Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Крещение Христа Фра Анджелико

Божественное происхождение - это христианское учение о том, что Иисус Христос является единородным Сыном Бога по природе, и когда христиане искуплены Иисусом, они становятся сыновьями (и дочерьми) Бога через усыновление. Этого учения придерживается большинство христиан [1] [2], но фраза «божественное происхождение» используется в основном католиками . Это учение также называется божественным сыновством.

Божественное происхождение основывается на доктринах других христиан. В учении о Троице , Бог Сын есть вечное Слово произнесенного Бог Отец . Доктрина воплощения учит, что около 2000 лет назад Бог Сын принял человеческую природу, «стал плотью и поселился среди нас» ( Иоанна 1:14 ) как Иисус из Назарета .

Божественное происхождение - это центральный элемент Евангелия , Благой вести : это причина, по которой человечество было спасено. И это также цель крещения . [3] Согласно Иоанну Павлу II , божественное происхождение является «глубочайшей тайной христианского призвания » и «кульминационным моментом тайны нашей христианской жизни ... мы разделяем спасение, которое является не только избавлением от зла, но это прежде всего полнота добра: высшего добра сыновства Божьего ». [4]

Божественное происхождение подразумевает обожествление : «Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Богом ». [5] «Его божественная сила дала нам все необходимое для благочестивой жизни благодаря нашему знанию того, кто призвал нас своей славой и добротой. Через них он дал нам свои очень великие и драгоценные обещания, так что через них вы может участвовать в божественной природе, избежав тления мира злыми желаниями »( 2 Петра 1: 4 ). «Крещением он включает нас в Тело своего Христа; через помазание Своего Духа, который течет от головы к членам, он делает нас другими Христами». [6]

Основа [ править ]

Евангелие от Иоанна начинается , указывая на то , что принес Иисус: «всем , кто принял его, кто верил в его имя, он дал власть быть чадами Божиими.» ( Иоанна 1: 11–13 )

Святой Павел раскрыл эту тайну в своем письме к римлянам: «Ибо все, ведомые Духом Божьим, суть сыны Божии. Ибо вы не получили духа рабства, чтобы впасть в страх, но вы получили Духа. усыновления, как сыновья, которыми мы плачем: "Авва! Отец!" Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи, а если дети, то наследники - наследники Бога и сонаследники Христа, при условии, что мы страдаем вместе с Ним, чтобы мы также могли прославиться вместе с Ним ». ( Римлянам 8: 14–17 )

О христианах говорят, что они дети Бога, потому что по божественной благодати они разделяют природу Бога. [Св. Петр] называл христиан «причастниками божественной природы». ( 2 Петра 1: 4 ) Святой Августин Гиппопотам , один из первых отцов церкви, выражает причастность крещенных к Божественной природе, говоря: «Любовью к Богу мы сделались богами». [7]

Католическая церковь [ править ]

Самый первый пункт Катехизиса Католической церкви ( CCC ) гласит, что Божий «план чистой добродетели» ориентирован на божественное происхождение человека: «В Его Сыне и через него он предлагает людям стать в Святом Духе его приемные дети и, таким образом, наследники его благословенной жизни ». ( CCC 1; курсив добавлен)

Слова, произнесенные Богом Отцом при Преображении Христовом: Hic est filius meus dilectus (Смотри, сын мой возлюбленный)

Бенедикт XVI объяснил, что « Отцы Церкви говорят, что, когда Бог создал человека« по своему образу », он посмотрел на Христа, который должен был прийти, и создал человека по образу« нового Адама », человека, который есть критерий человека ... Иисус - это «Сын» в строгом смысле слова - он является одной сущностью с Отцом. Он хочет вовлечь всех нас в свою человечность и, таким образом, в это сыновство, в свою полную принадлежность к Богу. . " [8]

