, как и в пространстве. По его мнению, объекты сохраняются во времени, имея временные части в разное время. [18] В этом отношении он пердурантист . Наконец, Уильямс считает, что события связаны во времени отношениями раньше, чем / позже, чем отношения в четырехмерном многообразии. Вслед за Расселом и МакТаггартом Уильямс поддерживает B-теорию времени . Реальность в основе своей не напряжена, а напряженные понятия и термины, такие как «сейчас» и «настоящее», являются просто индексичными.[19] Его любимый ярлык для этой теории времени - «теория чистого многообразия времени». [20]

Теория чистого многообразия времени вызывает множество возражений. В «Морском бою завтра» Уильямс возражает против возражения, что будущее открыто в важном смысле и что из-за открытости будущего теория чистого многообразия времени неверна. Он утверждает, что, хотя вещи в будущем являются определенными или определенными в определенном смысле, это не означает, что вещи в будущем определены. [21]Это не тот случай, когда условные утверждения о будущем каким-то образом неопределенны или не имеют истинностных ценностей. В «Мифе о переходе» Уильямс возражает против того, что время проходит в важном смысле и из-за течения времени теория чистого многообразия времени упускает что-то о природе времени и поэтому ошибается. Он утверждает, что любое обращение к временному опыту или прямой феноменологической интуиции течения времени является подделкой. [22] Любое представление о течении времени можно объяснить в терминах B-теоретического распределения содержания в четырехмерном многообразии. По его мнению, не существует абсолютного или чистого временного становления.

В другой недавно опубликованной работе он объясняет, как теория чистого многообразия времени может объяснить метафизическую возможность путешествий во времени . Далее он объясняет, в каком смысле мы можем согласиться с течением времени и как мы можем объяснить стрелу времени . [23] Суть его гипотезы состоит в том, что факты о B-теоретическом распределении содержания на фундаментальном уровне четырехмерного многообразия могут сделать необходимую работу в нашем объяснении хода и стрелы времени. Его чисто многообразная теория времени является первой защитой и подробным объяснением четырехмерной метафизики времени в аналитической метафизике. Эта точка зрения по-прежнему отстаивается в литературе и является ведущим соперником в метафизике времени.

Влияние [ править ]

Дональд К. Уильямс, 11 марта 1960 года.

Уильямс был на пике своей карьеры в 1940-х и 1950-х годах. В этот период тип метафизики, которого он придерживался, был непопулярен и высмеивался логическим позитивизмом, философией обыденного языка и поздним Витгенштейном. Он был среди немногих избранных, чьи работы в области метафизики сохранились и оказали влияние на более поздних философов. Вдобавок он неоднократно сопротивлялся - сначала против логического позитивизма и его верификационистской теории значения и конвенционализма относительно априори [24], а во-вторых, против витгенштейновской критики метафизики. [25]В других местах он просто высмеивал предположение обыденного языка о том, что проблемы, связанные с миром, можно решить, изучив значение и употребление слов. Однажды он написал: «Достаточно сложно сохранять прямое выражение лица при любом из тех прочтений философских предсказаний из чайных листьев языка, которые наши британские кузены в наши дни называют« логикой », но когда кто-то знает, что сами листья были сфальсифицированы, пора выразить протест, повесить хорошие манеры ». [26] По ряду причин судьба метафизики изменилась во второй половине двадцатого века. Одна из причин связана с влиянием работы и инструкций Уильямса.

В конце 1960-х и 1970-х годах его работы внимательно изучали в Сиднейском университете такие философы, как Д.М. Армстронг , Джон Бэкон , Кейт Кэмпбелл и Дэвид Стоув . Эти философы серьезно восприняли то, что сказал Уильямс. Армстронг пишет: «Так получилось, что Сиднейский университет в течение нескольких лет был мировым центром исследований Дональда Уильямса». [27] Армстронг оценил и реализовал концепцию метафизики Уильямса и его различие между аналитической онтологией и спекулятивной космологией в своей теории универсалий. [28]Бэкон и Кэмпбелл приняли теорию тропов Уильямса, расширив онтологию и убедившись, что она остается сильным соперником в литературе. [29] [30] Сам Армстронг в более поздних работах осознал объясняющую силу теории тропов, которая стала дальнейшим толчком к теории тропов. [31] Стоув разработал теорию индукции Вильямса [32], и ее защищали другие. [33]

