Исаак бен Иуда Абарбанель ( иврит : יצחק בן יהודה אברבנאל ; 1437–1508), обычно называемый Абарбанель ( אַבַּרבְּנְאֵל ), также пишется Абраванель , Авраванель или Абрабанель , был португальским еврейским государственным деятелем , философом , комментатором Библии и финансистом. . [1]
Дон Исаак Абарбанель | |
---|---|
Родившийся | Исаак бен Иуда Абарбанель 1437 |
Умер | 1508 (в возрасте 70–71 лет) |
Эра | Средневековая философия |
Область, край | Еврейская философия |
Основные интересы | Религиозная философия |
Имя
Ведутся споры о том, следует ли произносить его фамилию Абарбанель или Абраванель . Традиционное произношение - Абарбанель . В современной научной литературе, начиная с Гретца и Бэра , чаще всего используется Абраванель . Однако его собственный сын Иуда настаивал на Абарбанеле , а Сефер Ха-Тишби от Элайджи Левиты , который был ближайшим современником, дважды произносил имя как Абарбинель (אַבַּרְבִּינֵאל). [2]
Этимология имени неясна. [2] Некоторые говорят, что оно происходит от «Аб Раббан Эль», что означает «отец раввинов Божьих», что, кажется, благоприятствует произношению «Абрабанель». [ необходима цитата ]
биография
Abarbanel родился в Лиссабоне , Португалия , в одном из самых старых и наиболее отличившихся иберийских еврейских семей, [3] Abravanel или семья Abarbanel, бежавший резню в Кастилии в 1391 году . Ученик раввина Лиссабона Йозефа Хаима [4] он стал хорошо разбираться в раввинской литературе и знаниях своего времени, посвятив свои ранние годы изучению еврейской философии . Абарбанель сказал, что он включил Иосифа ибн Шем-Това в качестве своего наставника. В двадцать лет он писал о первоначальной форме природных элементов, о религиозных вопросах и пророчествах. Вместе со своими интеллектуальными способностями он показал полное владение финансовыми вопросами. Это привлекло внимание короля Португалии Афонсу V, который нанял его в качестве казначея.
Он использовал свое высокое положение и огромное богатство, унаследованное от отца, для помощи своим единоверцам. Когда его покровитель Афонсу захватил город Арзила в Марокко , еврейские пленники столкнулись с тем, что их продали в рабство. Абарбанель внес большой вклад в средства, необходимые для их освобождения, и лично организовал сборы по всей Португалии. Он также написал своему ученому и богатому другу [5] Витале (Йехиэль) Ниссим да Пиза от имени пленников.
После смерти Афонсу он был вынужден оставить свой пост, поскольку король Иоанн II обвинил его в попустительстве герцогу Браганса , казненному по обвинению в заговоре. Абарбанель, предупрежденный вовремя, спас себя, поспешно отправившись в Кастилию в 1483 году. Его большое состояние было конфисковано королевским указом.
В Толедо , своем новом доме, он сначала занимался изучением Библии и в течение шести месяцев подготовил обширный комментарий к книгам Иисуса Навина, Судей и Самуила. Но вскоре после этого он поступил на службу в дом Кастилии. Вместе со своим другом, влиятельным доном Абрахамом Старшим из Сеговии , он брался обрабатывать доходы и поставлять продовольствие для королевской армии - контракты, которые он выполнил к полному удовлетворению королевы Изабеллы .
Во время мавританской войны Абарбанель авансировал королю значительные суммы денег. Когда евреям было приказано изгнать из Испании указом Альгамбры , он сделал все, что в его силах, чтобы убедить короля отменить указ. Он безуспешно предложил королю 30 000 дукатов (номинальная стоимость 68 400 долларов). Он покинул Испанию со своими собратьями-евреями и отправился в Неаполь, где вскоре после этого поступил на службу к королю. В течение короткого времени он жил в мире и спокойствии; но когда город был взят французами, лишившись всех его владений, он последовал за молодым королем Альфонсо в 1495 году в Мессину ; затем отправился на Корфу ; и в 1496 году поселился в Монополи , и, наконец, в 1503 году поселился в Венеции , где его услуги были задействованы в переговорах по торговому договору между Португалией и Венецианской республикой.
