Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Думезила )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жорж Дюмезиль
Жорж Дюмезиль.jpg
Родившийся( 1898-03-04 )4 марта 1898 г.
Париж , Франция
Умер11 октября 1986 г. (1986-10-11)(88 лет)
Париж, Франция
НациональностьФранцузский
ЗанятиеФилолог , лингвист , религиоведение ученый
Супруг (а)
Мадлен Легран
Взаимодействие с другими людьми
( М.  После 1925)
Дети2
Академическое образование
Альма-матер
ТезисПраздник бессмертия  (1924)
ДокторантАнтуан Мейе
Другие научные консультантыМишель Бреаль
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Учреждения
Основные интересыПротоиндоевропейская мифология и общество
Известные работыМифа и эпопея (1968–1973)
Известные идеиТрехфункциональная гипотеза
Под влиянием

Жорж Эдмон Raoul Дюмезиль (4 марта 1898 - 11 октября 1986), французский филолог , лингвист , и религиоведение ученый , который специализируется на сравнительной лингвистике и мифологии . Он был профессором Стамбульского университета , École pratique des hautes études и Collège de France , а также членом Французской академии . Дюмезиль хорошо известен своей формулировку трифункциональной гипотезы о прото-индо-европейской мифологии и обществе. Его исследования оказали большое влияние на области сравнительной мифологии и индоевропейских исследований .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Жорж Дюмезиль родился 4 марта 1898 года в Париже , Франция, в семье Жана Анатоля Жана Дюмезиля и Маргариты Дютье. Его отец был высокообразованным генералом французской армии . [1]

Дюмезиль получил элитное образование в Париже в Коллеж де Нёфшато, Лице де Труа, Лицее Луи-ле-Гран и Лицей де Тарб. [1] Он пришел к овладению древнегреческим и латинским языками в раннем возрасте. Под влиянием Мишеля Бреаля , ученика Франца Боппа и дедушки одного из друзей Дюмезиля, Дюмезиль овладел санскритом и проявил большой интерес к индоевропейской мифологии и религии . [2] Он начал учиться в École normale supérieure (ENS) в 1916 году. [1] Во время Первой мировой войны.Дюмезиль служил артиллерийским офицером во французской армии, за что получил Круа де Герр . Его отец во время войны был генеральным инспектором французского артиллерийского корпуса. [2]

Дюмезиль вернулся к учебе в ENS в 1919 году. Его самым важным учителем был Антуан Мейе , который дал ему обстоятельное введение в иранскую и индоевропейскую лингвистику . [2] Мейе оказал большое влияние на Дюмезиля. [1] В отличие от других учеников Мейе, Дюмезиль больше интересовался мифологией, чем лингвистикой. [2] В XIX веке филологи, такие как Франц Феликс Адальберт Кун , Макс Мюллер и Элард Хьюго Мейер (оказавшие влияние на Бреаля), провели заметную работу по сравнительной мифологии, но с тех пор их теории оказались несостоятельными. [2] [3]Дюмезиль был полон решимости восстановить область сравнительной мифологии из ее современной дискредитации. [2]

Дюмезиль читал лекции в Lycee de Beauvais в 1920 году и преподавал французский язык в Варшавском университете в 1920–1921 годах. [2] Во время чтения лекций в Варшаве Дюмезиль был поражен поразительным сходством между санскритской литературой и произведениями Овидия , что позволило ему предположить, что эти произведения содержат следы общего индоевропейского наследия. [4]

Дюмезиль получил докторскую степень в области сравнительного религиоведения в 1924 году, защитив диссертацию « Le festin d'immortalité» . В диссертации, вдохновленной работами Эрнста Куна , изучались ритуальные напитки в индоиранской , германской , кельтской , славянской и италийской религиях. Ранние работы Думезила также были вдохновлены исследованиями Джеймса Джорджа Фрейзера , взгляды которого, однако, были дискредитированы из-за достижений в области антропологии. В ENS Дюмезиль стал близким другом Пьера Гаксотта . Гаксотт был последователем Чарльза Морраса , лидера националистическойДвижение Action Française . [2] [5] Хотя некоторые обвиняли Дюмезиля в симпатиях к Action Française, это отрицал Дюмезиль, который никогда не был членом организации. [6]

Докторская диссертация Дюмезиля была высоко оценена Мейе, который попросил Марселя Мосса и Анри Юбера , последователей Эмиля Дюркгейма , помочь Дюмезилю в дальнейших исследованиях. По неизвестным причинам запрос был отклонен. Мосс и Юбер были социалистами в духе Жана Жореса , который активно использовал свое академическое влияние для продвижения своей собственной политической идеологии. В частности, Хьюберт был пылким Дрейфусардом, известным своим филосемитизмом , республиканизмом , антирасизмом и германофобией.. Дюмезиль сознательно избегал посещения лекций Губерта, и Мейе пришлось убедить его предоставить Губерту копию своей докторской диссертации, которую впоследствии Губерт подверг резкой критике. [7] Отказ Мосса и Юбера предоставить Дюмезилю должность, возможно, был мотивирован подозрениями в том, что Дюмезиль не согласен с ними политически. Отказ Юбера привел к тому, что Дюмезиль потерял поддержку и со стороны Мейе. Мейлетт сообщил Дюмезилю, что он не сможет получить должность во Франции, и призвала его переехать за границу. [2]

Ранняя карьера [ править ]

Скифский гребень из Солохи . Дюмезиль очень интересовался скифской и осетинской мифологией и ее отношениями с более широкой индоевропейской мифологией .

