Экофеминизм

Часть серии по
Зеленая политика
Основные темы Зеленая политика Зеленая вечеринка Список тем
Четыре столпа Экологическая мудрость Социальная справедливость Массовая демократия Ненасилие
Перспективы Ярко-зеленый энвайронментализм Глубокая экология Экоавторитаризм Эко-капитализм Экофашизм Экофеминизм Эко-национализм Эко-социализм Зеленый анархизм Зеленый консерватизм Зеленый слева Зеленый либерализм Зеленое либертарианство Зеленый сионизм Социальная экология Квир-экология
Организации Азиатско-Тихоокеанская федерация зеленых Европейская партия зеленых Федерация зеленых партий Африки Федерация зеленых партий Америки Федерация молодых европейских зеленых Global Greens Глобальные молодые зеленые
похожие темы Анти-экология Смягчение последствий изменения климата Сохранение движения Эко-терроризм Экоцентризм Экологическая экономика Экологизм Экологические проблемы Экологическая справедливость Экологическая модернизация Экологическое движение Зеленое состояние Зеленая теория Местничество
v т е

Мыслители-экофеминисты используют понятие пола для анализа отношений между людьми и миром природы. ^[1] Термин был введен французской писательницей Франсуазой д'Обонн в ее книге Le Féminisme ou la Mort (1974). ^{[2] [3]} Экофеминистская теория утверждает феминистскую точку зрения на зеленую политику, которая призывает к эгалитарному обществу сотрудничества, в котором нет одной доминирующей группы. ^[4] Сегодня существует несколько ветвей экофеминизма с различными подходами и анализами, включая либеральный экофеминизм, духовный / культурный экофеминизм и социальный / социалистический экофеминизм (или материалистический экофеминизм).^[4] Интерпретации экофеминизма и его применения к социальной мысли включают экофеминистское искусство , социальную справедливость и политическую философию , религию, современный феминизм и поэзию.

Экофеминистский анализ исследует связи между женщинами и природой в культуре, экономике, религии, политике, литературе и иконографии и рассматривает параллели между угнетением природы и угнетением женщин. Эти параллели включают, но не ограничиваются ими, взгляд на женщин и природу как на собственность, на мужчин как на хранителей культуры, а на женщин как на хранителей природы, и на то, как мужчины доминируют над женщинами, а люди доминируют над природой. Экофеминизм подчеркивает, что нужно уважать и женщин, и природу. ^[5]

Хотя область экофеминистского анализа широка и динамична, ^[6] американский писатель и экофеминистка Шарлин Спретнак предложила один способ категоризации экофеминистской работы: 1) через изучение политической теории, а также истории; 2) через веру и изучение религий, основанных на природе ; 3) через энвайронментализм . ^[7]

Обзор [ править ]

В то время как различные экофеминистские взгляды исходили от женщин-активисток и мыслителей всего мира, в академических исследованиях экофеминизма преобладали университеты Северной Америки. Так, в эссе 1993 года, озаглавленном «Экофеминизм: к глобальной справедливости и здоровью планеты », авторы Грета Гаард и Лори Груен обрисовывают то, что они называют «экофеминистской структурой». В эссе содержится множество данных и статистических данных, а также излагаются теоретические аспекты экофеминистской критики. Описанная структура предназначена для установления способов рассмотрения и понимания наших текущих глобальных ситуаций, чтобы мы могли лучше понять, как мы пришли к этому моменту и что можно сделать, чтобы облегчить недуги.

Основываясь на работе североамериканских ученых Розмари Рютер и Кэролайн Мерчант , Гаард и Груэн утверждают, что у этой концепции есть четыре стороны:

1. Механистический материалист модель Вселенной, в результате от научной революции и последующего восстановления всех вещей в простые ресурсы , которые будут оптимизирована, мертвая инертная материя будет использоваться.
2. Возникновение патриархальных религий и установление ими гендерных иерархий наряду с отрицанием имманентной божественности.
3. Я и другие дуализмы, а также присущая им этика власти и господства.
4. Капитализм и его заявленная внутренняя потребность в эксплуатации, уничтожении и использовании животных, земли и людей с единственной целью - создать богатство .

