В критической теории , детерриториализация это процесс , посредством которого ансамбль отношений, называется территорией, теряет свою текущую организацию и контекст. Затем измененные отношения воссоздают что-то еще, становясь ретерриториализованными. Эта идея развита в работе философов Жиля Делёза и Феликса Гваттари « Капитализм и шизофрения» . Один из первых примеров детерриториализации, который они описывают, - это то, как понимание психики было революционизировано концепцией либидо Фрейда и, таким образом, детерриториализировано.. Однако они упрекают, что после плодотворного открытия либидо Фрейд изобрел новую организованную систему (территорию) для понимания психики, эдипову драму , таким образом ретерриториализируя ее.
После изобретения идея была применена для описания мутации социальных, культурных, экономических и политических практик, а также людей, предметов, языков, традиций и верований по отношению к их соответствующим телам происхождения. Некоторые теоретики приняли буквальное понимание этого слова, применяя его к географическим территориям. Поскольку это создает новое значение, можно сказать, что сама идея «детерриториализирована».
Обзор
Жиль Делёз и Феликс Гваттари отмечают, что детерриториализация и ретерриториализация происходят одновременно. Функция детерриториализации определяется как «движение, которым человек покидает территорию», также известное как « линия полета », но детерриториализация также «составляет и расширяет» саму территорию. В «Тысяче плато» (1980), втором томе книги « Капитализм и шизофрения» , они различают относительную и абсолютную детерриториализацию. Относительная детерриториализация всегда сопровождается ретерриториализацией, а абсолютная положительная детерриториализация больше похожа на строительство « плоскость имманентности », сродни Спинозы «s онтологической конституции мира. [1] Существует также отрицательная абсолютная детерриториализация, например, в процессе субъективации, который описывается как построение «лица» и установление «лицевости».
Детерриториализация и ретерриториализация
Медиатизация работает как предпочтительный источник детерриториализации, в то время как она становится катализатором других источников детерриториализации (миграции, туризма, огромных торговых центров и экономических преобразований). Как указывает Томлинсон , [1] медиатизация абсолютно вездесуща в повседневном современном культурном опыте, поэтому она кажется явно решающей в детерриториализованном культурном опыте. Вышеупомянутый опыт предполагает открытие миру и расширение культурных горизонтов с помощью глобализированных средств массовой информации. Это означает, что глобализация меняет отношения между местами, где мы живем, и нашей культурной деятельностью, опытом и самобытностью. Как это ни парадоксально, детерриториализация также включает ретерриториализованные проявления, которые Гарсиа Канклини определяет как «определенные относительные, частичные территориальные перемещения старых и новых символических произведений». [2] Согласно концепции глокализации, предложенной Робертсоном, детерриториализация и ретерриториализация составляют обе стороны одной медали культурной глобализации. [3] Детерриториализация говорит об утрате «естественной» связи между культурой и социальными и географическими территориями и описывает глубокую трансформацию связи между нашим повседневным культурным опытом и нашей конфигурацией как предпочтительно местных существ. Как утверждает Гидденс , «изменяется сама ткань пространственного опыта, соединяя близость и расстояние таким образом, который имеет мало сходных параллелей в предшествующие эпохи». Тем не менее, очень важно интерпретировать детерриториализацию локализованного культурного опыта не как обнищание культурного взаимодействия, а как трансформацию, вызванную воздействием растущих культурных транснациональных связей на локальную сферу, что означает, что детерриториализация порождает релятивизацию и релятивизацию. трансформация местного культурного опыта, будь то из самого местного события или путем проецирования символических форм из местного события. [4]
Смещение
Хотя процесс трансграничного потока был несбалансированным, нельзя отрицать, что он оказывает глубокое влияние на политику, экономику и культуру во всех измерениях. Несмотря на то, что в разных странах присутствовала несбалансированная сила, нельзя отрицать, что люди постепенно осознают, что в дополнение к их собственным жизням окружающие взаимно причастны к далекому берегу, а также к примирению воздействия между их жизнями вокруг и на далекой стороне. То есть процесс перетекания за пределы не только представителей усиливающейся взаимозависимости, но и представителей, которые у них обоих есть когнитивная глобализация . Он сформировал легко исчерпывающие характеристики «надтерриториального» и «трансмирного». Иными словами, изначальное разделение территориальных границ между ними утратило определенный авторитет, что является главным явлением детерриториализации. [5] Таким образом, независимо от того, с какой точки зрения исследовать глобализацию, детерриториализация была всеобщим консенсусом. [6]
Слово «детерриториализация» может иметь разные значения. Томлинсон указал, что многие ученые используют словарь детерриториализации для объяснения процесса глобализации, однако все еще есть ученые, которые предпочитают использовать родственные слова, такие как « делокализация » или « смещение ». [7] Он подчеркнул разные точки в использовании разных терминов, но в основном мы можем понять значение этих слов, то есть понять трансформацию между локальными и культурами глобальной современности. Однако в тексте Томлинсона мы обнаружили, что он использует «детерриториализацию» для объяснения феномена вместо «делокализации». Но мы можем обнаружить, что «детерриториализация» была больше сосредоточена на освобождении людей от «местного», это процесс, на который больше не только влияет соседство и знакомые местные жители, но и сильно влияет отдаленное место.