С 1925 по 1931 год Дюмезиль был профессором истории религий в Стамбульском университете . [1] За время своего пребывания в Стамбуле Дюмезиль овладел армянским и осетинским , а также многими неиндоевропейскими языками Кавказа . Это позволило ему изучить нартскую сагу , по которой он опубликовал ряд влиятельных монографий . [2] Дюмезиль проявлял большой интерес к осетинам и их мифологии., который оказался незаменимым для его будущих исследований. Всю оставшуюся жизнь Дюмезил будет ежегодно посещать Стамбул для проведения полевых исследований среди осетин в Турции . [8] В это же время он также опубликовал свою «Проблему де центавров» (1929), в которой исследовал сходство греческого и индоиранского языков. Он был вдохновлен Элардом Хьюго Мейером . [2] Вместе с Le Festin d'immortalité (1924) и Ле дез преступления Lemniennes (1924), Le problème де centaures сформирует часть работ Дюмезиль называют его "Ambrosia цикла". [8]

Работа Дюмезиля в Стамбуле будет иметь огромное значение для его будущих исследований, и позже он будет считать свои годы в Стамбуле самыми счастливыми в своей жизни. [1] [2] В 1930 году Дюмезиль опубликовал свою важную книгу «Предварительная история индо-иранских каст» . Опираясь на свидетельства из авестийских , персидских , греческих , осетинских и арабских источников, Дюмезил предположил, что древние индоиранцы, в том числе скифы , поддерживали кастовую систему, которая существовала еще до индоиранских миграций в Южную Азию . Эта статья в конечном итоге привлекла внимание французского лингвиста.Эмиль Бенвенист , с которым Дюмезиль завязал плодотворную переписку. [8]

С 1931 по 1933 год Дюмезиль преподавал французский язык в Упсальском университете . Здесь он познакомился с влиятельным профессором Хенриком Самуэлем Нюбергом и его любимыми учениками Стигом Викандером и Гео Виденгреном . Через Викандера и Виденгрена Дюмезиль познакомился с Отто Хёфлером . Викандер, Виденгрен и Хёфлер на всю жизнь остались друзьями и интеллектуальными соратниками Дюмезиля. На протяжении всей своей карьеры эти ученые оказывали сильное влияние на исследования друг друга. [2] В первую очередь, исследование Хёфлерса о германском комитате.и последующее исследование Викандера родственных братств воинов среди первых индоиранцев окажут огромное влияние на более поздние исследования Дюмезиля. [3] [9]

Вернуться во Францию [ править ]

Дюмезиль вернулся во Францию ​​в 1933 году, где с помощью Сильвена Леви , друга Мейе, смог получить должность в École pratique des hautes études (EPHE). С 1935 по 1968 год Дюмезиль был директором по исследованиям в отделе сравнительного религиоведения в EPHE. [2] В этом качестве он отвечал за обучение и исследования индоевропейских религий. Среди учеников Дюмезиля в это время - Роджер Кайлуа . В EPHE по рекомендации Леви Дюмезиль также посещал лекции китаеведа Марселя Гране., чья методология изучения религий оказала сильное влияние на Дюмезиля. Стремясь получить знания о неиндоевропейских культурах, Дюмезиль овладел китайским языком и получил глубокое понимание китайской мифологии . [10]

Изображение древних ритуалов на каменной плите нордического бронзового века из могилы короля в южной Швеции . В своей трехфункциональной гипотезе Дюмезиль предположил, что протоиндоевропейское общество характеризовалось идеологией, в которой протоиндоевропейцы и их божества иерархически разделялись на классы священников, воинов и производителей.

В своем исследовании социальной структуры древних индоиранцев Дюмезилу очень помог Бенвенист, который ранее критиковал теории Дюмезиля. [2] В первые годы работы в EPHE Дюмезиль изменил многие свои теории. Что наиболее важно, он все больше смещал свое внимание с лингвистических свидетельств на свидетельства древних социальных структур. Иранологи, которые повлияли на Дюмезиля в этом подходе, включают Артура Кристенсена , Джеймса Дарместетера , Германа Гюнтерта и Германа Ломмеля . [2] Известные работы Дюмезиля этого периода включают Уранос-Варуна (1934) и Фламен-Брахман (1935).Уранос-Варуна исследовал сходство в греческой и ведийской мифологии , в то время как Фламен-Брахман исследовал существование особого класса жрецов среди протоиндоевропейцев . [11]

В начале 1930-х годов под псевдонимом «Жорж Марсенэ» он написал несколько статей для правых газет Candide и Le Jour , в которых выступал за союз Франции и Италии против нацистской Германии . [12] [13] Оппозиция Дюмезиля нацизму занимает видное место в нескольких его более поздних работах о германской религии. [14] В это время Дюмезиль присоединился к Grande Loge de France , проеврейской масонской ложе, за которую он позже будет преследоваться нацистами. [15] [16]

Формулировка трехфункциональной гипотезы [ править ]

