Координаты : 38 ° 19'N 127 ° 14'E. / 38,317 ° с. Ш. 127,233 ° в.
В восточников ( корейский : 동인 ; Ханджа : 東人; RR : Dongin , лит Востока люди ) были политические фракции в Чосон династии. Эта фракция появилась во время правления Сончжо из Чосон в Корее шестнадцатого века. [1] Происходя от друзей Гим Хёвона , они вскоре охватили большинство учеников Чо Сика и И Хвана , что противоречило И И и его последователям, которые составляли ядро жителей Запада. Несмотря на то, что она возникла как доминирующая фракция в 1580-х годах, она почти рухнула после самоубийства Чон Ёрипа и последующего кровопролития в 1589 году. [2] После того, как житель Запада Чон Чхоль был изгнан за попытку сделать принца Кванхэ наследным принцем, жители Востока разделились на северян. и южане . [3]
Жители Востока 동인, 東 人 | |
---|---|
Лидер 1570-х годов | Ким Хёвон |
Лидеры 1580-х годов | Йи Бал , Чхве Ёнгён , Ю Сонрён |
Лидеры 1590-х годов | И Санхэ , Ю Сонрён |
Основатель | Ким Хёвон |
Основан | 1575 |
Растворенный | 1591 [i] |
Отделить от | Сарим |
Предшествует | Сарим |
Преемник | Северяне , Южане |
Идеология | Философия И Хвана и Чо Сика |
Религия | Неоконфуцианство |
|
История
Отделение от Сарима
После смерти королевы вдовствующей Munjeong и ее брат Юн Вон-Хён в конце Myeongjong (1534-1545-1567) [ требуется уточнение ] период, Сарим фракция , которая пережила четыре литераторы чисток в течение шестнадцатого века, пришел к власти доминирующая политическая фракция. В то время саримы были объединены в единую фракцию. [4] Но это единство ухудшилось во время правления короля Сончжо (1552-1567-1608).
В 1574 году , официальный Ким Хайовон был назначен на должность МОД Jeongrang , [5] , который имел честь поощрения ученых-чиновников, в том числе и на следующий МОД Jeongrang. Однако Сим Ыйигём , брат королевы Инсун , выступил против повышения Кима на том основании, что Ким часто давал взятки коррумпированному чиновнику Юн Вонхёну . Однако Ким повысили. [6]
В следующем году Сим Чунгём , брат Сима Ыйигёма, был номинирован на следующий Иджо Чонран. Однако Ким Хеовон, который имел право назначать своих преемников, утверждал, что Сим не подходит для этой должности, потому что он был братом королевы Инсун (братья королевы считались более коррумпированными, как в примере с Юн Вонхёном). Йи Бал стал следующим Иджо Чонрангом. [7]
Инцидент привел к большой политической дискуссии о справедливости действий Ким Хёвона, получившей название Eulhae Dangron («фракционные раздоры 1575 года»). [8] Среди сторонников Кима были Ким Уонг , Ю Сонрён , Хео Ёб , И Санхэ , И Бал , Чон Джиён , Ву Сончжон и Чон Югиль , в то время как главными сторонниками Сима были Чон Чхоль , Юн Дусу , Пак Сон , Ким Кьехви и другие. Гу Самэн , Хун Сонмин и Шин Хынши . [6] [9] Люди, которые встали на сторону Кима, стали известны как «жители Востока», потому что дом Кима находился в Чончхондоне (ныне Инхён ) к востоку от Сеула, а сторонники Сима, которые жили в Чонреунгбанге на западе Сеула, стали называть «жителями Запада». [1] Споры навсегда разделили объединенный Сарим на две противоборствующие стороны.