Согласно Иоанну Павлу II в « Redemptor hominis» , его первой энциклике, самым глубоким корнем искупления мира является полнота справедливости в сердце Иисуса Христа, «чтобы она могла стать справедливостью в сердцах многих людей, от вечности предопределены в Первородном Сыне быть детьми Божьими и призваны к благодати, призваны любить ». Согласно Иоанну Павлу II , христиане должны «всегда осознавать достоинство божественного усыновления», чтобы придавать смысл тому, что они делают. [9]

Божественное происхождение, сказал Иоанн Павел II, составляет суть Благой Вести. [10] «Что такое хорошие новости для человечества?» это вопрос Компендиума Катехизиса Католической Церкви . Ответ на этот вопрос начинается с Иисуса Христа и заканчивается Посланием к Галатам 4:45: Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденной под законом, чтобы искупить тех, кто находился под законом, чтобы мы могли получить усыновление как сыновья. [11] Божественное происхождение, по-прежнему согласно Иоанну Павлу II, является «глубочайшей тайной христианского призвания : в божественном плане мы действительно призваны стать сыновьями и дочерьми Бога во Христе через Святого Духа». [12]

Таким образом, в Катехизисе говорится: «Своей смертью Христос освобождает нас от греха; Своим Воскресением Он открывает нам путь к новой жизни. [ Оправдание ] вызывает сыновнее усыновление, так что люди становятся братьями Христовыми». ( CCC 654)

Общие последствия [ править ]

Согласно католической церкви, поскольку божественное происхождение является основополагающим для христианской жизни, основополагающим моментом, то из него вытекают различные аспекты христианской жизни, как показывают частые ссылки католического катехизиса на божественное происхождение:

  • Отказ от провидения Бога Отца , поскольку Иисус сказал, что «Отец ваш Небесный знает, что вам нужно». ( Мф 6:31 ; CCC 305) Так Бенедикт XVI сказал в Deus caritas est : «Погруженные, как и все остальные, в драматическую сложность исторических событий, [христиане] остаются непоколебимо уверены в том, что Бог - наш Отец и любит нас, даже когда его молчание остается непонятным ". [13]
  • Стать по- детски благочестивым , потому что это условие для вхождения в Царство. (Мф 18: 3-4; CCC 526)
  • Уверенность называть Бога «Отцом» и просить у него дары. «Отец наш: этим именем в нас пробуждается любовь ... и уверенность в получении того, о чем мы собираемся попросить ... Чего бы он не дал своим просящим детям, поскольку он уже даровал им дар быть его детьми? "
  • Рассмотрение литургии как «встречи детей Божьих с их Отцом во Христе и Святом Духе». ( CCC 736; 1153)
  • Любить Церковь , потому что Бог «собирает всех Своих детей в единое целое». ( CCC 845), а Церковь - это «дом всех детей Божьих, открытых и гостеприимных». ( CCC 1186). И этим христианин поддерживает общение святых. ( CCC 1474)
  • Придание важности крещению , благодаря которому христианин становится чадом Божьим. ( CCC 1243). Христианин должен осознать «величие дара Божьего ... через таинства возрождения христиане становятся детьми Божьими, причастниками божественной природы». ( CCC 1692)
  • Играет роль блудного сына . Поскольку «новая жизнь чада Божьего может быть ослаблена и даже потеряна из-за греха» ( CCC 1420), христианин имеет таинство исцеления, называемое таинством примирения, которое «вызывает восстановление достоинства и благословения жизни человека». дети Божьи, из которых самое дорогое - дружба с Богом ». ( CCC 1468) «Вся христианская жизнь, - говорит Иоанн Павел II в своей первой энциклике Redemptor hominis , - подобна великому паломничеству в дом Отца, чья безусловная любовь ко всем человеческим созданиям, особенно к« блудным детям ». сын ", мы открываем новое каждый день". [9]
  • Жизнь в подражании Христу : «Следуя за Христом и объединившись с Ним, христиане могут стремиться быть« подражателями Богу, как любимые дети, и ходить в любви », подчиняя свои мысли, слова и действия« разуму ». . . который твой во Христе Иисусе, «и следуя Его примеру». ( CCC 1694)
  • Любящая свобода ( CCC 1828)
  • Практика послушания. «Хотя он был Сыном, [Иисус] научился послушанию через то, что он страдал. Насколько больше у нас, грешных созданий, есть причин учиться послушанию - у нас, которые в нем стали усыновленными детьми». ( CCC 2825)