Несколько раз в середине-конце 15 века он лично тратил большие суммы своего личного состояния на подкуп испанской монархии, чтобы позволить евреям остаться в Испании. Утверждается, что Абарбанель предложил им 600 000 крон за отмену указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но ему помешал принять предложение Торквемада , великий инквизитор , который ворвался в королевское присутствие и, бросив распятие перед королем и королевой, спросил, предадут ли они, подобно Иуде, свое Господа за деньги. [ необходима цитата ] В конце концов, ему удалось только добиться продления срока высылки на два дня.
Он умер в Венеции в 1508 году и был похоронен в Падуе рядом с раввином Падуи Иудой Минцем . Из-за разрушения еврейского кладбища во время осады Падуи в 1509 году его могила в настоящее время неизвестна. [6] Предполагаемые потомки Абарбанеля включают российского писателя Бориса Пастернака [7] и бразильского медиа-магната Сильвио Сантоса .
Работает
Абарбанель написал много работ в течение своей жизни, которые часто делятся на три группы: экзегеза , философия и апологетика . Его философия касалась наук и того, как общая область связана с еврейской религией и традициями, а его апологетика защищает еврейскую идею Мессии , критикуя христианскую версию. Экзегетические сочинения Абарбанеля отличались от обычных библейских комментариев, потому что он принимал во внимание социальные и политические проблемы того времени. [8] Он считал, что простого комментария недостаточно, но что фактическая жизнь еврейского народа также должна обсуждаться при обсуждении такой важной темы, как Библия . Он также нашел время, чтобы включить введение о характере каждой книги, которую он комментировал, а также о дате ее написания и намерении первоначального автора, чтобы сделать произведения более доступными для среднего читателя.
Экзегезис
Абарбанель составил комментарии к Пятикнижию и Невииму . Они были опубликованы в трех работах: «Перуш» (Комментарий) к Пятикнижию (Венеция, 1579 г.); «Перуш» о ранних пророках (Пезаро, 1511?); «Перуш» о поздних пророках (Пезаро, 1520?). [3]
Его комментарии разделены на главы, каждой из которых предшествует список вопросов или трудностей, которые он пытается объяснить в ходе главы. Это не только облегчило ученым поиск ответов, которые они искали, но и эти списки трудностей помогли среднему студенту изучить работу Абарбанеля. В его комментарии к Пятикнижию у этих вопросов нет фиксированного числа, иногда более 40, но в своем комментарии к Пророкам он ограничивается шестью. Абарбанель редко вторгался в мир грамматических или филологических исследований в духе Авраама ибн Эзры или Давида Кимхи до него, вместо этого сосредотачиваясь на содержательном исследовании Священного Писания.
Иногда Абарбанель отвлекается от обсуждаемой темы, особенно в своем комментарии к Пятикнижию. Его стиль и презентация многословны и часто повторяются. Некоторые из его толкований происходят из проповедей, произносимых в синагоге. Он яростно боролся с крайним рационализмом философской интерпретации, а также интерпретаций, основанных на философских аллегориях. В то же время он сам прибегал, особенно в своем комментарии к Пятикнижию, к многочисленным интерпретациям, основанным на философии.
Его неприятие философской аллегории также следует приписать условиям его времени, страху подорвать беспрекословную веру простого еврея и опасности для выживания евреев в изгнании. Это также объясняет веру Абарбанеля в мессианские концепции иудаизма, а также его потребность сделать свою работу доступной для всех евреев, а не писать только для ученых своего времени. Хотя его комментарии часто отличались от каббалистических интерпретаций, Абарбанель, тем не менее, полагал, что Тора имеет скрытый смысл в дополнение к ее явному значению, и поэтому он интерпретировал отрывки в Торе по-разному. Его комментарий к Второзаконию 25: 5 демонстрирует как его знание и поддержку каббалистов, так и каббалистическое понимание Писания. Наряду с философскими концепциями (названными «аналитический путь», «научный» или «метод мудрости») он дает «путь Торы», то есть моральные и религиозные принципы, вытекающие из текста. .
Он много цитировал из Мидраша , но позволял себе критиковать свой источник, когда, по его мнению, он не соответствовал буквальному значению текста. Он объясняет: «Я не откажусь от указания на слабость, присущую их утверждениям, если они по своей природе гомилетичны и не принимаются ими как авторитетные» (Введение к Иисусу Навину ).
В целом экзегетические сочинения Абарбанеля примечательны следующими тремя отличиями:
- Его сравнение социальной структуры общества в библейские времена со структурой европейского общества в его время (например, в отношении института монархии, I Царств 8). Он широко прибегал к историческим интерпретациям, особенно в своих комментариях к Большим и Малым Пророкам и к Книге Даниила, но во многих случаях его интерпретации анахроничны (например, Судей 18).