Большинство жителей Востока во времена Eulhae Dangron были более молодыми чиновниками, многие из них были чиновниками только с 1560-х или 1570-х годов. Более того, они, как правило, были учениками Чо Сика или И Хвана . [10] Таким образом, у жителей Востока была более либеральная идеология. [10]
Спор с И И
В 1570-х годах конфликт между жителями Востока и Запада усилился, несмотря на попытки таких людей, как И И или Сон Хон, примирить враждебные группы вместе. [11]
В 1575 году Йи И был советником Сончжо и посоветовал королю послать Ким Хёвона и Сим Ыйигёма в качестве официальных лиц в далекие графства. Сонджо последовал совету И и направил Кима губернатором Бурёна , небольшого городка примерно в 650 км к северо-востоку от Сеула, а Сим был назначен губернатором Кэсона , крупного города в 70 км к северо-западу от Сеула. Это разозлило жителей Востока, поскольку казалось, что Сонджо встал на сторону Сима. Таким образом, чтобы примирить жителей Востока, Йи И заявил, что у Кима серьезное заболевание, неподходящее в качестве губернатора Крайнего Севера. Затем Сончжо переместил Ким Хёвона на пост губернатора Самчхока , города, который немного больше Бурёна, в 150 км к востоку от Сеула. [12]
Однако жители Востока, которые составляли подавляющее большинство в суде, были недовольны тем, что Йи И был явно нейтральным в конфликте, когда они считали, что Сим Ыйигем явно поступил неправильно. Однако Йи I считал, что и Ким, и Сим сделали как хорошие, так и плохие вещи. Сим предотвратил пятую чистку Сарима (преследуя И Ляна и его последователей от двора в 1563 году), в то время как Ким помог сформировать правительство Сарима, введя в правительство много новых ученых. Тем не менее, Сим вмешивался в политику, несмотря на его статус родственника королевы, в то время как Ким был близок с Юн Вонхёном, несмотря на то, что он был Сонби . [13] Йи И поэтому считал, что обе стороны равны в своих делах и проступках.
Однако Йи И считал, что ярость жителей Востока необходимо успокоить. Для этого он написал совет королю уволить Сима Ыйигёма и дал его жителю Востока Чон Инхонгу , прося его ничего не менять в совете. Тем не менее, Чон добавил единственное предложение «собирает других чиновников для создания фракции» в список проступков Сима в совете. [11]
Когда Сончжо спросил Чонга, кто такие «другие официальные лица», Чон ответил, что это были Чон Чхоль и братья Юн Дугу , которые в то время были единственными представителями Запада в суде. Йи Я был возмущен тем, что Чон изменил слова своего совета, вынудив Чона отозвать свои прежние слова, сказав, что, хотя Чон Чхоль сделал много плохого, он не создал фракцию. Затем он удалился в свой родной город, в результате чего жители Востока были в ярости на И I. [12]
И И, и Чон Чхоль были вынуждены уйти в отставку, а Сим Ыйигём остался в суде. [14] И И вернулся в начале 1580-х годов (вернулся Чон Чхоль), а в 1582 году объявил себя жителем Запада, отказавшись от своей прежней позиции нейтрального наблюдателя. Однако жители Запада не могли соперничать с жителями Востока, создав таким образом твердое правительство Востока в 1580-х годах до чистки Чон Ёрипа . [11]
Восточное правительство в 1580-х годах
В 1584 году Йи I умер, всего через несколько месяцев после того, как его отозвали в суд. Увидев смерть И как шанс, житель Востока Йи Бал напал на Сима Ыйгёма и многих жителей Запада. Чон Чхоль, Сон Хон и Сим были уволены, [15] создав твердое восточное правительство на пять лет до 1589 года. [16] И И и Сон Хон подверглись жестоким нападениям со стороны жителей Востока, часто по обвинению в том, что они пытались создать фракция. Это часто опровергалось учениками И и Сонга, однако они не могли эффективно противостоять жителям Востока. [17]