Они считают, что эти четыре фактора привели нас к тому, что экофеминисты рассматривают как «разделение между природой и культурой», которое для них является коренным источником наших планетных болезней. ^[8]

Экофеминизм развился из анархо-феминистской озабоченности отменой всех форм господства, сосредоточив внимание на угнетающей природе отношения человечества к миру природы. ^[9] Согласно Франсуазе д'Обонн в ее книге Le Féminisme ou la Mort (1974), экофеминизм связывает угнетение и господство всех маргинализированных групп (женщин, цветных людей, детей, бедных) с угнетением и господством природы. (животные, земля, вода, воздух и т. д.). В книге автор утверждает, что угнетение, господство, эксплуатация и колонизация со стороны западных патриархальныхобщество напрямую нанесло непоправимый ущерб окружающей среде. ^[10] Франсуаза д'Обонн была активисткой и организатором, и ее письма призывали к искоренению всей социальной несправедливости, а не только несправедливости по отношению к женщинам и окружающей среде. ^[10]

Эта традиция включает в себя ряд влиятельных текстов, в том числе: « Женщины и природа» ( Сьюзан Гриффин, 1978), «Смерть природы» ( Кэролайн Мерчант, 1980) и « Гинекология / экология» ( Мэри Дейли, 1978). Эти тексты помогли продвинуть ассоциацию между господством мужчины над женщинами и господством культуры над природой. Из этих текстов феминистский активизм 1980-х годов связал идеи экологии и окружающей среды. Такие движения, как Национальная кампания против токсинов , Матери Восточного Лос-Анджелеса (MELA) и Коренные американцы за чистую окружающую среду (NACE), возглавлялись женщинами, приверженными вопросам здоровья человека и экологической справедливости. ^[11]Сочинения в этом круге обсуждали экофеминизм рисунок от партии Зеленых политики, движений мира , и прямого действия движения. ^[12]

Гендерная природа [ править ]

Экофеминистская теория утверждает, что капитализм отражает только патерналистские и патриархальные ценности. Это понятие подразумевает, что последствия капитализма не принесли пользу женщинам и привели к пагубному расколу между природой и культурой . ^[13] В 1970-х годах ранние экофеминистки обсуждали, что раскол может быть излечен только женским инстинктом заботы и целостным знанием природных процессов.

С тех пор несколько ученых-экофеминисток сделали различие в том, что они связаны с природой не потому, что женщины являются женщинами или «женственны», а из-за их сходных состояний угнетения со стороны одних и тех же доминирующих мужчин. Маргинализация проявляется в гендерном языка , используемого для описания природы, такие , как «Матери - Земли» или «матери - природы», и animalized язык , используемый для описания женщин. ^{[14] В} некоторых дискурсах женщины конкретно связаны с окружающей средой из-за их традиционной социальной роли воспитателей и опекунов . ^[15]Экофеминисты, придерживающиеся этой линии мысли, считают, что эти связи иллюстрируются последовательностью социально обозначенных ценностей, связанных с «женственностью», таких как воспитание, которые присутствуют как среди женщин, так и в природе.

С другой стороны, экофеминистка и активистка Вандана Шива написала, что женщины имеют особую связь с окружающей средой через свои повседневные взаимодействия и что эта связь недооценивается. По словам Шивы, женщины, ведущие натуральное хозяйство, которые производят богатство в сотрудничестве с природой, были экспертами в своем собственном праве в целостном и экологическом знании природных процессов. Она отмечает, что «эти альтернативные способы познания, которые ориентированы на социальные выгоды и потребности в средствах к существованию, не признаются капиталистической редукционистской парадигмой, потому что она не способна воспринимать взаимосвязь природы или взаимосвязь женских жизней, работы и знание с созданием богатства (23) ".^[16]  Шива винит в этой неудаче западные патриархальные представления о развитии и прогрессе. По словам Шивы, патриархат заклеймил женщин, природу и другие группы, не развивающие экономику, как «непродуктивные». ^[17] Точно так же австралийский экофеминист Ариэль Салле углубляет этот материалистический экофеминистский подход в диалоге с зеленой политикой, экосоциализмом , генной инженерией и климатической политикой.

