Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о неологизме. О традиционной исламской правовой концепции см. Дхимми .

Дхиммитуд - это полемический неологизм, характеризующий статус немусульман при мусульманском правлении, популяризированный британским писателем египетского происхождения Бат Йеором в 1980-х и 1990-х годах. Это слово-портмоне, образованное от арабского dhimmi «немусульманин» и французского (serv) itude «подчинение». [1]

Бат Йеор определяет это как постоянный статус подчинения, в котором евреи и христиане находятся под исламским правлением с восьмого века, и который вынуждает их принимать дискриминацию или «сталкиваться с принудительным обращением, рабством или смертью». Этот термин приобрел популярность среди сербских ультранационалистов во время балканских войн в 1990-х годах и популярен среди самопровозглашенных авторов, выступающих против джихада . Ученые отвергли это как полемику. [2]

Средневековый еврейский философ Маймонид принял эту практику подчинения нееврейским общинам в своей кодификации правил войны иудаизма . По его мнению , потенциальные враги Израиля, которые просили мира и подчинялись, принимая семь законов Ноя , были бы спасены от резни, но были бы обязаны платить налог, и были бы низведены до презираемого и подчиненного положения, и `` не должны поднимать головы ''. в Израиль ». [3] [4]

Происхождение [ править ]

Этот термин был придуман в 1982 году президентом Ливана , Жмайель , со ссылкой на воспринимаемые попытки мусульманского руководства страны подчинить большую ливанскую христианское меньшинство. В речи 14 сентября 1982 года, произнесенной в Дайр аль-Салиб в Ливане, он сказал: «Ливан - наша родина и останется родиной для христиан… Мы хотим продолжать креститься, отмечать наши обряды и традиции, нашу веру и наше кредо, когда мы захотим ... С этого момента мы отказываемся жить в каком-либо дхиммитуде! " [5]

Концепция «dhimmitude» была введена в западный дискурс писателем Бат Йеором в статье на французском языке, опубликованной в итальянском журнале La Rassegna mensile di Israel в 1983 году. [6] В использовании Бат Йеора «dhimmitude». относится к заявлениям о немусульманах умиротворения и сдающихся на мусульманин и дискриминация в отношении немусульман в мусульманских регионах большинства. [7]

Йеор далее популяризировала этот термин в своих книгах «Упадок восточного христианства» [8] и в последующих изданиях 2003 года « Ислам и Дхиммитюд: где сталкиваются цивилизации» . [9] В интервью 2011 года она утверждала, что косвенно вдохновила Жмайеля на использование этого термина. [10]

Ассоциации и использование [ править ]

Слово "dhimmitude" ассоциируется у разных пользователей:

  • Бат Йеор определил зиммитуде как состояние и опыт тех, кто подвержен дхимме , и, следовательно, не синонимичен, а скорее подмножество феномена дхиммы : «зиммитуде ... представляет поведение, продиктованное страхом (терроризмом), пацифизмом. когда они подвергались агрессии, а не сопротивлению, подобострастию из-за трусости и уязвимости ... Своей мирной капитуляцией перед исламской армией они получили безопасность для своей жизни, имущества и религии, но им пришлось принять условия неполноценности, грабежа и унижение. Поскольку им было запрещено владеть оружием и давать показания против мусульманина, они были поставлены в положение уязвимости и смирения ". [11] Этот термин играет ключевую роль в исламофобии [12]теория заговора Еврабии . [13]
  • Сидней Х. Гриффит заявляет, что он «пришел, чтобы выразить теоретическое, социальное положение» немусульман «при мусульманском правлении». [14]
  • По словам Бассама Тиби , « зиммитуде» относится к немусульманам, которым «разрешено сохранять свои религиозные убеждения при определенных ограничениях». Он описывает этот статус как неполноценный и нарушение свободы вероисповедания. [15]

Влияние на иудаизм [ править ]

Маймонид повторно применил исламскую концепцию в изложении правил ведения войны, которые включают в себя то, что вражеское население должно принять, если они просят мира. Они должны принять законы Ноаха , подчинение и налогообложение.

«Если они принимают налог, но не рабство, или если они принимают рабство, но не налог, их не слушают, пока они не примут и то, и другое». [3]

Это исламизское нововведение, одно из многих формирующих арабских влияний на еврейскую философию [16] в отношении рабства, очевидное также в его языке, имело немного более раннюю основу в еврейских законах относительно жителей Израиля ( гер тошав ). Ной Фелодман и Дэвид Новак отмечают, что это имеет прямую параллель с тем, что исламский закон требует от зимми, немусульман, желающих жить необращенными в исламских странах: «Маймонид здесь одновременно заимствует исламскую правовую модель подчиненного статуса для терпимых народов и переворачивает ее с ног на голову, ставя евреев на первое место, а других - на низшее». [3] </ref> [4]

Критика [ править ]

В обзоре Роберта Ирвина говорится, что ее книга « Ислам и Дхиммитюд» путает религиозные предписания с политической целесообразностью, является «беспощадной и односторонней полемикой», «повторяющейся», «запутанной» и плохо документированной с точки зрения языков оригинала. Ее книга простирается от резни евреев со времен Мухаммеда до плохой прессы, которую Израиль получает в наше время. По его мнению, это книга, без которой могут обойтись даже самые горячие сторонники Израиля. Он осуждает христиан за то, что они не поддержали сопротивление евреев мусульманским репрессиям. Ирвин считает, что автора раздражает неудача палестинского христианина.Арабы помогают Израилю против своих мусульманских соседей. Ее факты точны, но лишены контекста: многие постановления на время кризиса приходилось постоянно обновлять, и они быстро вышли из употребления. Ирвин отмечает, что и евреи, и христиане часто процветали при мусульманском правлении, и законы шариата часто нарушались. Он цитирует анализ антиеврейской поэмы Бернардом Льюисом с точки зрения зависти писателя к тому факту, что евреи в то время преуспевали в среде поэта, и вывод, который заключался в следующем: `` Гражданину либеральной демократии , статус зимми , несомненно, был бы невыносимым, но для многих меньшинств в современном мире этот статус с его автономией и ограниченными, но признанными правами может показаться завидным ». [17]