Основные места в правительстве, особенно Ёнджуйджон ( Но Сусин ), заняли основные жители Востока. [2] Более агрессивные жители Запада, такие как Чо Хон , были изгнаны. [11]
Восточное правительство 1580-х годов часто обвиняют в увеличении ущерба, нанесенного Имджинской войной в 1590-х годах. Хотя это вызывает споры, [18] основные историки в целом полагают, что И И посоветовал королю подготовить 100 000 солдат к возможным иностранным вторжениям. [19] Однако в этом отказался Ю Сонрён , главный лидер восточных жителей, потому что Ю считал, что создание большой армии будет тяжелым для населения. Однако опасения И были проиллюстрированы в 1592 году, когда 200000 японских солдат вторглись в Пусан . Однако есть теория, что совет на самом деле был подделкой, изобретенной учеником И Ким Чан-Сэном, чтобы заставить И И выглядеть мудрее, а Ю Сонрён - глупо. [18]
Чистка Чон Ёрипа
Чон Ёрип изначально был одним из учеников Йи И и получил повышение в основном благодаря рекомендациям Йи. Однако Чон все больше сближался с И Балом, крупным жителем Востока, и к 1580-м годам Чон встал на сторону жителей Востока, чтобы напасть на жителей Запада. [11] Это вызвало крайнюю ненависть к Чонгу со стороны жителей Запада. [20] Король уже не любил Чонга, и Чон был вынужден удалиться в Чонджу . [20]
Однако даже в Чонджу Чон оставался сильным присутствием благодаря своей дружбе с основными жителями Востока, особенно с И Балом , который имел сильное влияние как при дворе, так и в регионе Хонам . [11] В Чонджу Чон основал рабскую ассоциацию под названием Дэдонгге (대 동계, 大同 契), которая обучала рабов стрельбе из лука и другим способам боя. В 1587 году Дэдонгге был достаточно силен, чтобы победить группу пиратов, когда правительственная армия магистрата Чонджу не смогла. [21]
Чон был также идеологом, который считал, что «мир является общественной собственностью, имеющей множество владельцев» [22], и что « Яо и Шунь стали великими, потому что дали власть талантливым, а не своим сыновьям». [22] Обе идеи противоречили абсолютному монархизму династии Чосон.
В октябре 1589 года жители Запада Хан Джун , Пак Чунган , И Чук и Хан Ынгин заявили, что Чон тайно замышлял стать королем, используя Даэдонге, и что он распространял Дочам , еретическую идеологию, чтобы влиять на население. [23] Однако обоснованность заявления оспаривалась, особенно по причине того, что такой крупный житель Востока, как Чон, восстал против правительства Востока. [23]
Сонджо приказал вернуть Чонга живым. Чон сбежал на близлежащий остров Джук, не уничтожив своих писем или книг, и покончил жизнь самоубийством. Однако существует противоположная теория, предложенная жителями Востока после чистки, что жители Запада убили Чонга и замаскировали его убийство как самоубийство. [23]
Предполагаемая измена Чонга дала жителям Запада шанс восстановить свою власть. Сонджо заставил жителя Запада Чон Чхоля наблюдать за расследованием измены. Yeongeuijeong (премьера) времени, нет Susin и Ueuijeong , Jeong Eonsin , были сосланы из - за их связи с Jeong Yeorip. [2] (Чон не уничтожал письма, отправленные ему, когда он совершил самоубийство или был убит, и эти письма оказались полезными при поиске тех, кто был близок с Чоном.) [11]
Один из самых влиятельных жителей Востока Йи Бал умер от пыток, как и его братья. Семья И преуспела в судебном экзамене на протяжении восьми поколений, и эта семья была самой уважаемой в провинции Чолла . [11] Год спустя восьмидесятилетняя мать И и его шестилетний сын были убиты пытками. Большинство племянников И Бала также умерли. [24]