Социолог Энтони Гидденс определил современность как опыт «дистанцирования», в котором знакомая местная среда переплетается с отдаленными силами в результате глобализации. [8] Он утверждал, что связанные с этим представления о «перемещении» (и отчуждении от местного сообщества) могут быть смягчены глобальными СМИ, которые позволяют получить более широкий опыт сообщества. [8]
Дизъюнктивные отношения
Однако коммуникационные технологии могут действовать не только для заполнения области местного культурного значения и самобытности, которые разъедены детерриториализацией, но и для установления глобальной культурной политики. Политика детерриториализации и вытеснения социологической возглавит борьбу между государством и нацией. Одна важная новая особенность глобальной культурной политики, связанная с дизъюнктивными отношениями между различными ландшафтами, предложенными Аппадураем, заключается в том, что государство и нация находятся в глотке друг друга, и соединяющий их дефис теперь не является символом конъюнктуры, а индексом. дизъюнкции.
В антропологии
Говоря о культуре, антропологи используют термин « детерриториализация» для обозначения ослабления связей между культурой и местом. Это означает удаление предметов и предметов культуры из определенного места в пространстве и времени. [9] Это подразумевает, что определенные культурные аспекты имеют тенденцию выходить за пределы определенных территориальных границ в мире, который состоит из вещей, в основном находящихся в движении.
В культурной глобализации
В контексте культурной глобализации Эрнандес утверждает, что детерриториализация - это культурная особенность, развиваемая « медиатизацией , миграцией и коммодификацией, которые характеризуют глобализированную современность ». [10]
Согласно работам Арджуна Аппадураи , культурное дистанцирование от местности усиливается, когда люди могут расширять и изменять свое воображение посредством медиатизации чуждых культурных условий, делая культуру отдаленного происхождения одним из знакомых материалов. Это мешает местному субъекту поддерживать и сохранять свою собственную местную культурную самобытность, что также влияет на национальную самобытность региона. [11] [12] Аппадураи пишет в своем эссе 1990 года «Разъединение и различие», что:
Детерриториализация, в целом, является одной из центральных сил современного мира, поскольку она приводит трудоспособное население в слои низшего класса и пространства относительно богатых обществ, порой создавая преувеличенные и усиленные чувства критики или привязанности к политике в семье. государственный. Детерриториализация, будь то индусы, сикхи, палестинцы или украинцы, сейчас лежит в основе множества глобальных фундаментализмов , включая исламский и индуистский фундаментализм. В случае с индуизмом, например, ясно, что заграничное перемещение индусов использовалось множеством интересов как внутри, так и за пределами Индии для создания сложной сети финансов и религиозной идентификации, с помощью которой проблема культурного воспроизводства для индуистов за границей стал связанным с политикой индуистского фундаментализма у себя дома. В то же время детерриториализация создает новые рынки для кинокомпаний, художественных представлений и туристических агентств, которые процветают за счет того, что детерриториализованное население поддерживает контакты со своей родиной. Естественно, эти изобретенные хоумленды, которые составляют медиапространство детерриториализированных групп, часто могут стать достаточно фантастическими и односторонними, чтобы предоставить материал для новых идеоскопов, в которых могут начать вспыхивать этнические конфликты. [13]
Смотрите также
- Акселерационизм
- Критическая теория
- Империя
- По словам Делеза и Гваттари со ссылкой на Поля Вирилио, флот в существующем состоянии , военно-морской пример «вектора детерриториализации».