В конце 1930-х годов Дюмезиль расширил свои исследования, включив в него изучение германской религии. [2] На его исследования германской религии большое влияние оказали известный голландский филолог Ян де Врис , а также Хёфлер. [9] Весной 1938 года, читая лекции об индоевропейском компоненте германской религии в Упсальском университете, Дюмезиль сделал важное открытие, которое произвело революцию в его будущих исследованиях. [17] В своей последующей работе Mythes et dieux des Germains (1939) Дюмезиль обнаружил, что раннее германское общество характеризовалось теми же социальными различиями , что и среди первых индоиранцев. На этом основании Дюмезиль сформулировал свою трехфункциональную гипотезу., который утверждал, что древние индоевропейские общества характеризовались трехфункциональной иерархией, состоящей соответственно из священников, воинов и простолюдинов. [2]

В трехфункциональной модели Дюмезиля священники несли ответственность за «поддержание космического и юридического суверенитета», в то время как воинам было поручено «проявить физическую доблесть», а простолюдины были ответственны за «содействие физическому благополучию, плодородию и т.д. богатство и так далее ». [3] В скандинавской мифологии эти функции, согласно Дюмезилу, представляли Тир и Один , Тор , Ньёрд и Фрейр , тогда как в ведической мифологии они были представлены Варуной и Митрой , Индрой и Ашвинами . [3]Трехфункциональная гипотеза Дюмезиля произвела революцию в современных исследованиях древних цивилизаций. [4]

Карьера во время Второй мировой войны [ править ]

Мраморная статуя римского бога неба Юпитера . Во время Второй мировой войны Дюмезиль провел новаторские исследования римской мифологии .

В преддверии Второй мировой войны Дюмезиль вернулся на военную службу в качестве капитана резерва французской армии . Впоследствии он был отправлен в Льеже в качестве офицера связи с бельгийской армией . Благодаря помощи Максима Вейгана , друга его отца, Дюмезиль в апреле 1940 года был отправлен во французскую военную миссию в Анкаре , Турция, где он оставался во время битвы за Францию . Он был репатриирован во Францию ​​в сентябре 1940 года, а затем вернулся к полноценной преподавательской деятельности в EPHE. [18] Так как в молодости Дюмезиль был масоном, он был уволен из EPHE пронацистским Виши.правительство в начале 1941 года. Однако благодаря влиянию коллег он смог восстановить свое положение осенью 1943 года [18].

Во время войны Дюмезиль значительно переформулировал свои теории и применил свою трехфункциональную гипотезу к изучению индоиранцев, в первую очередь в своей работе « Митра-Варуна» (1940). В этой работе Дюмезиль предположил, что индоиранские боги Митра и Варуна представляли юридический и религиозный суверенитет соответственно, и что эти функции были пережитками более ранней индоевропейской традиции, также проявленной в римской и скандинавской мифологии. [19] В таких работах, как Юпитер, Марс, Квирин (1941), Гораций и ле Куриас (1942), Сервиус и ла Форчун (1943) и Наиссанс Рима (1944), Дюмезиль применил свою трехфункциональную гипотезу к изучению индо -Европейское наследиеДревний Рим . [2]

Расширение трехфункциональной гипотезы [ править ]

С конца 1940-х годов сравнительное изучение ведической, римской и скандинавской мифологии и общества станет основным направлением исследований Дюмезиля. Иранская и греческая мифология сыграли менее заметную роль в его исследованиях. Naissance des archanges (1945) - его единственная книга, посвященная иранскому и зороастрийскому материалу. В этой работе Дюмезиль предполагает, что пантеон митанни произошел от более раннего пантеона, разделяемого всеми индоиранцами, и что главные божества в индоиранском пантеоне представляли три функции индоевропейского общества. По словам Дюмезиля, это было только во время подъема Зороастра , чтоАхура Мазда стал главным божеством в иранской мифологии. [2]

Коллеж де Франс , где Дюмезиль с 1949 по 1968 год занимал пост председателя индоевропейской цивилизации.

Сразу после Второй мировой войны Дюмезиль завербовал в EPHE Клода Леви-Стросса и Мирчи Элиаде , и оба стали близкими друзьями, на которых он оказал сильное влияние. Эти трое мужчин считаются самыми влиятельными мифографами всех времен. [20] Известные работы, опубликованные Дюмезилом в конце 1940-х годов, включают Tarpeia (1947), Loki (1948), L'héritage Indo-europeen a Rome (1949) и Le troisième souverain (1949). Последняя работа исследовала роль Арьямана и его индоевропейских коллег, таких как скандинавский бог Хеймдалль., в более широкой индоевропейской мифологии. [18] Через несколько влиятельных работ своего друга Викандера Дюмезиль усомнился в универсалистских теориях Дюркгейма и Леви-Стросса и, таким образом, утверждал, что трехфункциональная структура индоевропейского общества была отличительной чертой индоевропейцев. Дюмезиль изучал языки и мифологию нескольких коренных народов Америки и утверждал, что трифункциональность среди этих народов не распространена. [21]