Детское благочестие [ править ]

Бенедикт XVI говорит, что важным следствием божественного родства является молитва христиан как детей Божьих. Молитва находится в центре жизни Христа, Сына Божьего. Бенедикт XVI говорит, что Иисус - это молитва. «Основное понимание» Нагорной проповеди , говорит он, «что человека можно понять только в свете Бога, и что его жизнь становится праведной только тогда, когда он проживает ее по отношению к Богу». Таким образом, Иисус, после молитвы и после того, как ученики спросили, как молиться, учит Отче наш , молитве, которая направлена ​​на «настрой [человека] на образ Сына» и обучает его «внутреннему настрою Иисуса». . " [8]

«Созерцательная молитва - это молитва чада Божьего, прощенного грешника, который соглашается приветствовать любовь, которой он любим, и который хочет ответить на нее еще большей любовью». ( CCC 2712)

Ответственность за христианскую миссию [ править ]

Согласно Иоанну Павлу II, поскольку христиане являются другими «Христами», они в некотором смысле соискупители с ним и, так сказать, выполняют ту же роль, что и Иисус Христос, - спасать других людей и делать их детьми Бога. . «Как члены, они разделяют общее достоинство от своего возрождения во Христе, у них есть та же сыновняя благодать и одно и то же призвание к совершенству ... Из-за одного достоинства, проистекающего от крещения, каждый член верующих-мирян вместе с рукоположенными служителями а также религиозные мужчины и женщины разделяют ответственность за миссию Церкви ». [14]

Потому что, согласно католическому учению , католические миряне- то есть обычные христиане (не священники и не посвященные религиозные деятели) - дети Божьи, им отводится особая роль в мире: «В силу своего особого призвания мирянам принадлежит стремление к Царству Божьему, занимаясь в мирских делах и направляя их согласно воле Божьей ... Это относится к ним особым образом, чтобы освещать и упорядочивать все временные вещи, с которыми они тесно связаны, чтобы они всегда могли происходить и расти согласно Христу и, возможно, к слава Создателя и Искупителя. Инициатива христиан-мирян необходима, особенно когда речь идет об открытии или изобретении средств, позволяющих согласовать социальные, политические и экономические реалии с требованиями христианской доктрины и жизни. Эта инициатива является нормальным элементом жизнь Церкви:Верующие миряне находятся на переднем крае церковной жизни; для них Церковь - это живой принцип человеческого общества. Следовательно, они, в частности, должны все яснее осознавать не только свою принадлежность к Церкви, но и то, что они являются Церковью ».CCC 898-99)

Значение и значение [ править ]

Св. Иоанн Богослов : «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, да наречены мы детьми Божьими; и мы такие!» (1 Иоанна 3: 1)

Таким образом, Иоанн Павел II сказал, что божественное происхождение является «кульминационным моментом тайны нашей христианской жизни. Фактически, имя« христианин »указывает на новый образ жизни, чтобы быть в подобии Сына Божьего. Как сыновья в Сыне мы участвуем в спасении, которое является не только избавлением от зла, но прежде всего полнотой добра: высшего добра сыновства Божьего ». [4]

Божественное происхождение лежит в основе христианства. «Наше божественное происхождение является центральным элементом Евангелия, как его проповедовал Иисус. В этом заключается смысл спасения, которое Он принес нам. Ибо Он не просто спас нас от наших грехов ; Он спас нас для сыновства ». [3]