- Озабоченность христианской экзегезой и экзегетами. Он обычно оспаривал их христологические интерпретации, особенно Иеронима. Но он не колеблясь заимствовал у них, когда их интерпретация казалась ему правильной. «На самом деле, я считаю их слова по этому поводу более приемлемыми, чем слова раввинов, о которых я говорил» (3 Царств 8, ответ на шестой вопрос).
- Его введения к книгам пророков, которые намного полнее, чем у его предшественников. В них он рассматривает содержание книг, разделение материала, их авторов и время их составления, а также проводит сравнения между методами и стилем различных пророков. Его исследования выполнены в духе средневековой схоластики. Следовательно, его можно считать пионером современной науки библейской пропедевтики .
Однако главной характеристикой, которая отделяла Абарбанеля от его предшественников, была его неослабевающая приверженность использованию Писания как средства разъяснения статус-кво окружающей его еврейской общины; Как историк, Абарбанель мог вспомнить уроки исторических эпох, описанных в Священном Писании, и успешно применить их в своих объяснениях современной еврейской жизни. Абарбанель, который сам принимал участие в политике великих держав того времени, считал, что простого рассмотрения литературных элементов Писания недостаточно, и что политическая и социальная жизнь персонажей Танаха также должна быть принята во внимание. . [3] Из-за общего совершенства и полноты экзегетической литературы Абарбанеля его рассматривали как маяк для более поздней христианской науки, которая часто включала в себя задачи по переводу и сжатию его работ.
Его экзегетические сочинения построены на богато продуманном фоне еврейского исторического и социокультурного опыта, и часто подразумевается, что его экзегезы были созданы с целью вселить в евреев Испании надежду на то, что пришествие Мессии в их дни было неизбежным. . [ необходима цитата ] Эта идея отличала его от многих других философов того времени, которые не так сильно полагались на мессианские концепции.
Философия
Еврейские предшественники Абарбанеля в области философии не получали от него такой же терпимости, как христиане. Такие люди, как Альбалаг , Палкера , Герсонид , Нарбони и другие, были осуждены Абарбанелем как неверные и вводящие в заблуждение проводники за то, что занимали сравнительно либеральную точку зрения в религиозно-философских вопросах. Абарбанель был главным противником философии, несмотря на его авторитет в этом вопросе, потому что все его понимание еврейской религии было основано на Божьем откровении в еврейской истории . [3] Существует распространенное заблуждение, что Абарбанель согласился с взглядами Маймонида; хотя иногда их идеи совпадали, большинство мыслей Абарбанеля сильно расходились с мыслями Маймонида . [ необходима цитата ]
Характерным примером его колебаний является его самая важная религиозная работа, Рош Аманах (Вершина веры) (Амстердам, 1505 г.), название которой происходит от Песни Песней 4: 8. Эта работа, посвященная защите 13 статей веры Маймонида против нападок Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо , заканчивается утверждением, что Маймонид составил эти статьи просто в соответствии с модой других народов, которые устанавливают аксиомы или фундаментальные принципы. для своей науки. Однако он считает, что иудаизм не имеет ничего общего с наукой о человеке; что учения Торы являются откровениями от Бога и поэтому все имеют одинаковую ценность; что среди них нет ни принципов, ни следствий из принципов. [3]
Абарбанель согласен с некоторыми идеями Маймонида и поддерживает их; однако он оспаривает концепцию Маймонида о том, что пророческие видения были порождением воображения. Abarbanel не слышать этого объяснения, даже для летучих мышей кол- из Талмуда , который, по его словам, был фактический голос заставил слышимый Богом - чудо, на самом деле. [9] [3]
Подобным образом Абарбанель превзошел всех своих предшественников в борьбе с теорией Маймонида о «Небесной колеснице» у Иезекииля. [10] [3]
Апологетика
Абарбанель глубоко переживал безнадежность и отчаяние, которые царили испанские евреи в годы после их изгнания из Испании, и поэтому решил отстаивать и укреплять их мессианскую веру . С этой целью он написал следующие три работы: [3]
- Маяней ха-Йешуа ( מעייני הישועה , «Источники спасения») (1496 г.), который представляет собой комментарий к Книге Даниила ;
- Иешуот Мешихо ( ישועות משיחו , «Спасение Его Помазанника») (1497 г.), интерпретация раввинской литературы о Мессии; а также
- Машмиа Йешуа ( משמיע ישועה , « Благовещение о спасении») (1498 г.), комментарий к мессианским пророчествам в пророческих книгах.