Дюмезиль был избран в Коллеж де Франс в 1949 году, где до 1968 года был председателем Совета индоевропейской цивилизации. [1] Эта должность была создана специально для него. [3] В 1950-х и 1960-х годах теории Дюмезиля получили все большее признание среди ученых. Распространению теорий Дюмезиля в значительной степени способствовала поддержка, которую он получил от друзей, таких как Эмиль Бенвенист, Стиг Викандер, Отто Хёфлер и Ян де Фрис. [22] Среди известных иранологов, принявших теорию Дюмезиля, были Бенвенист, Викандер, Гео Виденгрен, Жак Дюшен-Гийемен и Мариджан Моле . Дюмезиль был , однако , также подвергли критике некоторых индологам , иранисты и католики. Индолог Поль Тиме, в частности, утверждал, что боги Митанни были явно индоарийскими, а не индоиранскими, и что реконструкция индоиранской религии, сделанная Дюмезилом, была ошибочной. Дюмезиль энергично ответил на такую ​​критику, а также постоянно совершенствовал свои теории. В частности, Дюмезиль изменил свои теории о трехфункциональной индоевропейской социальной структуре, которую он теперь рассматривал скорее как идеологию, чем как устоявшуюся систему. [2]

В 1955 году Дюмезиль провел несколько месяцев в качестве приглашенного профессора в Университете Лимы , в течение которых много времени посвятил изучению языка и мифологии народа кечуа . [23] В течение 1950-х годов Дюмезиль провел много исследований того, что, по его предположениям, было войной между различными функциями в индоевропейской мифологии, что, по его мнению, привело к включению третьей функции в первую и вторую функции. Идеи Дюмезиля на эту тему были опубликованы в « Аспектах партизанской функции в Индо-Европе» (1956). Другие известные работы, опубликованные Дюмезилом в 1950-х, включают Хадингуса.(1953) и несколько работ по римской, кельтской и германской религии. [24] Его « L'idéologie tripartie des ind-européens» , опубликованная в 1958 году, была названа лучшей вводной работой по основным идеям Дюмезиля. [3]

Выход на пенсию [ править ]

Французская академия , в которую Дюмезиль был избран в 1975 году.

Дюмезил ушел с преподавания в 1968 году, но, тем не менее, продолжал энергичную программу исследований и писательской деятельности, которая продолжалась до его смерти. [2] В конечном итоге он стал владеть более чем 40 языками, включая все ветви индоевропейских языков , большинство языков Кавказа и языки коренных народов Америки (в первую очередь кечуанский ). Считается, что Дюмезил спас убыхский язык от исчезновения. [25] Его magnum opus , Mythe et epopee , представляет собой подробный обзор трехфункциональной идеологии индоевропейской мифологии и был опубликован в трех томах в (1968–1973). [26] В 1974 году Дюмезиль получил премию Поля Валери за эту работу. [2]

Считается, что исследования Дюмезиля в значительной степени ответственны за возрождение индоевропейских исследований и сравнительной мифологии во второй половине 20-го века. [1] Он обычно считался ведущим мировым экспертом по сравнительному изучению индоевропейской мифологии. [27] [28] С конца 1960-х годов и до конца его жизни исследования Дюмезиля стали широко отмечаться в Соединенных Штатах , где многие из его работ по индоевропейской мифологии были переведены на английский и опубликованы. Дополнительные работы, вдохновленные теориями Дюмезиля, были также опубликованы в Соединенных Штатах такими учеными, как Яан Пухвел , К. Скотт Литтлтон ,Дональд Дж. Уорд , Удо Струтински и Дин А. Миллер . Многие из этих ученых были связаны с Калифорнийским университетом в Лос-Анджелесе (UCLA). [3]

Карло Гинзбург обвинил Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» из-за его работ о германской и индоевропейской религии и обвинил Дюмезиля в заговоре с целью подрыва « иудео-христианских » ценностей. [29] [30]

Дюмезиль была сделана почетный профессор Коллеж де Франс в 1969 году, и стал Член Академия надписей и изящной словесности в 1970 году Дюмезиль был приглашенным профессором в Калифорнийском университете в 1971 г. Он был избран в престижной Французской академии в 1975. Его избрание в Académie Française было спонсировано Леви-Стросом, который обратился к нему с приветственной речью. [31] Дюмезил был также членом-корреспондентом Королевской академии наук, литературы и изящных искусств Бельгии , членом-корреспондентом Австрийской академии наук , почетным членом Ирландской королевской академии , почетным членомКоролевский антропологический институт Великобритании и Ирландии , обладатель почетных докторских степеней университетов Упсалы, Стамбула, Берна и Льежа . Он был офицером Почетного легиона . [1]

В 1970-х и 1980-х годах Дюмезиль активно продолжал исследования и публикации, уделяя особое внимание изучению индоевропейских компонентов в осетинской и скифской мифологии . Долгожданное третье издание его « Митра-Варуна» было опубликовано в 1977 году. [31] В 1984 году он получил премию Prix ​​mondial Cino Del Duca .