Также было обнаружено, что Чон утверждал, что в восстании существует более влиятельная организация по имени Гил Самбон. [a] Личность или даже само существование «Гил Самбонга» оставались неизвестными. Хотя знакомые Чон Ёрипа рассказали различные свидетельства о «Гил Самбонге», они совсем не совпадали по таким важным темам, как возраст, рост или внешность. [11]
Хотя личность «Гил Самбонга» оставалась загадкой, группа жителей Запада утверждала, что Чхве Ёнгён , влиятельный ученый Чонджу и крупный житель Востока, был «Гил Самбонгом», потому что он сидел на самом высоком месте в практике стрельбы из лука, которую проводил Дэдонгге. Чхве привели к Сонджо, где он заявил, что никогда не имел никакой связи с Чон Ёрипом. [b] И Сонджо, и Чон Чхоль думали, что Чоу не был «Гил Самбонг». Однако давление жителей Запада вынудило Сонджо продолжить пытки Чхве. Чоу умер от пыток в 1590 году. [11] [25]
Чистка увеличила дистанцию между жителями Востока и Западом как вечными врагами, [26] тем более что до тысячи жителей Востока были убиты, сосланы или уволены в ходе чистки. [27] [c] Смерть Чон Ёрип, Йи Бал и Чхве Ёнгён, которые все были из региона Хонам , вызвали отвращение у людей из Хонама в суде; [23] [26] это было заявлено как одна из причин крестьянской революции Донгхака . [26]
Восстановление силы
В 1590 году жители Востока И Санхэ и Ю Сонрён и жители Запада Чон Чхоль были тремя членами Государственного совета - Самчжонсыном (삼정승). В то время Сончжо не назначил наследного принца, хотя ему уже было около сорока, и у него было много сыновей. Поскольку его первая королева была бесплодной, выбор должен был быть сделан между сыновьями от наложниц. Двое самых старших были из Леди Гонг из клана Кимхэ Гим . Принц Имхэ, самый старый из них, был известен тем, что воровал имущество крестьян, употреблял алкоголь и дружил с гангстерами. Напротив, второй по старшинству сын, принц Кванхэ , был известен своим умом и навыками. Поэтому большинство чиновников считали, что Кванхэ должен быть наследным принцем. [28]
Однако И Санхэ знал, что Сончжо был намного ближе к леди Ин из клана Сувон Гим и ее старшему сыну, принцу Синсону , чем к Имхэ или Кванхэ. [d] [29] И также знал, что и Чон Чхоль, и Ю Сонрён хотели, чтобы Кванхэ стал наследным принцем. Наконец, И также знал, что Ю был осторожен, а Чон - нет. [11] [29]
И Санхэ решил свергнуть Чон Чхоля и жителей Запада. Он сказал Ким Гонгряну , брату Леди Ин, что Чон планировал убить Леди Ин и принца Синсона сразу после того, как он сделал Кванхэ наследным принцем. Ким рассказала историю И леди Ин, которая, в свою очередь, рассказала ее Сончжо. [29]
Тем временем жители Востока Ю Сонрён, И Санхэ, И Сонджон и западный Чон Чхоль пообещали друг другу, что они попросят Сонджо вместе сделать наследным принцем Кванхэ. [30] Однако Йи Санхэ не появился в обещанный день (он утверждал, что болен). Ю Сонрён был слишком осторожен, чтобы затронуть эту тему, и Чон Чхоль был первым, кто посоветовал Сончжо сделать Кванхэ наследным принцем. Когда Чон Чхоль поднял этот вопрос, Сончжо пришел в ярость, полагая, что история, рассказанная Леди Ин, была правдой. Сончжо изгнал Чон Чхоля и уволил жителей Запада, таких как братья Юн Дусу, воссоздав твердо восточное правительство. [30]
Между тем, в 1590 году (когда к власти вернулись жители Востока), военачальник Тоётоми Хидэёси объединил Японию , положив конец периоду Сэнгоку . Он уже был самой могущественной фигурой на архипелаге с 1583 года. Тоётоми хотел завоевать Китай эпохи династии Мин, используя Корею в качестве основного пути, и в 1587 году он попросил у королевства Чосон безопасный путь. [31] В этом было отказано.
