Глубокий социальный разум - это концепция эволюционной психологии ; он относится к отчетливо человеческой способности «читать» (то есть делать выводы) о психических состояниях других, в то же время позволяя этим другим одновременно считывать собственные психические состояния. Термин «глубокий социальный разум» впервые был придуман в 1999 году Эндрю Уайтеном , профессором эволюционной психологии и психологии развития в Университете Сент-Эндрюс , Шотландия. [1] Вместе с тесно связанными терминами, такими как « рефлексивность » и « интерсубъективность », в настоящее время он прочно закрепился среди ученых, исследующих эволюционное возникновение человеческой социальности, познания и коммуникации. [2]
Чтение мыслей у обезьян и людей
Широко признано, что мозг является социальным как у человека, так и у нечеловеческих приматов. [3] Но, по словам Эндрю Уайтена , человеческая социальность идет намного дальше, чем социальность обезьяны . Социальный интеллект обезьян в подавляющем большинстве случаев является « макиавеллистским » в том смысле, что они манипулируют другими людьми в социальной среде. [4]
Одним из следствий этого является то, что, хотя обезьяна может быть мотивирована «читать» (то есть делать выводы) о психическом состоянии окружающих ее людей, у нее мало мотива для того, чтобы отвечать взаимностью. Вместо того, чтобы делать свое собственное ментальное состояние прозрачным для потенциальных соперников, он пытается помешать другим «читать» его собственное сознание. Например, один из способов понять, о чем может думать другой примат, - это определить, в какую сторону направлена его голова, чтобы восстановить то, на что он мог бы смотреть. В случае горилл и шимпанзе у взрослых обезьян развились глаза, которые выдают очень мало информации о направлении взгляда. Их глаза темные на темном: радужная оболочка темно-коричневая или даже черная, и то же самое касается склеры и окружающей кожи. Поэтому, глядя в глаза, нелегко определить направление взгляда . В случае человека глаза совсем другие, темная радужная оболочка выделяется на фоне окружающей белой склеры. Эта особенность, в сочетании с относительно большим размером человеческого глаза и его вытянутой по горизонтали формой, помогает соседним сородичам определять направление взгляда и на этой основе участвовать в чтении мыслей. [5]
Согласно теории «глубокого социального разума», это означает, что люди когнитивно адаптировались к рефлексивности и интерсубъективности : как вид, мы хорошо приспособлены к чтению мыслей доверенных лиц, в то же время помогая этим другим читать наши собственные умы. Одним из следствий этого является самосознание или «переворот эгоцентрической точки зрения»: я читаю ваши мысли, как вы читаете мои. Следовательно, между нами мы можем осознать свой собственный разум, как будто извне: мои психические состояния, как они отражаются в вашем и вашем, как они отражаются в моем. В этом смысле, если принять этот аргумент, наши умы взаимопроникнуты. «Разум» в человеческом смысле не заперт внутри того или иного черепа, но напротив, он связан между нами. [6] По словам эволюционного психолога Майкла Томаселло , человеческий ребенок обычно достигает смены эгоцентрической точки зрения - рассматривая свои собственные психические состояния так, как если бы они были с точки зрения других, - примерно в возрасте одного года. [7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Whiten, A. 1999. Эволюция глубокого социального разума у людей. В М. Корбаллисе и SEG Lea (ред.), Происхождение разума. Психологические перспективы эволюции гоминидов. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , стр. 173-193.
- Перейти ↑ Knight, C. and C. Power (2012). Социальные условия эволюционного возникновения языка. В М. Таллерман и К. Гибсон (ред.), Справочник по эволюции языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , стр. 346-49.
- ^ Данбар, RIM 1998. Гипотеза социального мозга. Эволюционная антропология 6: 178-91.
- ^ Whiten, A. и RW Byrne 1988. Манипуляция вниманием в тактическом обмане приматов. В Р. Бирн и А. Уайтен (редакторы), Макиавеллианский интеллект: социальная экспертиза и эволюция интеллекта у обезьян, обезьян и людей. Оксфорд: Clarendon Press .
- ^ Kobayashi, Н. и С. Kohshima (2001). «Уникальная морфология человеческого глаза и ее адаптивное значение: сравнительные исследования внешней морфологии глаза приматов». Журнал эволюции человека , 40 (5): 419-35.
- ^ Whiten, A. 1999. Эволюция глубокого социального разума у людей. В М. Корбаллисе и SEG Lea (ред.), Происхождение разума. Психологические перспективы эволюции гоминидов. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 173-193.
- ^ М. Томаселло (2000). Культура и когнитивное развитие. Текущие направления в психологической науке , 9: 2, стр. 37-40.