В последние годы своей жизни Дюмезиль стал заметной фигурой во французском обществе, его часто брали интервью и цитировали в общественной прессе. Его теории об индоевропейском обществе были восприняты фигурами « Нувель Друат», такими как Ален де Бенуа , Мишель Понятовски и Жан Одри , но Дюмезиль старался дистанцироваться от них. Дюмезиль открыто отождествлял себя с правыми политиками , но всегда представлял свои работы аполитичными, и у него было много друзей и почитателей слева , таких как Мишель Фуко . [25]

В 1980-х годах, страдая от слабого здоровья и оправляясь от смерти своей жены, Дюмезиль подвергся резкой критике со стороны некоторых ученых, особенно историков-марксистов, которые обвинили Дюмезиля в том, что он крипто-фашист. [32] [33] Многие из этих критиков отмечали, что давний близкий друг Дюмезиля Пьер Гаксотт был секретарем лидера Action Française Шарля Морраса. [31] Некоторые критики, особенно приверженцы Леви-Стросса, утверждали, что мифологические и социальные структуры, отождествляемые Дюмезилем с индоевропейцами, не были явно индоевропейскими, а скорее характерными для всего человечества. Среди них был Колин Ренфрю , который сомневается, что у индоевропейцев есть что-то определенно общее, помимо того, что они говорят на индоевропейских языках.[31] Самыми резкими критиками Дюмезиля были Арнальдо Момильяно и Карло Гинзбург , которые обвинили Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» из-за его работ о германской религии в 1930-х годах. [34] [35] [36] Они также обвиняли трифункциональную гипотезу Дюмезиля в сходстве с фашизмом и что реконструкция индоевропейского общества была мотивирована желанием отменить « иудео-христианские » ценности. [5] [30] Момильяно сам был бывшим членом Национальной фашистской партии., но не был открыт об этом. Дюмезиль энергично ответил на эту критику, указав, что он никогда не был членом фашистской организации, никогда не симпатизировал фашистской идеологии и что древняя индоевропейская социальная структура ему не нравилась. [5] [37] Его также защищали многие коллеги, в том числе К. Скотт Литтлтон, Яан Пухвел, Эдгар К. Поломе , Дин А. Миллер, Удо Струтински и, прежде всего, Дидье Эрибон . [2] [5] Поломе и Миллер рассматривали критику Дюмезиля как выражение политической корректности и марксистской идеологии и ставили под сомнение научные достижения критиков. [16] [38]

Смерть и наследие [ править ]

Анимированная карта индоевропейских миграций согласно Курганской гипотезе . Наряду с исследованиями Марии Гимбутас , исследования Дюмезиля легли в основу современных индоевропейских исследований .

Дюмезиль умер в Париже от массивного инсульта 11 октября 1986 года. Он сознательно воздержался от написания мемуаров, полагая, что наследие его работы должно основываться только на ее научных достоинствах. [31] Однако незадолго до своей смерти Дюмезиль провел серию подробных интервью со своим защитником Эрибоном, которые впоследствии были опубликованы в Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Эта книга остается наиболее близкой к написанию Дюмезилом мемуаров. [3] После своей смерти Дюмезиль оставил ряд незавершенных работ по индоевропейской мифологии, некоторые из которых впоследствии были отредактированы его друзьями и опубликованы. [31]

Обвинения в симпатиях к фашистам продолжались и после смерти Дюмезиля. Eribon в Faut Ир brûler Дюмезиль? (1992) приписывают постоянное опровержение обвинений Дюмезиля в криптофашистской деятельности. [3] Тем не менее, обвинения в симпатиях к фашистам продолжали выдвигаться, в первую очередь бывшим учеником Элиаде Брюсом Линкольном . Вдохновленный критикой Момильяно и Гинзбурга, Линкольн критиковал Дюмезиля с марксистской точки зрения и предположил, что Дюмезиль был германофобным фашистом. [32] [39] Подобные обвинения были выдвинуты шведским историком-марксистом Стефаном Арвидссоном., который надеется, что «разоблачение» предполагаемых политических симпатий Дюмезиля к фашистам может привести к отмене (« Рагнарёк ») концепции индоевропейской мифологии. [40]

За свою карьеру Дюмезиль опубликовал более семидесяти пяти книг и сотни научных статей. [3] Его исследования продолжают оказывать сильное влияние на индоевропейцев, классиков , кельтистов , германистов и индологов. [2] Видные ученые в значительной степени под влиянием Дюмезиля включают Эмиля Бенвенист, Стиг Викандер, Ян де Врис, Габриел Тервилл Петре , Вернер Бец , Эдгар C. Polomé, Яан Puvhvel, Joël Grisward , Николас Аллен , Джорджес Чарачидз , Франсуа-Ксавье Dillmann , Жак Дюшен-Гийемен ,Дэниел Дубюиссон  [ фр ] , Люсьен Гершель , Эмили Лайл , Дин А. Миллер, Алвин Рис , Бринли Рис , Роберт Шиллинг , Бернар Сержент , Удо Струтински , Дональд Дж. Уорд и Атсухико Йошида . [31] Вместе с Марией Гимбутас исследования Дюмезиля продолжают формировать основу современных индоевропейских исследований. [41] Его формулировка трифункциональной гипотезы была описана К. Скоттом Литтлтоном как одно из самых важных научных достижений 20-го века. [31]С 1995 года Французская академия присуждает ежегодную премию Жоржа Дюмезиля  [ фр ] за филологические работы. [42]

Личная жизнь [ править ]

Дюмезиль женился на Мадлен Легран в 1925 году, от которой у него родились сын и дочь. [1]

Избранные работы [ править ]