Тем не менее, Тоётоми постоянно просил Королевство Чосон открыть такой маршрут. Сонджо, обеспокоенный возможной войной с объединенной Японией, отправил жителя Востока Ким Сонгила и жителя Запада Хван Юнгиля в Японию в качестве послов. Сонджо Силлок, составленный жителями Востока во время правления короля Кванхэ, говорит, что Хван принял так много подарков из Японии, что его «карманы были полны денег», в то время как Ким отказывался принимать какие-либо подарки. [32]
Когда посланники вернулись в Чосон, Хван сказал, что Тоётоми «сильный и жестокий», и что почти наверняка Япония вторгнется. Ким, однако, сказал, что Тоётоми был подобен «трусливой крысе» и что он не станет вторгаться. [11] По словам жителя Востока Ю Сонрёна в его Jingbirok , причина того, что Ким сказал, что Япония не будет вторгаться, заключалась в том, чтобы не дать людям испугаться и не бунтовать. [11] Поскольку Ким был выходцем с Востока, и поскольку в то время у власти были жители Востока, суд не готовился к войне. [e] Однако Хван оказался в конечном итоге прав, поскольку Тоётоми вторгся в Пусан с 200 000 солдат в 1592 году, и неподготовленное правительство рухнуло от этого нападения.
Разделение на северян и южан
Чон Чхоль был уволен с большинством жителей Запада в 1590 году, жители Востока расходились во мнениях, должны ли они убить Чонга или просто изгнать его. Большинство жителей Востока, которые хотели убить Чонга, жили около горы Букак (в переводе на северную скалу ), в то время как большинство жителей Востока, которые выступали против убийства Чонга, жили недалеко от горы Нам (в переводе на Южную гору ). [33] Из-за этого места тех, кто хотел смерти Чонга, называли «северянами», а тех, кто выступал против его смерти, называли «южанами». [11]
Однако спор о том, должен ли Чон умереть или нет, был единственной или даже самой влиятельной причиной раскола. [34] Ученики Чо Сика понесли ужасный ущерб в результате чистки Чон Ёрипа, в то время как последователи И Хвана никого не потеряли. [11] Более того, Ю Сонрён, самый влиятельный из учеников И Хвана, сохранил близкие отношения с Чон Чеолем, который руководил чисткой. Таким образом, ученики Джосика хотели убить Чон Чхоля больше, чем Ю Сонрён и другие ученики И Хвана. [34] Другой причиной разногласий было то, что Чон Инхонг , самый любимый ученик Чо Сика, презирал И Хвана и его учеников, которые составляли большую часть жителей Востока. [34] Эти различия в лагере жителей Востока привели к тому, что последователи И Хвана стали в основном южанами, а последователи Чо Сика стали в основном северянами. [35]
К 1598 году раскол жителей Востока стал очевиден: южане, такие как Ю Сонрён , подверглись нападению северян, таких как И Ичхом . [36] Однако северяне все еще были ближе к южанам, чем к западным, и после того, как западные жители пришли к власти в 1623 году, большинство выживших северян были поглощены южанами. [37]
Идеология
Идеологии жителей Востока были очень разнообразными, включая учеников Чо Сика , И Хвана и Со Гёндока . [35] Люди, сформировавшие жителей Востока, в основном принадлежали к философской школе Ённам , в которую входили Чо Сик и И Хван. Напротив, большинство жителей Запада принадлежали к школе Гихо И И и Сон Хон. [38] Позже, когда школа Наммён распалась, фраза «Школа Ённам» стала синонимом школы Тогье. [12]
Школа Ённам была разделена на четыре части:
- Школа Ён была самой старой из четырех школ, ее основателем был Ким Ченджик . Эта же школа легла в основу остальных трех школ. Он считал, что Ли , концепция рациональности в китайской философии, не превосходила и не уступала ци , материи. Школа Ён сформировала философскую основу сарим. [39]
