Пагба-лама ( тибетский : འགྲོ་ མགོན་ ཆོས་ རྒྱལ་ འཕགས་ པ་ , Вайли : 'gro mgon Chos ргьял'phags годовых ; 1235 - 15 декабря 1280), был пятым [1] Лидер Сакья школы тибетского буддизма . Он был также первым Imperial Preceptor из Хубилай - хана «s династии Юань , разделения Монгольской империи , и был одновременно назначен директором в бюро буддийских и тибетских дел . [ необходима цитата ] Историческая традиция помнит его как первого вице-правителяТибет под властью монгольского кагана, а также одного из пяти патриархов сакья ( тибетский : ས་ སྐྱ་ གོང་ མ་ རྣམ་ ལྔ་ , Wylie : sa skya gong ma rnam lnga ). Хотя это исторически оспаривается, он сыграл очень важную политическую роль.
Ранний период жизни
Пхагпа родился в Нгари (Западный Тибет) в 1235 году в семье Сонама Гьельцена ( тибетский : བསོད་ ནམས་ རྒྱལ་ མཚན་ , Wylie : bsod nams rgyal mtshan , 1184–1239), член семьи Кхон ( тибетский : འཁོན་ , Wylie : ' khon ), который обладал наследственной властью над монастырем Сакья в регионе Цанг , а его матерью была Кунга Чжи ( тибетский : ཀུན་ དགའ་ ཀྱིད་ , Wylie : kun dga 'kyid ). [2] Красные летописи называют его мать как Jomo Кончогом Кий. [3] Он был племянником Сакья Пандита (1182-1251), который положил начало отношениям между Сакья и монгольскими завоевателями после их первого вторжения в Тибет в 1240 году.
В 1244 году Сакья Пандита покинул Сакья, чтобы посетить королевский лагерь Годан-хана , сына Угедей-хана , чтобы выступить в качестве посредника между монголами и тибетцами. Он привел с собой своих молодых племянников, десятилетнего Пхагпу и своего брата, шестилетнего Чакну Дордже. По пути они остановились в Лхасе , где Пхагпа принял обеты шраманера в Джокханге перед статуей Джово, предложенной принцессой Вэньчэн , китайской женой Сонгцен Гампо . [4]
Сакья Пандита по пути проповедовал и в 1247 году прибыл в лагерь Годана в Лянчжоу , где монгольские войска истребляли ханьских китайцев , бросая их в реку. [5] Сакья Пандита в ужасе давал религиозные наставления, в частности подчеркивая, что убийство живого существа является одним из худших действий согласно буддизму. [4] Он дал принцу религиозные наставления и произвел сильное впечатление на двор своей личностью и могущественными учениями. Также говорят, что он вылечил Годана от серьезной болезни. [6]
В свою очередь, Дрогон Чогьел Пхагпа предположительно получил «временную власть над 13 мириархиями [ Трикор Чуксум ] Центрального Тибета». [7] Поскольку мириархии еще не сформировались как территориальная единица, это не может быть полностью правильным. Тибетские историки цитируют письмо, которое Сакья Пандита написал местным лидерам Тибета в 1249 году, в котором он заявил, что отныне они должны осуществлять управление своими феодальными владениями в консультации с посланниками Сакья и в соответствии с монгольскими законами. [8]
Поступление на службу Хубилай-хану
После смерти Сакья Пандита монгольский правитель Мункэ-хан в 1252–1253 годах начал новые военные кампании против частей Тибета. Кроме того, он разделил основные тибетские секты между правящим кланом. В то время как он покровительствовал Дрикунг Кагью , Годан защищал Сакья, и было еще как минимум девять придатков. Пхагпа и его брат остались в лагере Годана, выучили монгольский язык и взяли монгольскую одежду.