Концепции [ править ]

Современная наука и экофеминизм [ править ]

В « Экофеминизме» (1993) авторы Вандана Шива и Мария Мис размышляют о современной науке и ее признании в качестве универсальной и свободной от ценностей системы. Они рассматривают доминирующее направление современной науки не как объективную науку, а как проекцию ценностей западных людей. ^[18] Право определять то, что считается научным знанием, и его использование контролировалось людьми и на большей части истории ограничивалось мужчинами. Существует множество примеров, в том числе медикализация деторождения и индустриализация воспроизводства растений .

Распространенное утверждение в экофеминистской литературе состоит в том, что патриархальные структуры оправдывают свое господство через бинарную оппозицию, в том числе: небо / земля, разум / тело, мужчина / женщина , человек / животное, дух / материя, культура / природа и белый цвет. / не белый . По их мнению, угнетение усиливается тем, что в этих двоичных файлах утверждается истина, фактам которой они подвергаются, и навязывается им как «чудесным для созерцания» посредством того, что они считают религиозными и научными конструкциями. ^[19]

Вегетарианский экофеминизм [ править ]

Применение экофеминизма к правам животных установило вегетарианский экофеминизм , который утверждает, что «исключение угнетения животных из феминистского и экофеминистского анализа… несовместимо с активистскими и философскими основами как феминизма (как« движения за прекращение всех форм угнетения »). ) и экофеминизм ». ^[20] Это воплощает в жизнь « личное политическое », поскольку многие экофеминистки считают, что «мясоедение - это форма патриархального господства ... что предполагает связь между мужским насилием и диетой, основанной на мясе». ^[20] Во время интервью 1995 года изданию On the Issues,Кэрол Дж. Адамс заявила: «Мужественность строится в нашей культуре отчасти благодаря доступу к мясоедению и контролю над другими телами, будь то женщины или животные». ^[21] Согласно Адамсу, «Мы не можем работать ради справедливости и бросать вызов угнетению природы, не понимая, что наиболее частый способ взаимодействия с природой - это поедание животных». ^[21] Вегетарианский экофеминизм сочетает симпатию с анализом культуры и политики, чтобы усовершенствовать систему этики и действия. ^[20]

Материалистический экофеминизм [ править ]

Ключевыми учеными-активистами материалистического экофеминизма являются Мария Мис и Вероника Беннхольд-Томсен в Германии; Вандана Шива в Индии; Ариэль Салле в Австралии; Мэри Меллор в Великобритании; и Ана Исла в Перу. Материалистический экофеминизм не получил широкой известности в Северной Америке, за исключением коллективных журналов Capitalism Nature Socialism . Материалистический взгляд связывает такие институты, как труд, власть и собственность, как источник господства над женщинами и природой. Между этими субъектами существуют связи из-за ценностей производства и воспроизводства. ^[22]Это измерение экофеминизма можно также назвать «социальным феминизмом», «социалистическим экофеминизмом» или «марксистским экофеминизмом». По словам Кэролайн Мерчант, «Социальный экофеминизм выступает за освобождение женщин через опрокидывание экономических и социальных иерархий, которые превращают все аспекты жизни в рыночное общество, которое сегодня даже вторгается в матку». ^[4] Экофеминизм в этом смысле стремится устранить социальные иерархии, которые отдают предпочтение производству товаров (с преобладанием мужчин) над биологическим и социальным воспроизводством.