Сидни Х. Гриффит , историк раннего восточного христианства, уволенный Бат Е'ор в дхиом как «полемический» и «не хватает исторического метода», [ править ] в то время как Майкл Sells , ученый исламской истории и литератур, описывает дхиую теорию не более чем «фальсификация» истории «идеологом». [2]

Марк Р. Коэн , ведущий исследователь истории еврейских общин средневекового ислама, раскритиковал этот термин как вводящий в заблуждение и исламофобный. [18]

Бернард Льюис , почетный профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете , утверждает,

Если мы посмотрим на обширную доступную литературу о положении евреев в исламском мире, мы обнаружим два хорошо установленных мифа. Один - это история золотого века равенства, взаимного уважения и сотрудничества, особенно, но не исключительно в мавританской Испании; другой - «зимми» -туде, покорности, преследований и жестокого обращения. Оба мифа. Как и многие мифы, оба содержат важные элементы истины, а историческая правда находится на своем обычном месте, где-то посередине между крайностями. [19]

См. Также [ править ]

  • Джизья
  • Преследование буддистов
  • Гонения на христиан
  • Преследование индуистов
  • Преследование евреев
  • Преследование сикхов

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мусульмане, мультикультурализм и вопрос молчаливого большинства , С. Акбарзаде, Дж. М. Руз, Журнал по делам мусульманских меньшинств, 2011 г., Тейлор и Фрэнсис.
  2. ^ a b Зия-Эбрахими, Реза (13 июля 2018 г.). «Когда сионские мудрецы переехали в Еврабию: заговорщическая расовость в антисемитизме и исламофобии» . Образцы предубеждений . 52 (4): 314–337. DOI : 10.1080 / 0031322X.2018.1493876 .
  3. ^ a b c Ной Фельдман , «Война и разум у Маймонида и Аверроэса», в книге Ричарда Сорабджи , Дэвида Родена, Этика войны: общие проблемы в различных традициях, Ashgate Publishing ISBN 978-0-754-65449-0 2006, с. 92-107, стр.95-96. 
  4. ^ а б Дэвид Новак , сионизм и иудаизм, Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-1-107-09995-1 стр.218. 
  5. ↑ Как перепечатано в Lebanon News 8, no. 18 (14 сентября 1985 г.), 1-2
  6. ^ Бат Е'ор, "Террес Arabes: Террес де 'дхимми'", в La Cultura Sefardita , т. 1, La Rassegna mensile di Israel 44, no. 1-4, 3-я серия (1983): 94-102
  7. ^ Гриффит, Сидней Х., Упадок восточного христианства под исламом: от джихада к дхиммитуду, Седьмое-двадцатое века , Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 30, № 4. (ноябрь, 1998), стр 619-621,. DOI : 10,1017 / S0020743800052831 .
  8. ^ Bat Е'ор (1996). Упадок восточного христианства под исламом. От Джихада к Дхиммитуду. Седьмой-двадцатый век . Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассошиэйтед университет Прессы. ISBN 0-8386-3688-8.
  9. ^ Bat Е'ор (2003). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации . Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассошиэйтед университет Прессы. ISBN 0-8386-3943-7.
  10. ^ «Я основал слово dhimmitude и обсуждал его с моими ливанскими друзьями [...] Мой друг говорил об этом слове Баширу Жмайелю, который использовал его в своей последней речи перед убийством». в «Египетский еврей в изгнании: интервью с Бат Йеором» [1] , newenglishreview.org, октябрь 2011 г.
  11. ^ "Джон В. Уайтхед, Интервью с Бат Йеор. Еврабия: Евроарабская ось, 5 сентября 2005 г." . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 года . Проверено 21 сентября 2006 года .
  12. Перейти ↑ Carr, M. (2006). «Вы входите в Еврабию» . Раса и класс . 48 : 1–22. DOI : 10.1177 / 0306396806066636 .
  13. ^ Ферсет, Джон (2011). "Еврабия - экстремальные заговоры" (PDF) . Пт Танке . Человек-Этиск Форбунд (3-4): 38 . Проверено 22 июня 2012 года .
  14. ^ Сидни Х. Гриффит (2010). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691146287.
  15. ↑ Тиби, Бассам (апрель 2008 г.). «Возвращение сакрального в политику как конституционный закон. Случай шариатизации политики в исламской цивилизации». Theoria (115): 98. JSTOR 41802396 . 
  16. ^ Нур Масалха , Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине - Израиле, Zed Books ISBN 978-1-842-77761-9 2007 стр.188. По пути Маймонида используют для определения того, являются ли палестинцы на оккупированных территориях гертошавами или нет, см. Далее стр.193–199. 
  17. ^ Роберт Ирвин , Пересмотренная работа: Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации, Бат Йеор, Ближневосточные исследования , Vol. 38, No. 4 (октябрь 2002 г.), стр. 213-215
  18. ^ Коэн, Марк Р. (2011). «Современные мифы мусульманского антисемитизма». В Маоз, Моше (ред.). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность неприятия, антагонизма, толерантности и сотрудничества . Sussex Academic Press . С. 33–34. ISBN 978-1845195274.
  19. ^ Бернард Льюис, «Новый антисемитизм» , The American Scholar Journal - Volume 75 No. 1 Winter 2006 pp. 25-36.