- Школа Наммён, основанная Чо Сиком , была школой философии в Южном Кёнсане . Школа Наммён не любила дебаты и дискуссии и делала упор на действия, а не на обсуждение. В школе Наммён составляли большинство северян. Школа была разрушена после казни Чон Инхонга , лучшего ученика Джо, в 1623 году, и большинство оставшихся в живых было поглощено школой Тогье, так же, как в политике северяне были поглощены южанами. [39]
- Школа Тогье, основанная И Хваном , считала, что Ли (рациональность) абсолютна, а ци (материальная) - относительна (это, однако, не означает, что они считали, что Ли в каком-либо смысле превосходит ци). Они также считали, что Ли и Ци были совершенно разными, и что человеческая этика была Ли (рациональной), а человеческие эмоции - Ци (материальной). Последняя идея подверглась критике со стороны И И, считавшего, что этика - всего лишь положительная сторона эмоций. Школа Тогье составляла большинство южан и оставалась соперником школы Гихо до восемнадцатого века. [39]
- Школу Ёхён Чан Хёнгана часто считают ответвлением Тогье. Он считал, что Ли был равен Ци, и что этика также была эмоцией. Сам Чан оставался очень близок к ученикам И Хвана, и его ученики обычно приходили следовать за школой Тогье. [39]
Наследие
После разделения на восток северяне получили власть, и они сами разделились на больших северян (среди прочего, Чон Инхонга ) [40] и малых северян (среди прочих, Ю Ёнгён ). [41] Два северянина сражались на протяжении последних лет правления Сончжо и всего правления Кванхэгуна, хотя северяне одержали верх с заключением в тюрьму королевы Инмок в 1618 году. [42] Однако правительство северян пришло к власти. вниз, когда Кванхэгун из Чосона был сбит в результате переворота принца Нынъяна и жителей Запада. [37] Несмотря на попытки Нам Юнга возродить северян, они вскоре присоединились к южанам. [37]
Между тем, южане оставались неважной фракцией до тех пор , Hyeonjong эпохи, когда дебаты Yesong позволили южанам , чтобы получить власть в 1674 году, в первый раз , что южане были большинством в правительстве. [43] Южане правили как большинство фракции до 1680, когда Gyeongsin хвангук произошел, убивая видные южанин , такие как Хео Джеки , Юн Ую , и Ю. Hyeokhyeon . [44]
Однако, в 1689 Южанине наложница Lady Huibin Jang доставлен Сукчон «s первый сын , в результате чего Сукчона менять правительство западника в южанине один. [45] Однако в 1694 году южанское правительство снова было изменено на западное, и южане больше никогда не получали власти. [46]
Генеалогическое древо корейских политических фракций
Заметки
- ^ «Самбон» - любезное имя Чон Дочжона , в то время считавшееся изменой.
- ↑ Фактически, было одно письмо, которое Чоу отправил Чонгу. Чой утверждал, что не вспомнил из-за преклонного возраста
- ↑ Потомки жителей Востока воевали с представителями Запада доэры Сукджонга , когда жители Запада, наконец, одержали полную победу в 1693 году.
- ^ Причинатомчто леди Гонг, мать Imhae и Gwanghae, умер вскоре после доставки Gwanghae.
- ^ Люди сделали. Ли Сунсин сделал черепаха корабль , аразличные магистраты складируется оружие и расходные материалы.
Рекомендации
- ^ a b "한국 민족 문화 대백과 - 동인 (東 人)" . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 24 июля 2013 года .
- ^ а б в «Дупедия-» . Проверено 4 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры -» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 3 октября 2013 года .
- ^ «Корейский Энсибер-Сарим» . Проверено 26 апреля 2013 года .