Духовный экофеминизм / культурный экофеминизм [ править ]

Духовный экофеминизм - еще одна ветвь экофеминизма, популярная среди авторов-экофеминистов, таких как Стархок , Риана Эйслер и Кэрол Дж. Адамс. Стархок называет это духовностью, основанной на Земле, которая признает, что Земля живая, и что мы являемся взаимосвязанным сообществом. ^[23] Духовный экофеминизм не связан с одной конкретной религией, но основан на таких ценностях, как забота, сострадание и ненасилие. ^[24] Часто экофеминистки ссылаются на более древние традиции, такие как поклонение Гайе , богине природы и духовности (также известной как Мать-Земля). ^[24]Викка и язычество особенно влияют на духовный экофеминизм. Большинство ковенов Викки демонстрируют глубокое уважение к природе, женское мировоззрение и стремление установить сильные общественные ценности. ^[25]

В своей книге « Радикальная экология» Кэролайн Мерчант называет духовный экофеминизм «культурным экофеминизмом». Согласно Мерчанту, культурный экофеминизм «прославляет отношения между женщинами и природой через возрождение древних ритуалов, сосредоточенных на поклонении богине, луне, животным и женской репродуктивной системе». ^[4] В этом смысле культурные экофеминисты склонны ценить интуицию, этику заботы и взаимоотношения человека и природы. ^[4]

Экологические движения [ править ]

Сьюзан А. Манн, эко-феминистка и профессор социологической и феминистской теории, считает, что роли, которые женщины играли в этой деятельности, положили начало экофеминизму в последующие века. Манн связывает начало экофеминизма не с феминистками, а с женщинами разных рас и классов, которые установили связи между полом, расой, классом и проблемами окружающей среды. Этот идеал поддерживается через представление о том, что в активистских и теоретических кругах маргинальные группы должны быть включены в обсуждение. В ранних экологических и женских движениях проблемы разных рас и классов часто разделялись. ^[26]

Начиная с конца 20 века, женщины работали над защитой дикой природы , продуктов питания, воздуха и воды. ^[27] Эти усилия во многом зависели от новых достижений в экологическом движении со стороны влиятельных писателей, таких как Генри Дэвид Торо , Альдо Леопольд , Джон Мьюир и Рэйчел Карсон . ^{[28] [29]} Основополагающими примерами женских усилий в 20 веке являются книги « Тихая весна » Рэйчел Карсон и « Убежище » Терри Темпест Уильямс .

Автор-экофеминист Каррен Уоррен называет эссе Альдо Леопольда « Земельная этика » (1949) как фундаментальный труд для экофеминистской концепции, поскольку Леопольд был первым, кто написал этику для земли, которая понимает все нечеловеческие части этого сообщества (животные, растения , земля, воздух, вода) наравне с людьми и во взаимоотношениях с ними. Это всеобъемлющее понимание окружающей среды положило начало современному движению за сохранение и показало, как проблемы можно рассматривать в рамках заботы. ^[10]

Женщины принимали участие в экологических движениях , особенно в сохранении и сохранении, начиная с конца девятнадцатого века и продолжаясь до начала двадцатого века. ^[30]

Движения 1970-х и 80-х годов [ править ]

В Индии , в штате Уттаракханд, в 1973 году женщины приняли участие в движении Чипко за защиту лесов от вырубки лесов . Применялась ненасильственная тактика протеста, чтобы занять деревья, чтобы лесорубы не могли их срубить. ^[10]

В Кении в 1977 году движение « Зеленый пояс» было инициировано экологическим и политическим активистом профессором Вангари Маатаи . Это программа по посадке деревьев в сельской местности , которую возглавляют женщины, которую Маатаи разработала для предотвращения опустынивания в этом районе. Программа создала « зеленый пояс » из не менее 1000 деревьев вокруг деревень и дала участникам возможность взять на себя ответственность за свои общины. В последующие годы Движение Зеленого Пояса выступало за информирование и расширение прав и возможностей граждан посредством семинаров по гражданскому и экологическому просвещению, а также за привлечение национальных лидеров к ответственности за их действия и привитие граждан свободы воли. ^[31] Работа Движения Зеленого Пояса продолжается и сегодня.