- План имманентности
- Социальное отчуждение
Рекомендации
Заметки
- Антонио Негри , Дикая аномалия: сила метафизики и политики Спинозы , перевод Майкла Хардта . Университет Миннесоты, 1991.
Цитаты
- ^ Томлинсон, Дж. (1999): Глобализация и культура, Чикаго. Издательство Чикагского университета.
- ^ Гарсия Канклини, Н. (1990): Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Мексика. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Grijalbo.
- ^ Робертсон, Р. (1992): Глобализация: социальная теория и глобальная культура, Лондон. Мудрец. - (2000): "Globalización: tiempo-espacio y homogenidad-heterogeneidad", Zona Abierta, 92/93, стр. 213-241.
- ^ Гидденс, А. (1990) Последствия современности, Кембридж. Polity Press.
- ^ Scholte, Ян Аарт. 2005. Глобализация: критическое введение. Бейзингсток / Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 14-15
- ^ Ларнер, Венди и Уильям Уолтерс. 2004. «Глобализация как государственность», Альтернативы. Т. 29, стр. 495-517.
- ^ Джон Томлинсон. 1999. Глобализация и культура. стр. 119-121
- ^ a b Томлинсон, Джон (1994). «Феноменология глобализации? Гидденс о глобальной современности» . Европейский журнал коммуникации . 9 (2): 149–172. DOI : 10.1177 / 0267323194009002003 .
- ^ См., Например, Рой, Оливье (2013). Святое невежество: когда пути религии и культуры расходятся . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-932802-4.
- Перейти ↑ Hernandez, GM (2002). Детерриториализация культурного наследия , стр. 91
- Перейти ↑ Hernandez, GM (2002). Детерриториализация культурного наследия , стр. 2
- ^ Appadurai, Арджун. (1990). Разъединение и различие в глобальной культурной экономике .
- ^ Appadurai, Арджун. (1990). Разъединение и различие в глобальной культурной экономике .
Источники
- Жиль Делёз и Феликс Гваттари . 1972. Анти-Эдип . Пер. Роберт Херли, Марк Сем и Хелен Р. Лейн. Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2004. Vol. 1 о капитализме и шизофрении . 2 тт. 1972-1980 гг. Пер. от L'Anti-Эдипе . Париж: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7695-3 .
- ---. 1980. Тысяча плато . Пер. Брайан Массуми . Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2004. Vol. 2 Капитализма и шизофрении . 2 тт. 1972-1980 гг. Пер. из Mille Plateaux . Париж: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .
- Гваттари, Феликс . 1984. Молекулярная революция: психиатрия и политика . Пер. Розмари Шид. Хармондсворт: Пингвин. ISBN 0-14-055160-3 .
- ---. 1995. Хаософия . Эд. Сильвера Лотринджер. Полутекст (д) Иностранные агенты Сер. Нью-Йорк: Полутекст (е). ISBN 1-57027-019-8 .
- ---. 1996. Мягкие подрывные версии . Эд. Сильвера Лотринджер. Пер. Дэвид Л. Свит и Чет Винер. Полутекст (д) Иностранные агенты Сер. Нью-Йорк: Полутекст (е). ISBN 1-57027-030-9 .
- Инда, Джонатон Ксавьер. Антропология глобализации.
- Массуми, Брайан . 1992. Руководство пользователя по капитализму и шизофрении: отклонения от Делёза и Гваттари . Сверните редакции. Кембридж, США и Лондон: MIT. ISBN 0-262-63143-1 .