Его обучение в Гарварде длится несколько десятилетий, и он познакомился со многими студентами, которые сделали солидную карьеру в философии, например, Родериком Чизолмом и Дональдом Дэвидсоном . Он руководил Николасом Вольтерсторфом, чья теория универсалий как видов очень похожа на онтологию Уильямса. [34] Но больше всего на него повлиял Дэвид Льюис . Будучи студентом в 1960-х годах, Льюис одитировал и записался на курсы Уильямса по онтологии и космологии, усвоив его юмовский подход к метафизике и его веру в законность метафизики. Льюис частично обязан своей юмовской супервентностью , четырехмерностью и метафизикой времени в целом Уильямсу.[35] Льюис также развил некоторые аргументы Уильямса, которые оказались ключевыми в его собственном философском развитии. Подобно тому, как Уильямс использовал аналогии между временем и пространством, Льюис использовал аналогии между временем и модальностью. Точно так же, как Уильямс утверждал, что царство существующих сущностей приведет к скептицизму в отношении чьего-либо существования, Льюис утверждал, что сфера возможностей приведет к скептицизму в отношении действительности. Для Льюиса выход из скептического беспокойства заключался в том, чтобы принять действительность как относительную материю и интерпретировать слово «актуальный» как указатель. Индексическая оценка действительности была - по мнению Льюиса - одним шагом на пути к модальному реализму: возможные миры так же реальны, как и наш мир. [36] Позже в своей карьере Льюис все больше и больше тяготел к онтологии Уильямса, выражая симпатию к скудной теории тропов.

Армстронг и Льюис были влиятельными фигурами, которые сыграли свою роль в возвращении метафизики в основную философию. Учитывая влияние Уильямса как на Армстронга, так и на Льюиса, Уильямс сыграл ключевую роль в возрождении метафизики. Статьи Уильямса по теории тропов и четырехмерности являются классическими статьями аналитической философии - во многих местах собраны антологи и недавно собраны вместе с ранее неопубликованными эссе, которые развивают его метафизическую теорию в книге `` Элементы и паттерны бытия: очерки метафизики '' (2018). [37]

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • 1947. Основа индукции . Издательство Гарвардского университета. ISBN  0674432126
  • 1966. Принципы эмпирического реализма: философские очерки . Чарльз С. Томас. ASIN  B0018HMCIC
  • 2018. Элементы и модели бытия: очерки метафизики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198810384 

Избранные статьи [ править ]