В 1978 году в Нью-Йорке мать и защитник окружающей среды Лоис Гиббс возглавила свое сообщество в знак протеста после того, как обнаружила, что весь их район, Love Canal , был построен на месте свалки токсичных отходов . Токсины в земле вызывают болезни среди детей и репродуктивные проблемы среди женщин, а также врожденные дефекты у младенцев, рожденных беременными женщинами, подвергшимися воздействию токсинов. Движение «Канал любви» в конечном итоге привело к эвакуации и переселению почти 800 семей федеральным правительством . ^[32]

В 1980 и 1981 годах такие женщины, как экофеминистка Инестра Кинг, организовали мирную акцию протеста в Пентагоне . Женщины стояли рука об руку, требуя равных прав (включая социальные, экономические и репродуктивные права ), а также прекращения милитаристских действий со стороны правительства и эксплуатации общества (людей и окружающей среды). Это движение известно как Действия Женского Пентагона. ^[12]

В 1985 году в Аквесасне Проект молока матери был запущен Катзи Кук . Это исследование финансировалось правительством и исследовало, как более высокий уровень загрязнителей в воде возле резервации могавков повлиял на младенцев. Выяснилось, что через грудное молоко дети-ирокезы подвергались воздействию токсинов на 200% больше, чем дети, не проживающие в резервации. Токсины загрязняют воду во всем мире, но из-за экологического расизма определенные подрывные группы подвергаются гораздо большему воздействию. ^[33]

Коалиция «Озеленение Гарлема» - еще один пример экофеминистского движения. В 1989 году Бернадетт Козарт основала коалицию, которая отвечает за многие городские сады вокруг Гарлема . Цель Козарта - превратить пустыри в общественные сады . ^[34] Это экономически выгодно, а также дает возможность очень городским сообществам быть в контакте с природой и друг с другом. Большинство людей, заинтересованных в этом проекте (как отмечалось в 1990 году), составляли женщины. Благодаря этим садам они смогли участвовать и стать лидерами своих общин. Городское озеленение существует и в других местах. Начиная с 1994 года группа афроамериканок в Детройте.развили городские сады и называют себя Ангелами-садоводами. Подобные садовые движения произошли во всем мире. ^[35]

Развитие вегетарианского экофеминизма можно проследить до середины 80-х и 90-х годов, когда он впервые появился в письменной форме. Однако корни вегетарианской экофеминистской точки зрения можно проследить дальше, взглянув на сочувствие нелюдям и контркультурным движениям 1960-х и 1970-х годов. ^[20] В кульминационный момент десятилетия экофеминизм распространился на оба побережья и сформулировал перекрестный анализ женщин и окружающей среды. В конце концов, бросить вызов идеям экологического классизма и расизма, противостоять сбросу токсичных веществ и другим угрозам для бедных. ^[36]

Основные критические замечания [ править ]

Эссенциализм [ править ]

В 1980-х и 1990-х годах экофеминизм стал подвергаться серьезной критике как « эссенциализм ». Критики полагали, что экофеминизм укрепляет патриархальное господство и нормы. ^[22] Постструктурные феминистки и феминистки третьей волны утверждали, что экофеминизм приравнивает женщин к природе и что эта дихотомия объединяет всех женщин в одну категорию, обеспечивая соблюдение тех самых социальных норм, которые феминизм пытается нарушить. Однако критика была основана на категориальной ошибке, сделанной теми, кто пропустил зарождающуюся политическую критику патриархальной идеологии.