Брат Мункэ, Кубилай, после недолгого заигрывания с чань-буддизмом , нашел тибетский буддизм более симпатичным. В 1253 году он попросил Годана дать ему Чогьяла Пхагпа, которому тогда было 18 лет. Хубилай впоследствии обратился в буддизм его усилиями, а Пхагпа стал его тантрическим гуру в 1258 году. Под влиянием жены Кублая Чаби их взаимоотношения были определены таким образом, что Пхагпа имел преимущество в религиозных вопросах, а Хубилай - в мирских делах. Когда принц получил религиозные наставления от своего ламы, последний сел на более высокое место, а Хубилай сидел выше, чем Пхагпа, когда он вел дела двора. Пхагпа еще больше укрепил свою позицию, победив своих даосских оппонентов в великих дебатах в недавно построенном Хубилае городе Кайпин в 1258 году [9].
Вскоре после этого Хубилай-хан пришел к власти в борьбе за престолонаследие после смерти своего брата Мункэ в 1259 году. Таким образом, он стал каганом, правителем монголов; позже он стал императором Китая . Пхагпа поддержал нового лорда, представив его чакравартином или вселенским правителем. [10] Хубилай-хан, в свою очередь, назначил Чогьяла Пхагпу своим национальным наставником ( Гуоши ) в 1260 году, когда он был провозглашен каганом. Согласно монгольским источникам, Пхагпа был первым, кто «инициировал политическую теологическую политику отношений между государством и религией в мире тибето-монгольского буддизма» [4] [11], то есть он разработал концепцию отношения покровителя и священника . При поддержке Хубилай-хана Чогьял Пхагпа утвердил себя и Сакья как выдающуюся политическую силу в Тибете.
Разработка скрипта ʼPhags pa
Хубилай Хан поручил Чогьялу Пхагпе разработать новую систему письма для унификации письма многоязычного Китая Юань. Пхагпа модифицировал тибетский алфавит, чтобы создать свой сценарий Phags-pa , который был завершен в 1269 году. [12] Хубилай-хан решил использовать сценарий Phags-pa в качестве официальной системы письма империи, в том числе, когда он стал императором Китая в 1271 г. вместо китайских иероглифов или старого уйгурского алфавита, ранее использовавшегося для монгольского. [4] Однако он столкнулся с серьезным сопротивлением и трудностями при продвижении этого сценария и так и не достиг своей первоначальной цели. В результате этим шрифтом было написано лишь небольшое количество текстов, а большинство (включая большинство официальных документов) по-прежнему были написаны китайскими идеограммами или уйгурским алфавитом. [13] Сценарий вышел из употребления после краха юаня в 1368 году. [4] [14] Сценарий использовался около века и, как полагают, повлиял на развитие хангыля .
В дневниках Пхагпы за 1271 год упоминается иностранный друг Хубилай-хана, который, вполне возможно, был одним из старейших Поло или даже Марко Поло , хотя, к сожалению, имя не упоминается . [15]
Создание административной системы Сакья-Юань
Сакья-монгольский союз был сильным, и остров Сакья ( Wylie : grwa sa или gdan sa ) стал столицей Тибета. Согласно более поздней историографии, Хубилай-хан (основавший династию Юань в 1271 году) подарил Пхагпе три чолка или области Тибета ( Ю-Цанг , Амдо и Кхам ) в качестве награды за посвящение в буддийскую веру. [16] Пожертвование должно было состояться в 1253 году. Однако эта традиция была подтверждена недавними исследованиями. Как упоминалось выше, брат и предшественник Хубилая Монгке-хан разделил Центральный Тибет на уделы, подчиняющиеся различным монгольским князьям в 1251 году. В следующем году он издал указ, в котором говорилось, что основные буддийские заповеди, которым следует следовать в Тибете, должны быть заповедями Сакья. [17] Примерно в 1260 году удельная система была отменена, и Пхагпа, получив титул государственного наставника (Гоши), был признан верховным главой буддийского духовенства.
В 1264 году Хубилай-хан учредил Бюро по буддийским и тибетским делам . Примерно в то же время Пхагпа был отправлен из двора в Тибет, чтобы убедить местных лидеров согласиться с введением монгольской администрации. Это был его первый с детства приезд на родину. [18] Пхагпа получил новый титул императорского наставника (Диши) в 1270 году, отчасти в награду за изобретение сценария Пхагпа. Таким образом, он должен был оставаться рядом с императором и иметь огромное влияние в Бюро по буддийским и тибетским делам. Его указы несли вес императорского двора, давшего ему сильную власть над тибетскими делами.