  • 1931. Природа универсалий и абстракций. Монист 41 (4): 583-93.
  • 1933. Невинность данного. Журнал философии 30 (23): 617-28.
  • 1934. Истина, ошибка и расположение датума. Журнал философии 31 (16): 428-38.
  • 1934. Аргумент в пользу реализма. Монист 44 (2): 186-209.
  • 1937/1938. Реалистичная интерпретация научных предложений. Эркеннтнис 7 (1): 169-78.
  • 1937/1938. Реалистичная интерпретация научных предложений II. Эркеннтнис 7 (1): 375-82.
  • 1938. Природа и разнообразие априори. Анализ 5 (6): 85-94.
  • 1944. Натурализм и природа вещей. Философское обозрение 53 (5): 417-43.
  • 1951. Морской бой завтра. В структуре, методе и значении , под ред. П. Хенле, Х. М. Каллен и С. К. Лангер. Нью-Йорк: Liberal Arts Press.
  • 1951. Миф прохождения. Журнал философии 48 (15): 457-71.
  • 1953. Об элементах бытия: I. Обзор метафизики 7 (1): 3-18.
  • 1953. Об элементах бытия: II. Обзор метафизики 7 (2): 171-92.
  • 1959. Разум как факт. Обзор метафизики 13 (2): 203-25.
  • 1962. Отказ от существования. Журнал философии 59 (23): 748-63.
  • 1963. Необходимые факты. Обзор метафизики 16 (4): 601-26.
  • 1986. Универсалии и сущности. Австралазийский философский журнал 64 (1): 1-14.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ферт, Родерик; Нозик, Роберт; Куайн, Западная Вирджиния (ноябрь 1983 г.). «Дональд Кэри Уильямс 1899–1983». Труды и адреса Американской философской ассоциации . 57 (2): 245–248. JSTOR 3131697 . 
  2. ^ Крюк, Сидней (1956). «Дональд Кэри Уильямс» . Книги критериев . Проверено 1 ноября 2018 .
  3. ^ "Био-страница Гуггенхайма по гуманитарным наукам для Дональда К. Уильямса" . 1937 . Проверено 1 ноября 2018 .
  4. ^ Уильямс, Дональд С. (1951). «Миф прохождения». Журнал философии . 48 (15): 457–472. DOI : 10.2307 / 2021694 . JSTOR 2021694 . 
  5. ^ Уильямс, Дональд К. «Уильям Джеймс и факты знания» в память об Уильяме Джеймсе 1842-1942 гг. , Columbia University Press, 1942, стр. 99
  6. ^ Уильямс, Дональд С. (1966). Принципы эмпирического реализма: философские очерки . Чарльз С. Томас. п. v-vi. ASIN B0007FP5JO . 
  7. ^ Уильямс, Дональд С. «Элементы бытия» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  8. ^ Уильямс, Дональд С. «Элементы бытия» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 85
  9. ^ Уильямс, Дональд С. «Элементы бытия» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 78
  10. ^ Уильямс, Дональд С. (1963). «Необходимые факты». Обзор метафизики . 16 (4): 616. JSTOR 20123966 . 
  11. ^ Кэмпбелл, Кейт (1990). Абстрактные сведения . Блэквелл. ISBN 0631147071.
  12. ^ Уильямс, Дональд С. «Элементы бытия» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  13. ^ Кэмпбелл, Кейт; Франклин, Джеймс; Эринг, Дуглас (28 января 2013 г.). «Дональд Кэри Уильямс» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 10 марта 2015 года .
  14. ^ Уильямс, Дональд С. «Элементы бытия» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  15. ^ Армстронг, Д.М. «Ответ Форресту» в онтологии, причинности и разуме: очерки в честь Д.М. Армстронга , (ред.) Дж. Бэкон, К. Кэмпбелл, Л. Рейнхардт, Cambridge University Press, 1993, стр. 66
  16. ^ Уильямс, Дональд К. «Морской бой завтра» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 265-66
  17. ^ Уильямс, Дональд К. «Морской бой завтра» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 267
  18. ^ Уильямс, Дональд К. «Миф прохождения» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 306
  19. ^ Уильямс, Дональд К. «Морской бой завтра» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 268
  20. ^ Уильямс, Дональд С. «Природа времени» в элементах и ​​моделях бытия: очерки метафизики , (ред.) ARJ Fisher, Oxford University Press, 2018, стр. 179
  21. ^ Уильямс, Дональд К. «Морской бой завтра» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 274
  22. ^ Уильямс, Дональд К. «Миф прохождения» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 293
  23. ^ Уильямс, Дональд С. (2018). Элементы и модели бытия: очерки метафизики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198810384.
  24. ^ Уильямс, Дональд С. (1937). «Реалистичная интерпретация научных предложений». Erkenntnis . 7 (1): 169–178. JSTOR 20011870 . 
  25. ^ Уильямс, Дональд С. «Философия и психоанализ» в психоанализе, научном методе и философии , под ред. С. Хук, издательство Нью-Йоркского университета, 1959 г.
  26. ^ Уильямс, Дональд К. «Разум как факт» в Принципах эмпирического реализма: философские эссе , Чарльз С. Томас, 1966, стр. 249
  27. ^ Армстронг, Д.М. «Ответ Форресту» в онтологии, причинности и разуме: очерки в честь Д.М. Армстронга , (ред.) Дж. Бэкон, К. Кэмпбелл, Л. Рейнхардт, Cambridge University Press, 1993, стр. 72, п. 1
  28. ^ Армстронг, DM (1978). Номинализм и реализм . Издательство Кембриджского университета. п. 127 . ISBN 9780521280334.
  29. ^ Кэмпбелл, Кейт (1990). Абстрактные сведения . Блэквелл. ISBN 0631147071.
  30. ^ Бэкон, Джон (1995). Универсалии и экземпляры собственности: алфавит бытия . Вили-Блэквелл. ISBN 0631196293.
  31. ^ Армстронг, DM (1989). Универсалии: Мнения Введение . Westview Press. п. Глава 6. ASIN B01JXT3F46 . 
  32. ^ Плита, округ Колумбия (1986). Рациональность индукции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198247890.
  33. ^ Кэмпбелл, Скотт; Франклин, Джеймс (2004). «Случайность и обоснование индукции». Synthese . 138 (1): 79–99. DOI : 10,1023 / Б: SYNT.0000012206.01154.c7 . JSTOR 20118378 . S2CID 11107609 .  
  34. ^ Wolterstorff, Николай (2007). «Жизнь в философии». Труды и адреса Американской философской ассоциации . 81 (2): 93–106. JSTOR 27653995 . 
  35. ^ Фишер, ARJ (2015). «Дэвид Льюис, Дональд К. Уильямс и история метафизики в двадцатом веке». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (1): 3–22. DOI : 10,1017 / apa.2014.18 .
  36. ^ Фишер, ARJ (2017). "Защита реальной метафизики Дональда К. Уильямса" . Британский журнал истории философии . 25 (2): 350–51. DOI : 10.1080 / 09608788.2016.1266461 . S2CID 151452432 . 
  37. ^ Уильямс, Дональд С. (2018). Элементы и модели бытия: очерки метафизики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198810384.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дональд Кэри Уильямс , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Стипендия Гуггенхайма для стипендиатов гуманитарных наук: Дональд К. Уильямс
  • Документы Дональда Кэри Уильямса, Архив Гарвардского университета
  • Дональд Кэри Уильямс (1899-1983) - Элементы бытия с библиографией и введением Кита Кэмпбелла