Приписываемый эссенциализм проявляется в двух основных областях:

• Экофеминизм демонстрирует приверженность строгой дихотомии, среди прочего, между мужчинами и женщинами. Некоторые экофеминистские критики отмечают, что дихотомия между женщинами и мужчинами, природой и культурой создает слишком строгий дуализм , сосредоточенный на различиях между женщинами и мужчинами. В этом смысле, экофеминизм слишком сильно коррелирует социальный статус женщин с социальным статусом природы, а не не- эссенциалистского мнения , что женщины наряду с природой и имеют мужские и женские качества, а так же , как женские качества часто рассматриваются как Менее достойный, природа также считается менее ценным, чем культура. ^[37]
• Экофеминизм придерживается различных взглядов на участие в существующих социальных структурах. В отличие от радикальных и основанных на освобождении феминистских движений, основной феминизм тесно связан с гегемонистским социальным статусом, стремится продвигать равенство в рамках существующей социальной и политической структуры ^[38], например, позволяя женщинам занимать руководящие должности в бизнесе, промышленность и политика, используя прямое участие в качестве основной тактики для достижения равенства в оплате труда и влияния. Напротив, многие экофеминистки выступают против активного участия в этих областях, поскольку это те самые структуры, которые движение намеревается разрушить. ^[37]

Экофеминист и писатель Ноэль Стерджен говорит в интервью, что антиэссенциалисты критикуют стратегию, используемую для мобилизации больших и разнообразных групп как теоретиков, так и активистов. ^[39] Кроме того, экофеминистка и автор Шарлин Спретнак, современный экофеминизм озабочен множеством вопросов, включая репродуктивные технологии, равную оплату и равные права, токсичное загрязнение, развитие стран третьего мира и многое другое. ^[7]

Экофеминизм, продвигающийся в 21 век, осознал критику, и в ответ экофеминистки с материалистической линзой начали проводить исследования и переименовывать эту тему, то есть квир-экологию, глобальную феминистскую экологическую справедливость , гендер и окружающую среду. ^[36] Обеспокоенность эссенциализмом в основном проявлялась среди ученых Северной Америки. В Европе и на глобальном Юге господство классов, рас, полов и видов было оформлено более обоснованными материалистическими представлениями. ^{[ необходима цитата ]}

Мистицизм [ править ]

Социальный эколог и феминистка Джанет Биль критиковала экофеминизм за то, что он слишком много внимания уделяет мистической связи между женщиной и природой и недостаточно - фактическим условиям жизни женщин. ^[40] Она также заявила, что экофеминизм - это не прогрессивная теория, а антипрогрессивное движение для женщин. ^[40]

Розмари Рэдфорд Рютер также критиковала этот акцент на мистицизме по сравнению с работой, направленной на помощь женщинам, но утверждает, что духовность и активизм могут эффективно сочетаться в экофеминизме. ^[41]

Пересечение [ править ]

AE Kings критиковал экофеминизм за то, что он ограничивался фокусированием внимания только на гендере и окружающей среде, и пренебрегал интерсекциональным подходом. Кингз говорит, что экофеминистки утверждают, что они интерсекциональны, однако до недавнего времени не выполняли своих обязательств. ^[42]

Феминистское мышление, окружающее экофеминизм, в некоторых областях росло по мере его критики; вегетарианский экофеминизм способствовал межсекторальному анализу; и экофеминизмы, которые анализировали права животных , трудовые права и активность, поскольку они могли провести границы между угнетенными группами. Для некоторых включение животных, не являющихся людьми, также стало рассматриваться как эссенциалистское. ^{[ необходима цитата ]}

Страдания диких животных [ править ]

Катя Фариа утверждает, что мнение экофеминисток о том, что самый большой источник вреда нечеловеческим животным в дикой природе - это патриархальная культура и что сохранение природы и природных процессов - лучший способ помочь этим людям, ошибочно. Вместо этого она утверждает, что природные процессы являются источником огромных страданий для этих животных и что мы должны работать над уменьшением вреда, который они испытывают, а также устранением патриархальных источников вреда, таких как охота. ^[43]