Однако Пхагпа в основном проживал в Линтао в Ганьсу и, по-видимому, имел бессистемные контакты с императором. Он освободил этот пост к 1274 году и вернулся в Сакья, оставив титул своему брату Ринчену Гьялцену . [19]
Хубилай-хан сделал другого брата Пхагпы, Чакну Дордже, наместником Тибета в 1264 году. Однако он умер в 1267 году, и в течение многих лет новый наместник не назначался. [20] За его безвременной смертью последовало восстание под предводительством Дрикунг Кагью, главных противников Сакья. Хубилай-хан послал карательные силы в Тибет, которые подавили восстание к 1268 году [21].
Временное управление Тибетом фактически находилось в руках чиновников из Сакья, известных как dpon-chen или pönchen . Их функции были определены следующим образом: «Он правит по приказу ламы и по указу императора. Он защищает два закона (религиозный и гражданский) и поддерживает мир в царстве и процветание религии». [22] dpon-чен с ответственностью за Центральный Тибет находился в Сакья из с. 1264. Реализованное монгольское правление началось примерно в 1268-69 гг., Когда была проведена перепись и была создана монгольская административная структура. К этому времени Центральный Тибет был разделен на 13 трикор , которые обычно переводятся на английский как «мириархии», каждая из которых подчиняется местному правителю по имени трипон . Между тем, другие сакья дпон-чен проживали в Гонгё в Дото (Кхам) и Лингцанге в Доме (Амдо). [23] dpon-чен из U-Цанга в этот период были:
- Шакья Зангпо (ок. 1264–1270)
- Кунга Зангпо (ок. 1270–1275)
- Чжанцунь (ок. 1275-?)
- Чукпо Гангкарва (? -1280)
Последние годы и смерть
Пхагпа и его преемники как ламы Сакья не были буквально наместниками юаня, хотя они были в центре административной системы Юань в Тибете. Более того, после Пхагпы кабинеты Императорского Наставника и Сакья Тризина были строго разделены. В то время как более поздние хроники изображают Пхагпа и его преемники , как постановление над 13 myriarchies и в расширенном смысле более трех cholka , [24] власть Сакья Тризина была ограничена духовными делами. Учитывая первостепенное значение буддийской религиозной иерархии в Тибете, это все же давало ему определенное влияние.
Пхагпа провел свои последние годы в Тибете, где он был занят укреплением власти сакья-юаня над все еще неспокойной страной. В 1277 году он созвал генеральную конференцию буддийских иерархов как духовного, так и политического характера. Он умер во дворце Лхаканг в Сакья 15 декабря 1280 года. Ходили необоснованные слухи, что он был отравлен бывшим пёнчен Кунга Зангпо, которого он уволил несколькими годами ранее за хулиганство. Это привело к вооруженному вмешательству армии монголов и тибетцев Амдо в следующем году, что привело к казни Кунга Зангпо и усилению военного присутствия монголов в Тибете. [25] [26]
Система просуществовала примерно до середины 14 века. Во время правления 14-го Сакья Тризина , ламы Дампа Сонама Гьялцена , мириарх Тай Ситу Чангчуб Гьялцен из династии Пхагмодрупа начал расширять свою власть в центральной провинции У, ознаменовав «начало конца периода власти Сакья в Центральный Тибет ". [27] [28]
Культурные ссылки
Пхагпа играет Джеймс Хонг в мини-сериале 1982 года « Марко Поло» . В сериале он ошибочно изображен живым во время отъезда Марко Поло из Китая в 1293 году.
Переводы
Чогьял Пхагпа: Гуру Императора (Книга 5 серии Сакья Конгма). Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2014).
Совет Хубилай-хану: Письма тибетского монаха Чогьяла Пхагпы Хубилай-хану и его двору. Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2015).