Таким образом, воплощение и искупление предназначены для этого:

Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками божественной природы»: «Ибо вот почему Слово стало человеком, и Сын Божий стал Сыном Человеческим: так что человек, войдя в общение со Словом и таким образом получив божественное сыновство, может стать сыном Божьим ». [Св. Ириней] «Ибо Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Богом» [Св. Афанасий] «Единородный Сын Божий, желая сделать нас соучастниками Его божественности, принял нашу природу, чтобы он, сотворив человека, мог сделать людей богами» [Св. Фома Аквинский] ( CCC 460)

Таким образом, христианин - это еще один «Христос»: «Мы можем поклоняться Отцу, потому что Он заставил нас возродиться к Его жизни, приняв нас как своих детей в своем единственном Сыне: ... через помазание Его Духа, который течет из головы. для членов он делает нас другими «Христами». «... вас, которые стали соучастниками во Христе, уместно назвать« Христами ». ( CCC 2782)

Обожествление человека через сыновство реально и метафизично. Это не метафорическое, то есть простое сравнение с похожей реальной вещью. В христианской религии Бог действительно Отец, а не просто человеческие отцы. И Бог действительно заставил нас разделить Его природу, и поэтому мы действительно дети. Не на том же уровне, что и Единородный Сын, но действительно разделяет его происхождение и свою божественность. [3]

И поэтому святой Иоанн Евангелист сказал с тоном изумления: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы наречились детьми Божьими; и мы такие!» (1 Иоанна 3: 1)

Богословские взгляды [ править ]

Писавший в начале 20 века (около 1917–1923 гг.) Блаженный Колумба Мармион уделял большое внимание этому учению. Один комментатор заметил, что, хотя к доктрине обращались многие духовные писатели до него, «было бы трудно найти другого, кто придал бы тайне такое превосходство, сделав ее, как он, началом и концом духовной жизни. А с Dom Marmion это не столько теория или система, сколько живая истина, действующая непосредственно на душу ". [15] Некоторые полагают, что католическая церковь однажды официально объявит Мармиона Доктором Божественного усыновления. [16]

Среди современных авторов Скотт Хан , американский теолог, обращенный из кальвинизма , много писал о родстве в контексте богословия завета. Он видит в завете настоящие семейные узы. Он также писал о происхождении в контексте своего путешествия в качестве члена Opus Dei, основатель которой, Св. Хосемария Эскрива , является ведущим писателем по этой теме. Эскрива считал родство «основой христианской жизни» и в первые годы работы над Opus Dei (1931) имел мистический опыт, который заставил его подчеркнуть этот аспект христианской жизни. Фернандо Окарис , написавший «Бог как Отец» (1998), - еще один теолог, у которого есть несколько работ о божественном происхождении.

Взгляд иудаизма [ править ]

По сути, иудаизм считает, что Бог как создатель времени, пространства, энергии и материи находится за их пределами и не может родиться или умереть. Иудаизм учит, что для любого человека еретично утверждать, что он Бог или часть Бога; см. также Идолопоклонство в иудаизме . Не существует еврейского представления о чем-либо как о «божественном происхождении» или «Бог-Сын». Иерусалимский Талмуд ( Таанят 2: 1) прямо говорится: «Если человек утверждает, что Бог, он лжец.» По мнению иудейских ученых, христианская концепция божественного родства имеет косвенное отношение к предшествующей еврейской фразе « Сын Божий» , которая встречается в еврейской Библии и относится к ангелам , людям или даже ко всему человечеству.