Теоретики [ править ]

• Джуди Бари - Бари был главным организатором программы « Земля прежде всего!» движения и испытывала враждебность из-за своей женственности.
• Франсуаза д'Обонн - призвала женщин возглавить экологическую революцию, чтобы спасти планету. Это повлекло за собой революцию в гендерных отношениях и отношениях человека с миром природы. ^[2]
• Грета Гаард - Грета Гаард - американский экофеминист, ученый и активист. Ее основной вклад в эту область связывает идеи квир-теории, вегетарианства и освобождения животных. Ее основные теории включают экокритицизм, который включает литературную критику и композицию для информирования экофеминизма и других феминистских теорий для решения более широкого круга социальных проблем в экофеминизме. Она - экологический активист и лидер Партии зеленых США и Зеленого движения. ^[44]
• Салли Макфаг - видный богослов- экофеминист , Макфаг использует метафору тела Бога для представления Вселенной в целом. Эта метафора ценит инклюзивные, мутуалистические и взаимозависимые отношения между всеми вещами. ^[45]
• Кэролайн Мерчант - историк науки, много лет преподавала в Калифорнийском университете в Беркли . Ее книга «Смерть природы: женщины, экология и научная революция» - классический экофеминистский текст.
• Мэри Меллор - британский социолог, перешедшая к экофеминистским идеям из интереса к кооперативам. Ее книги « Нарушение границ» и « Феминизм и экология» основаны на материалистическом анализе.
• Мария Мис - Мис - немецкий социальный критик , которая принимала участие в феминистской работе по всей Европе и Индии . В частности, она работает на пересечении патриархата, бедности и окружающей среды в локальном и глобальном масштабе. ^[41]
• Адриан Парр - теоретик культуры и окружающей среды. Она опубликовала восемь книг и множество статей по экологическому активизму, феминистскому новому материализму и воображению. Наиболее примечательной является ее трилогия - « Взлом устойчивости», «Гнев капитала» и « Рождение Новой Земли» .
• Вэл Пламвуд - Вэл Пламвуд, бывший Вэл Рутли, был австралийским интеллектуалом-экофеминистом и активистом, который играл важную роль в развитии радикальной экософии с начала 1970-х до конца XX века. В своей работе « Феминизм и господство над природой» она описывает отношения человечества и окружающей среды в рамках эко-феминистской идеологии. ^[46]
• Алисия Пулео - автор нескольких книг и статей об экофеминизме и гендерном неравенстве, Алисия Пулео была охарактеризована как «возможно, самый выдающийся в Испании экспликатор-философ мирового движения или теоретической ориентации, известной как экофеминизм». ^[47]
• Розмари Рэдфорд Рютер - написала 36 книг и более 600 статей, исследующих пересечения феминизма, теологии и творческой заботы . ^[48] Рютер был первым человеком, который связал господство над землей с угнетением женщин. ^[49]
• Ариэль Саллех - австралийский экофеминист с глобальной перспективой; редактор-основатель журнала Capitalism Nature Socialism ; Автор трех книг и около 200 статей, исследующих связи с глубинной и социальной экологией , зеленой политикой и эко-социализмом .
• Вандана Шива - Шива - ученый по образованию, плодовитый писатель и индийский активист-экофеминист. ^[50] Она была участницей движения Чипко 1970-х, которое использовало ненасильственный активизм для протеста и предотвращения вырубки лесов в Гарвальских Гималаях в Уттаракханде , Индия, а затем в Уттар-Прадеше .
• Шарлин Спретнак - Спретнак - американская писательница, широко известная своими работами по экологии, политике и духовности. Благодаря этим трудам Спретнак стал выдающимся экофеминистом. Она написала много книг, в которых экологические проблемы обсуждаются с точки зрения воздействия на социальную критику, включая феминизм. Работы Спретнака оказали большое влияние на развитие Партии зеленых . Она также получила награды за свое видение экологии и социальных проблем, а также за феминистское мышление. ^[51]
• Starhawk - американская писательница и активистка Starhawk известна своими работами в области спиритизма и экофеминизма. Она выступает за социальную справедливость в вопросах, касающихся природы и духа. Эти вопросы социальной справедливости подпадают под сферу феминизма и экофеминизма. Она верит в борьбу с угнетением посредством интерсекциональности и важность духовности, экологического сознания, сексуального и гендерного освобождения. ^[52]
• Ванесса Лемгрубер - Лемгрубер - юрист, бразильский писатель, ^[53] активист и экофеминист ^[54] из Бразилии. Она защищает ^[55] реку Рио-Досе в Бразилии и выступает за качество воды и отсутствие отходов . ^[56]
• Дуглас Вакоч - американский экокритик, отредактированные тома которого включают « Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс» (2011), ^[57] Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература (2012), ^[58] Антиутопии и утопии на Earth and Beyond: Feminist Ecocriticism of Science Fiction (2021), ^[59] Ecofeminist Science Fiction: International Perspectives on Gender, Ecology and Literature (2021), ^[60] и (с Сэмом Микки) Ecofeminism in Dialogue (2018), ^{[ 61]} Литература и экофеминизм: межсекторальные и международные голоса (2018), ^[62] иЖенщины и природа?: За пределами дуализма в гендере, теле и окружающей среде (2018). ^[63]
• Карен Уоррен - Уоррен получила степень бакалавра философии в Университете Миннесоты (1970 г.) и степень доктора философии. окончила Массачусетский университет в Амхерсте в 1978 году. До своего длительного пребывания в колледже Макалестер , которое началось в 1985 году, Уоррен была профессором философии в колледже Св. Олафа в начале 1980-х годов. Уоррен был экофеминистом-ученым-резидентом в Университете Мердока в Австралии. ^[1] В 2003 году она работала стипендиатом круглого стола в Оксфордском университете и кафедрой гуманистических исследований в Университете Маркетт.в 2004 году. Она широко выступала по экологическим вопросам, феминизму, навыкам критического мышления и исследованиям мира во многих странах мира, включая Буэнос-Айрес , Гётеборг , Хельсинки , Осло , Манитобу , Мельбурн , Москву , Перт , Саммит ООН по Земле в Рио-де-Жанейро ( 1992) и Сан-Хосе.
• Лаура Райт - Райт предложила веганские исследования в качестве академической дисциплины.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Ключевые произведения [ править ]