При дворе Хубилай-хана: сочинения тибетского монаха Чогьяла Пхагпы. Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2016).
Смотрите также
- Тибет под властью юаня
- Бюро по делам буддизма и тибета
- История Тибета
- Монгольское завоевание Тибета
- Отношения покровителя и священника
Сноски
- ^ «Традиция Сакья: Дрогон Чогьял Пхагпа» . www.hhthesakyatrizin.org . Проверено 1 июля 2017 .
- ^ Таунсенд, Доминик. "Пакпа Лодро Гьельцен" . Проверено 15 февраля +2016 .
- ^ Shoju Инаба (1963) «родословная skya ра Sa: главаКрасных анналах», Мемуары исследовательского отдела Тойо бунко 22, стр. 108.
- ^ a b c d e Томас Лэрд (2006) История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 114-117. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
- ^ Цепон В. Д. Шакабпа (1967) Тибет: политическая история . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 63.
- ^ Тубтен Джигме Норбу и Колин Тернбулл (1969) Тибет: его история, религия и люди .
- ^ Tsepon WD Shakabpa (1967) р. 63.
- ^ Лучано Питек (1990) Центральный Тибет и монголы: Юаньский-Sa период skya года в истории Тибета . Рим, стр. 9. Есть несколько вопросов об аутентичности письма, которое Сакья Пандита написал тибетцам; см. Дэвид П. Джексон (1987) «Письмо Са-ски Пандита тибетцам» .
- ^ Моррис Россаби (1988) Хубилай Хан: Его жизнь и времена . Беркли, стр. 41-2.
- ^ Мэтью Капштейн (2006) Тибетцы . Оксфорд, стр. 112.
- ^ FW Частица (1999) Imperial China 900-1800 . Издательство Гарвардского университета, стр. 501
- ^ Дэниелс, Питер Т .; Брайт, Уильям , ред. (8 февраля 1996 г.). Системы письма мира . Нью-Йорк , Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 437. ISBN. 0195079930. LCCN 95002247 . OCLC 254503333 . ПР 1271034М . LCC P211 .W714 1996 .
- ^ Моррис Россаби (1988) стр. 158
- ^ Частица 2003 , стр. 501.
- ^ Петр Klafkowski (1977). «История буддизма в Монголии - предварительный обзор», буддийские исследования. Журнал Департамента буддийских исследований Делийского университета. Май 1977 г., стр. 28 и примечание.
- ↑ Георгий Рерих (1976) Голубые анналы . Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 216.
- ^ Лучано Питек (1990)стр. 10-2.
- ^ Моррис Россаби (1988) стр. 143
- ^ Лучано Питек (1990)стр. 16-23.
- ^ Лучано Петек (1990) стр. 20.
- ^ Моррис Россаби (1988) стр. 144.
- ^ Лучано Петек (1990) стр. 44.
- ^ Лучано Питек (1990)стр. 43-61.
- ↑ Джузеппе Туччи (1949) Раскрашенные тибетские свитки . Рим 1949 г., т. II, стр. 651.
- ^ Лучано Питек (1990)стр. 24-5.
- ^ "кун дга 'бзанг по" . Тибетский буддийский ресурсный центр . Проверено 20 июня 2015 года .
- ↑ Сандра Пенни-Димри (1995) «Линия Его Святейшества Сакья Тризина Нгаванг-Кунга», The Tibet Journal , Vol. XX No. 4, Winter 1995, pp. 71-73.
- ^ Tsepon WD Shakabpa 1967 , стр. 86.
Рекомендации
- Моут, Фредерик В. (2003). Императорский Китай 900-1800 гг . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01212-7.
- Коблин, В. Юг (2007). Справочник по китайскому языку Phags-Pa . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3000-7.
- Цепон В.Д. Шакабпа (1967). Тибет: политическая история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-9611474-1-9.
Предшественник Сакья Пандита | Сакья-лама Тибета ( господство юаня ), 1260–1280 гг. | Преемник Дхармапала Ракшита |
Не предшествовал никому | Тибетский императорский наставник 1270–1274 гг. | Преемник Ринчен Гьялцен |