  • Le Crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (Париж), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etude de mitologie comparee индоевропейский , Том 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Париж), 1924.
  • Проблема Центавров: Этюд мифологической компании индоевропейского происхождения , Том 41, Анналы дю MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Париж), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , Чемпион (Париж), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Чемпион (Париж), 1931 г.
  • Сравнительные этюды на северных языках Кавказа , Адриен-Мезоннёв (Париж), 1932.
  • Введение a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord , Чемпион (Париж), 1933 г.
  • Сравнительные исследования на Кавказе , 1933 г.
  • Уран-Варуна: Этюд мифологии, сравнительный индоевропейский , Адриан-Мезоннёв (Париж), 1934.
  • Фламен-Брахман , Том 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (Paris), 1935.
  • Contes lazes , Институт этнологии (Париж), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation relative , Leroux (Paris), 1939.
  • Юпитер, Марс, Квирин: Очерк о концепции индоевропейского общества и общества в Риме , Галлимар (Париж), 1941.
  • Гораций и ле Куриас , Галлимар (Париж), 1942 г.
  • Servius et la fortune , Галлимар (Париж), 1943 год.
  • Рождение Рима: Юпитер, Марс, Квирин II , Галлимар (Париж), 1944.
  • Naissance d'archanges, Юпитер, Марс, Квирин III: Essai sur la education de la theologie zoroastrienne , Gallimard (Париж), 1945.
  • Тарпея , Галлимар (Париж), 1947 год.
  • Локи , Г. П. Мезоннев (Париж), 1948.
  • Митра-Варуна: Эссе о двух представлениях индоевропейских суверенитетов , Галлимар (Париж), 1948, перевод Дерека Колтмана, опубликованный как Митра-Варуна: эссе о двух индоевропейских представлениях суверенитета , Zone Books (Нью-Йорк, Нью-Йорк) ), 1988.
  • L'heritage Indo-europenne a Rome , Галлимар (Париж), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu Indo-iranien Aryaman et sur la формация мифической истории Ирландии , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Париж), 1952.
  • Rituels индо-европенны в Риме , Клинксик (Париж), 1954.
  • Аспекты партизанской работы в Индо-Европе , Press Universitaires de France (Париж), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques , Коллекция Latomus (Брюссель), 1956.
  • (Редактор и переводчик) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (Париж), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Коллекция Latomus, 1958.
  • Этюды убыхов , А. Мезоннев , 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Брюссель), 1964.
  • (Редактор и переводчик) Le livre des heros , Gallimard (Париж), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la формация скандинавской религии , Press Universitaires de France (Париж), 1959, перевод опубликован в Mythe et epopee , трех томах, Gallimard (Париж), 1968–73.
  • Documents anatoliens sur les langues et les традиции du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La Religion romaine archaique , Payot (Paris), 1966, перевод Филипа Краппа, опубликованный как Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1970.
  • Судьба воина , перевод Альфа Хильтебайтеля, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1970.
  • Римский миф: La saga de Hadingus , Press Universitaires de France (Париж), 1970, перевод Дерека Колтмана, опубликованный как From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , второе издание, Presses Universitaires de France (Париж), 1970.
  • Боги древних северян , Калифорнийский университет Press (Беркли), 1973.
  • Судьба короля , перевод Альфа Хильтебайтеля, University of Chicago Press (Чикаго, Иллинойс), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix questions romaines , Gallimard (Париж), 1975.
  • Les dieux souverains des индоевропенны , Галлимар (Париж), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (Париж), 1978.
  • Дискурс , Институт Франции (Париж), 1979.
  • Mariages индоевропенны, suivi de Quinze questions romaines , Payot (Paris), 1979.
  • Камилл: Исследование индоевропейской религии как римской истории , перевод Аннет Аронович и Жозетт Брайсон, Калифорнийский университет Press (Беркли), 1980.
  • Pour un Temps , Pandora Editions (Париж), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (Париж), 1983.
  • Ставки воина , Калифорнийский университет Press (Беркли), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (Париж), 1986.
  • Бедственное положение чародея , Калифорнийский университет Press (Беркли, Калифорния), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de migologie , Gallimard (Париж), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (Париж), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de migologie , Gallimard (Париж), 1994.
  • Архаическая римская религия: с приложением о религии этрусков , Johns Hopkins University Press (Балтимор, Мэриленд), 1996.
  • Загадка Нострадамуса: критический диалог , перевод Бетси Уинг, Johns Hopkins University Press (Балтимор, Мэриленд), 1999.

См. Также [ править ]

  • Гектор Манро Чедвик
  • Джон Коларуссо
  • Деннис Ховард Грин
  • Уинфред П. Леманн
  • Дж. П. Мэллори
  • Франц Рольф Шредер
  • Калверт Уоткинс
  • Мартин Литчфилд Уэст