Эти три книги считаются отдельными частями более крупного произведения под названием « Мигдал Йешу'от » ( מגדל ישועות , «Башня спасения»).
Первая работа представляет собой комментарий к Даниилу, в котором он оспаривает как христианское толкование этой книги, так и иудейский рационалистический подход. Как ни странно, в отличие от Талмуда и всех более поздних раввинских традиций, он считает Даниила одним из пророков, что совпадает в нем - но только в этом - с нынешней христианской интерпретацией. Его побуждает к этому тот факт, что Даниил составляет основу его мессианской теории. Остальная часть его комментария посвящена исчерпывающей и едкой критике христианского толкования. [3]
Вторая работа, вероятно, уникальна тем, что представляет собой изложение учения о Мессии согласно традиционным свидетельствам Талмуда и Мидраша. Его третья апологетическая работа содержит собрание мессианских отрывков Библии и их толкований, в ходе которых Абарбанель критикует христианское толкование этих отрывков. [3]
Прочие работы
Другие работы Абарбанеля включают: [3]
- "Корона Древних" ( Атерет Зкеним )
- «Вершина веры» ( Рош Аманах )
- «Наследие отцов» ( Нахлат авот )
- «Формы элементов» ( Цурот Хайесодот )
- «Новые небеса» ( Шамаим Хадашим )
- «Деяния Бога» ( Мифалот Элохим )
- « Жертвоприношение Пасхи» ( Зевах Песах )
Оценка его работ
Раса и рабство
По иронии судьбы, согласно Дэвиду Брайону Дэвису , историку Йельского университета , специализирующемуся на рабстве , Абарбанель сыграл ключевую роль в обеспечении концептуальной основы черного рабства: «[...] великий еврейский философ и государственный деятель Исаак бен Абраванель, повидавший множество черных рабы как в его родной Португалии, так и в Испании, объединили теорию Аристотеля о естественных рабах с верой в то, что библейский Ной проклял и приговорил к рабству как его сына Хама, так и его молодого внука Ханаана . Абраванель пришел к выводу, что рабство черных африканцев-животных должно быть вечный ". [11] Взгляды Абарбанеля на рабство, однако, находились в прямом противоречии со взглядами Раши , который, цитируя более ранний талмудический источник, [12] писал, что язычникам никогда не разрешалось владеть рабами, как разрешалось детям Израиля. сделать, ибо Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы купите и т. д.», что означает: «Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных людей], но им не разрешается покупать [порабощенных лиц] ни от вас, ни друг от друга ". [13]
Ученые, в том числе Джонатан Шорш и Дэвид М. Гольденберг, отмечают, что комментарии Абарбанеля к Книге Амоса указывают на очень гуманистические чувства: «[Абарбанель] с нескрываемым гневом отреагировал на комментарий караима X века из Иерусалима, Йефета бен Али, о проблема Блэка [распущенность]. Йефет истолковал библейский стих (Амос 9: 7), назвав чернокожих женщин «распутными, и поэтому никто не знает, кто его отец». Абарбанель: «Я не знаю, кто рассказал Ефету об этой практике распущенности среди чернокожих женщин, о которой он упоминает. Но в стране, где я родился [Португалия], я видел многих из этих людей, и их женщины были верны своим мужьям, если они не являются пленниками и пленниками своих врагов. Они такие же, как и любые другие люди ». [14] Шорш утверждает, что относительно взглядов Абарбанеля на связь между рабством и проклятием Хама Абарбанель находился под влиянием писаний его современников и предшественников, включая христианских и мусульманских писателей, а также культуру вокруг него, и вряд ли считался уникальным в его взглядах. [15] Комментарий Абарбанеля к Амосу 9: 7 и другим писаниям, утверждает Шорш, показывает сложность взглядов Абарбанеля на чернокожих. «Противоречивые отрывки Абарбанеля, касающиеся чернокожих, были написаны в разное время и касались разных сфер дискурса, одного абстрактного мифа, другого - реальных живых чернокожих». [16] Шорш показывает, как современные книги о путешествиях описывают эфиопов как варваров, крадущих детей друг друга для продажи иностранцам-мусульманам. "Следовательно, многие заявления о том, что эфиопы вступали в отношения ... со своими братьями и сестрами или родителями. С этой точки зрения, семьи, культурный продукт, не были известны примитивным людям, которые жили как животные. Тем не менее Абарбанель отверг все эти уничижительные представления, когда защищая поведение настоящих чернокожих, живущих в Португалии ". [16]
Указ Альгамбры
Широко распространенный ответ Абарбанеля на Указ об Альгамбре является литературным изобретением в художественном произведении Дэвида Рафаэля « Указ об Альгамбре »; это не имеет никакого отношения к действительным мыслям и идеям Абарбанеля.