Согласно взгляду иудаизма на Иисуса , еврейские ученые отмечают, что, хотя Иисус, как говорят, использовал фразу «Отец мой Небесный» (ср. «Отче наш» ), это распространенное поэтическое еврейское выражение могло быть неверно истолковано как буквальное. [17]

См. Также [ править ]

  • Бог Отец
  • Любовь Бога
  • Сверхъестественное усыновление

Заметки [ править ]

  1. ^ Вестминстерское исповедание , http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/index.html?body=/documents/wcf_with_proofs/ch_XII.html
  2. ^ Книга Согласия , http://bookofconcord.org/sd-righteousness.php, абзацы 4, 9, 10 и 25
  3. ^ a b c Скотт Хан (2002). Сначала приходит любовь: поиск семьи в церкви и Троице . Двойная религия.
  4. ^ а б Иоанн Павел II (1997). Послание ко Всемирному дню мира . Libreria Editrice Vaticana.
  5. ↑ Афанасий Александрийский - Объяснение «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом».
  6. ↑ Святой Кирилл Иерусалимский; CCC 2782
  7. ^ Святой Августин Гиппопотам. "Проповеди Евангелия, проповедь LXXI" . Никейские и постникейские отцы христианской церкви .
  8. ^ а б Бенедикт XVI (2007). Иисус из Назарета . Даблдэй.
  9. ^ а б Иоанн Павел II (1979). Энциклика Redemptor Hominis (Искупитель человека) . Libreria Editrice Vaticana.
  10. ↑ Иоанн Павел II (1995). Переступая порог надежды . Кнопф.
  11. ^ Компендиум католической церкви . Libreria Editrice Vaticana. 2005 г.
  12. ↑ Иоанн Павел II (15 августа 1990 г.). Послание молодежи . Libreria Editrice Vaticana.
  13. ↑ Бенедикт XVI (2006). Deus caritas est . Libreria Editrice Vaticana.
  14. ↑ Иоанн Павел II (1988). Christifideles laici . Libreria Editrice Vaticana.
  15. Перейти ↑ Capelle, Bernard, «Место Мармиона в истории духовности», в Abbot Marmion: An Irish Tribute , под редакцией монахов Гленстала (Вестминстер, штат Мэриленд: Newman Press, 1948), стр. 19.
  16. ^ См., Например, замечание кардинала Джастина Ф. Ригали : «Я убежден, что он заслуживает титула, который, собственно говоря, использовался уже несколько лет ... Это было l'idée мастер его учения, красиво и последовательно представленный во всех его трудах, и именно поэтому он с уважением представлен решающему суждению Церкви как Доктор Божественного усыновления ». Ригали, Джастин Ф., кардинал, «Благословенный Колумба Мармион: Доктор Божественного усыновления» в Josephinum, vol. 13: 2 (2006), pp. 132, 135. См. Также комментарий Дома Марка Тирни, OSB, вице-постулатера по делу Мармиона для беатификации: «[A] После беатификации Мармиона 3 сентября 2000 г. я был подошелКонгрегации по делам святых и приглашены для работы над процессом его канонизации. Мне также было указано, что они надеются однажды объявить Мармиона Доктором Церкви - Доктором Божественного усыновления. " Христос, Жизнь Души, Приложение (Bethesda, Md .: Zaccheus Press, 2005), p. 518.
  17. Перейти ↑ Kaplan, Aryeh (2004). НАСТОЯЩИЙ МЕССИЯ? Ответ евреев миссионерам (PDF) . Евреи за иудаизм . С. 17–18. ISBN  978-1-879016-11-8. Архивировано из оригинального (PDF) 29 мая 2008 года . Проверено 26 ноября 2009 . В течение своей жизни Иисус часто называл Б-га «моим Небесным Отцом». Для евреев это было обычным поэтическим выражением, которое до сих пор используется в еврейских молитвах. Однако для язычников это слово имело гораздо более буквальный оттенок.

Внешние ссылки [ править ]

  • Иоанн Павел II, Послание молодежи, 15 августа 1990 г.
  • Иоанн Павел II о Тысячелетии и Боге как Отце Томаса Макговерна
  • Всемирный день мира 1997 г.
  • Божественное родство от о. Рой Чимагала