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J Scott 2003 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у Линкольна 2010 .
  3. ↑ a b c d e f g h i j Littleton 2005 , pp. 2518–2520.
  4. ^ а б The Times. 16 октября 1986 г. , стр. 22.
  5. ^ a b c d Литтлтон 1999 , стр. 566.
  6. ^ Дюмезиль & Eribon 1987 .
  7. Перейти ↑ Lincoln 1999 , pp. 126–127.
  8. ^ a b c Литтлтон 1999 , стр. 559.
  9. ^ a b Линкольн 1999 , стр. 125–126. «Ни один германист не оказал на Дюмезила большего влияния, чем Хёфлер, и не был более тесно связан с ним на протяжении всей его карьеры, за исключением голландского историка религий Яна де Фриза ... Также следует отметить шведского индоевропейца Стига Викандера (1908–1983), который остался близкий друг и внес фундаментальный вклад в развитие мысли Дюмезила на протяжении пяти десятилетий ".
  10. Перейти ↑ Littleton 1999 , p. 560.
  11. Перейти ↑ Littleton 1999 , pp. 559–560.
  12. Перейти ↑ Lincoln 1999 , p. 128.
  13. ^ Eribon 1992 , стр. 124.
  14. ^ Lincoln 1999 , стр. 131-134.
  15. ^ Eribon 1992 , стр. 249.
  16. ^ a b Polomé 1999 , стр. 248–251.
  17. Перейти ↑ Littleton 1999 , pp. 560–561.
  18. ^ a b c Литтлтон 1999 , стр. 562.
  19. Перейти ↑ Littleton 1999 , p. 561.
  20. Перейти ↑ Lincoln 1999 , pp. 141–142.
  21. ^ Литтлетон 1999 , стр. 563-564.
  22. Перейти ↑ Lincoln 1999 , pp. XIII-XIV.
  23. Перейти ↑ Littleton 1999 , p. 564.
  24. Перейти ↑ Littleton 1999 , p. 563.
  25. ^ а б Линкольн 1999 , стр. 123.
  26. Перейти ↑ Littleton 1999 , pp. 564–565.
  27. ^ The Times. 16 октября 1986 г. , стр. 22. «Его авторитет в этой области был высочайшим ... было общепризнанным, что область сравнительной индоевропейской мифологии фактически принадлежала ему».
  28. Перейти ↑ Lincoln 1999 , p. 123. «[Работа] Дюмезиля снискала ему практически всеобщее восхищение. [Он был] ученым с экстраординарными способностями и эрудицией ... Среди других его дарований он владел бесчисленным множеством языков: практически всей индоевропейской семьей, включая некоторые из них. его наиболее малоизвестные члены (армянский, осетинский), а также большинство кавказских языков, один из которых (убых) он спас от исчезновения, и несколько исключений, таких как кечуа, которые он, кажется, приобрел просто для развлечения. шесть десятилетий и включает более пятидесяти книг, каждая из которых отличается необычайной ясностью, изобретательностью, строгостью и интеллектом. Его достижения получили широкое признание среди филологов, историков религий и антропологов ».
  29. Перейти ↑ Lincoln 1999 , p. 125.
  30. ^ а б Арвидссон 2006 , стр. 2.
  31. ^ a b c d e f g h Литтлтон 1999 , стр. 565.
  32. ^ a b Карлсон 2008 , стр. 5. «Другой проблемой является откровенно марксистская точка зрения Брюса Линкольна. Марксизм традиционно критиковал нео-традиционалистские и реакционные аспекты индоевропейского дискурса и подвергался критике с их стороны».
  33. Перейти ↑ Arvidsson 1999 , p. 349.
  34. ^ Momigliano 1984 , стр 312-330. Момильяно 1994 , стр. 286–301.
  35. ^ Гинзбург 1989 , стр. 114-131.
  36. Перейти ↑ Lincoln 1999 , p. 124; Скотт 2003
  37. ^ Дюмезиль 1985 , стр 985-989. Дюмезиль и Эрибон 1987 , стр. 162. "Je n'aurais pas du tout aimé vivre chez aucun de ceux que j'ai étudiés. Je n'aurais pu respirer dans une société dominée par des druides, ou par des brahmanes."; Дюмезиль 2006
  38. ^ Миллер 2000 , стр. 27-40.
  39. ^ Линкольн 1991 , стр 231-243. Lincoln 1999 , стр. 121–137; Lincoln 2010 ; Арвидссон 2006 , стр. 2
  40. Перейти ↑ Arvidsson 2006 , pp. 2–3; Arvidsson 1999 , стр. 353–354; Карлсон 2008 , стр. 8
  41. Перейти ↑ Arvidsson 2006 , p. 315.
  42. ^ academie-francaise.fr .

Источники [ править ]