Наследие
Синагога Дон Абрабанель в Париже, Франция, была названа в его памяти. [17]
Смотрите также
- Еврейские комментарии к Библии
Рекомендации
- ^ Биографический словарь Чемберса , ISBN 0-550-18022-2 , страница 1
- ^ a b Абарбанель и Цензор , стр. 1, примечание 1
- ^ a b c d e f g h i j k ABRAVANEL, ABARBANEL или ABRABANEL , Еврейская энциклопедия
- ↑ Йосеф бен Шломо ибн Яхья: поэт, религиовед, восстановитель синагоги Ибн Яхьи в Калатаюде ; потомок Хийя ад-Дауди, который был правнуком Езекии Гаона
- ^ Культурные посредники: еврейские интеллектуалы в ранней современной Италии Дэвид Б. Рудерман, Джузеппе Велтри
- ^ «АБОВАВ, ИСААК II АБРАБАНЕЛУ, ИСААК БЕН ИУДА (евреи и иудаизм)» .
- ^ Борис Пастернак: Литературная биография , Кристофер Барнс, страница 2
- ↑ Томас Г. Бергин (редактор), Энциклопедия Возрождения (Оксфорд и Нью-Йорк: Market House Books, 1987).
- ↑ Комментарий к Быт.16.
- ^ Ateret Zeḳenim 24, и комментарии к Руководству для растерянных частей III, 71-74, изд. Варшава
- ^ Дэвис, Дэвид Брион . Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом мире (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006) с. 55. Ср. Шорш, Евреи и негры , стр. 17-22; 27; 36-49.
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Гиттин 38а)
- ^ Вавилонский Талмуд ( Kiddushin 6b), Rashi sv וצריך גט שחרור
- ^ Голдберг, Дэвид М. (1997). Борьба в Земле Обетованной: К истории отношений чернокожих евреев в Соединенных Штатах (PDF) . Нью-Йорк / Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 21–51.
- ^ Шорш, Джонатан. Евреи и чернокожие в раннем современном мире . Издательство Кембриджского университета. п. 33.
- ^ а б Шорш, Джонатан. Евреи и черные в раннем современном мире . Издательство Кембриджского университета. п. 37.
- ^ "Исаак Абраванель (Синагога де ла Рокетт)" . Observatoire du Patrimoine Religieux . Проверено 4 ноября 2016 года .
дальнейшее чтение
- Бородовский, Альфредо Фабио (2003). Исаак Абраванель о чудесах, сотворении мира, пророчествах и зле: противоречие между средневековой еврейской философией и библейским комментарием . Исследования по библейской литературе. Т. 53. Питер Ланг. ISBN 0-8204-6236-5.
- Бар Эйтан, Зев (2012). Мир Торы Абраванеля: Серия . Тора Ренессанс Пресс.ISBN 9659183313
- Фельдман, Сеймур (2002). Философия во время кризиса: Дон Исаак Абраванель - защитник веры . Рутледж. ISBN 0700715908.
- Лауи, Эрик (2012). Позиция Исаака Абарбанеля по отношению к традиции: защита, инакомыслие и диалог . SUNY Нажмите. ISBN 9780791489888.
- Нетаньяху, Бензион (1999). Дон Исаак Абраванель: государственный деятель и философ (5-е изд.). Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3487-4.
- Сарачек, Джозеф (1938). Дон Исаак Абраванель . Блох.
- Элазар Ари Липински: Песах - праздник вопросов. О комментарии к Агаде Зевах Песах раввина Исаака Абарбанеля (1437–1508). Впервые опубликовано на немецком языке в официальном ежеквартальном выпуске Организации еврейских общин Баварии: Jüdisches Leben in Bayern. Mitteilungsblatt des Landesverbandes der Israelitischen Kultusgemeinden в Баварии. Pessach-Ausgabe = Nr. 109, 2009 г., ZDB-ID 2077457-6 , С. 3–4.
- Сид Лейман: Абарбанель и Цензор . Статья профессора Сида Леймана о цензуре произведений Абарбанеля и о правильном произношении его имени.
Внешние ссылки
- Краткая биография Исаака Абраванеля
- Абрабанель
- Запись в Колумбийской энциклопедии