- ^ похоже, 이조 정랑, 吏 曹正 郞, то есть начальник отдела (ранг 5а) Совета кадров
- ^ а б «Корейский Энсибер-» . Проверено 19 мая 2013 года .
- ^ «Словарь государственных позиций -» . Проверено 3 октября 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической истории - 당론» . Проверено 19 мая 2013 года .
- ^ «Корейский Энсибер-» . Проверено 19 мая 2013 года .
- ^ а б «Korean Encyber- 동인 [東 人]» . Проверено 24 июля 2013 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Парк Сибаек. Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Сончжо . Гуманист. ISBN 9788958621829.
- ^ а б в «Энциклопедия Naver-Йи I» . Проверено 25 июля 2013 года .
- ^ "NaverCast Yi I" . Проверено 30 июля 2013 года .
- ^ «Энциклопедия этнической корейской истории-Донгин» . Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической истории -» . Проверено 3 августа 2013 года .
- ^ «Корейский словарь исторической терминологии -» . Проверено 3 августа 2013 года .
- ^ «Правление Сончжо, Книга 18, Правление императора Ванли, 18 августа» . Проверено 3 августа 2013 года .(источник - сборник летописей династии Чосон )
- ^ a b [ ненадежный источник? ]Йи Деокиль. 한국사 그들이 숨긴 진실 . ISBN 9788993119114.
- ^ «Сонби, которую мы действительно должны знать - возраст Кёнчжана» . Проверено 4 августа 2013 года .
- ^ а б «NaverCast-» . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ «Корейский Encyber- 대 동계» . Проверено 7 августа 2013 года .
- ^ а б «Корейский Энсибер-» . Проверено 7 августа 2013 года .
- ^ а б в г 김동수. «Энциклопедия корейской этнической истории - 옥사» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 8 августа 2013 года .
- ^ «Корейский Encyber- 이발 (李 發)» . Проверено 1 августа 2013 года .
- ^ «Правление Сончжо, Книга 25, Правление императора Ванли, 3 августа (источник - собрание Летописей династии Чосон )» . Проверено 16 августа 2013 года .
- ^ а б в «Корейский Encyber- 기축 옥사» . Проверено 16 августа 2013 года .
- ^ «Справочный словарь Саншайн» . Проверено 16 августа 2013 года .
- ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 14. ISBN 9788958622178.
- ^ а б в «Корейский Encyber- 김 공량» . Проверено 14 августа 2013 года .
- ^ а б «Корейский Encyber- 건저 문제» . Проверено 14 августа 2013 года .
- ^ Мэри Элизабет Берри. Хидэёси . ISBN 0674390253.
- ^ «Правление Сончжо, Книга 24, Правление императора Ванли, 1 марта (источник - собрание Летописей династии Чосон )» . Проверено 18 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия этнической корейской истории - 전» . Проверено 19 августа 2013 года .
- ^ а б в Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 33. ISBN 9788958622178.
- ^ а б Пак Ын Бон (3 июля 2007 г.). Письмо корейской истории, династия Чосон . п. 81. ISBN 9788901042107.
- ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 35. ISBN 9788958622178.
- ^ а б в «Энциклопедия корейской этнической культуры -» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 21 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры - 학파» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 22 августа 2013 года .
- ^ а б в г «Энциклопедия корейской этнической культуры - 학파» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры -» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 24 августа 2013 года .
- ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры -» . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года . Проверено 24 августа 2013 года .
- ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ . Гуманист. п. 129. ISBN 9788958622178.
- ^ Анналы Пак Сибэка о династии Чосон - Хёджон и Хёнджон . ISBN 9788958622666.
- ^ Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Сукчжон . С. 60–61. ISBN 9788958622857.
- ^ Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Сукчжон . п. 101. ISBN 9788958622857.
- ^ Летопись Пак Сибэка династии Чосон-Сукчжон . п. 128. ISBN 9788958622857.