  • Académie Française . "Приз Жоржа Дюмезиля" . academie-francaise.fr (на французском языке) . Дата обращения 6 октября 2020 .
  • Арвидссон, Стефан (июнь 1999 г.). «Арийская мифология как наука и идеология» . Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета . 67 (2): 327–354. DOI : 10.1093 / jaarel / 67.2.327 . JSTOR  1465740 . Проверено 8 сентября 2020 .
  • Арвидссон, Стефан (2006). Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226028607.
  • Карлсон, Мария (2008). "Подробный взгляд на арийских идолов Стефана Арвидссона" . Славянская культурология . Канзасский университет . Проверено 13 сентября 2020 .
  • Дюмезиль, Жорж (1985). "Наука и политика. Ответ на Карло Гинзбург" . Анналы. Histoire, Sciences Sociales (на французском языке). Школа перспективных исследований в области социальных наук . 40 (5): 985–989. DOI : 10,3406 / ahess.1985.283216 . JSTOR  27583135 . Проверено 17 сентября 2020 года .
  • Дюмезиль, Жорж; Эрибон, Дидье (1987). Entretiens avec Didier Eribon (на французском языке). Галлимар . ISBN 2070323986.
  • Дюмезиль, Жорж (2006). «Une idylle de vingt ans (А. Момильяно, ОПВС, II, 2 стр. 329–341)». L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux et autres essais (на французском языке). Галлимар . ISBN 2070703169.
  • Эрибон, Дидье (1992). Faut-il brûler Dumézil? (На французском). Фламмарион . ISBN 2080667092.
  • Гинзбург, Карло (1989). «Германская мифология и нацизм: мысли о старой книге Жоржа Дюмезиля». Подсказки, мифы и исторический метод . Издательство Университета Джона Хопкинса . С. 114–131. ISBN 1-4214-0991-7.
  • Линкольн, Брюс (1991). «Формируя прошлое и будущее». Смерть, война и жертвы: исследования идеологии и практики . Издательство Чикагского университета . С. 231–243. ISBN 0-226-48199-9.
  • Линкольн, Брюс (1999). Теоретический миф: повествование, идеология и наука . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226482022.
  • Линкольн, Брюс (15 марта 2010 г.). "ДЮМЕЗИЛЬ, Жорж" . Encyclopdia Iranica . Проверено 16 сентября 2020 года .
  • Литтлтон, К. Скотт (2005). "ДУМЗИЛ, ЖОРЖ" . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 4 (2-е изд.). Справочник Macmillan USA . С. 2518–2520. ISBN 0-02-865737-3.
  • Литтлтон, К. Скотт (1999). «Боги, мифы и структуры: Дюмезиль» . В Глендиннинге, Саймон (ред.). Эдинбургская энциклопедия континентальной философии . Психология Press . С. 558–568. ISBN 1579581528.
  • Миллер, Дин А. (2000). "Жорж Дюмезиль: теории, критика и теоретические расширения" . Журнал . Рутледж . 30 : 27–40. DOI : 10,1006 / reli.1999.0239 . S2CID  171034204 . Проверено 17 сентября 2020 года .
  • Момильяно, Арнольдо (октябрь 1984 г.). «Жорж Дюмезиль и трехфункциональный подход к римской цивилизации» . История и теория . Вили-Блэквелл . 23 (3): 312–330. DOI : 10.2307 / 2505078 . JSTOR  2505078 . Проверено 17 сентября 2020 года .
  • Момильяно, Арнольдо (1994). «Введение в дискуссию о Жорже Дюмезиле». Исследования по современной науке . Калифорнийский университет Press . С. 286–301. ISBN 0-520-07001-1.
  • Поломе, Эдгар К. (1999). «О Дюмезиле» . Журнал индоевропейских исследований . 27 (1): 248–251. ProQuest 206808390 . 
  • Скотт, Паула Пизик (5 ноября 2003 г.). "Жорж (Эдмон Рауль) Дюмезиль" . Современные авторы . Гейл . Проверено 16 сентября 2020 года .
  • «М Джордж Дюмезиль» . The Times . 16 октября 1986 г. с. 22 - через Гейла .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Николас (1987). «Идеология индоевропейцев: теория Дюмезиля и идея четвертой функции». Международный журнал моральных и социальных исследований . 2 (1): 23–39.
  • Аллен, Николас (1999). «Индуизм, структурализм и Дюмезиль» (PDF) . В Поломе, Эдгар К. (ред.). Miscellanea Indo-Europea . Журнал серии монографий индоевропейских исследований . 33 . Институт изучения человека . С. 241–260. ISBN 0941694712. ISSN  0895-7258 .
  • Белиер, Воутер В. (1991). Разложившиеся боги: происхождение и развитие Idéologie Tripartie Жоржа Дюмезиля . БРИЛЛ . ISBN 9004301518.
  • Берджесс, Патрисия, изд. (1986). "Жорж Дюмезиль". Ежегодный некролог . 86 . Сент-Джеймс Пресс . С. 575–576. ISBN 1558620133.
  • Кутау-Бегари, Эрве (1998). L'œuvre de Georges Dumézil: Catalog Raisonné . Economica . ISBN 2717835482.
  • Dubuiosson, Даниэль (2006). Мифологии двадцатого века: Дюмезиль, Леви-Стросс, Элиаде (2-е изд.). Издательство Equinox Publishing . ISBN 1845530217.
  • Фассман, Джерард (1987). "Hommage à Georges Dumézil" . Коллеж де Франс . Проверено 16 сентября 2020 года .
  • Хауген, Эйнар (1956). Мифическая структура древних скандинавов: некоторые мысли о чтении Дюмезиля .
  • Литтлтон, К. Скотт (1982). Новая сравнительная мифология: антропологическая оценка теорий Жоржа Дюмезиля (3-е изд.). Калифорнийский университет Press . ISBN 0520041038.
  • Сигал, Роберт Аллан, изд. (2006). Структурализм в мифе: Леви-Стросс, Барт, Дюмезиль и Пропп . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 0815322607.
  • Поломе, Эдгар К. , изд. (1996). Индоевропейская религия после Дюмезиля . Журнал серии монографий индоевропейских исследований . 16 . Институт изучения человека . ISBN 0941694518. ISSN  0895-7258 .
  • Струтинский, Удо (1975). Джордж Дюмезиль и исследование индоевропейского компонента в германской мифологии . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе . ISBN 9780942299120. OCLC  320183328 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор карьеры Дюмезиля (на французском)
  • Academie Française - биография Дюмезиля (на французском языке)