• Древнее будущее: уроки Ладакха , Хелена Норберг-Ходж
• Тело Бога на Солли Мак-Фаг
• Чаша и клинок: наша история, наше будущее , Риана Эйслер
• Смерть природы: женщины, экология и научная революция по Кэролин Мерчант
• Экофеминизм от Марии Мис и Вандана Шива
• Экофеминизм в Латинской Америке Мэри Джудит Росс
• Ecofeminist философии от Karen J. Warren
• Экологическая культура , Вал Пламвуд
• Феминизм и господство над природой , Вал Пламвуд
• Gaia & Бог: Ecofeminist Богословие Земли исцеления от Розмари Рэдфорд Рютер
• Интеграция экофеминизма, глобализации и мировых религий , Розмари Рэдфорд Рютер
• Ни человек, ни зверь , Кэрол Дж. Адамс
• Убежище: Неестественный История семьи и место по Терри Tempest Williams
• Всплеск Реальный: Тело, природа, и место в гипермодерном мире по Чарлиному Спретнаку
• Сакральная тоска: Ecofeminist богословия и глобализация на Мэри Грей
• Сексуальные Политики Мяса по Carol J. Adams
• Безмолвная весна от Rachel Carson
• Спиральный танец от Starhawk
• Остаться в живых: женщины, экология и развитие , Вандана Шива
• Думая о зеленом! Очерки энвайронментализма, феминизма и ненасилие по Петры Келли
• Завтрашнее биоразнообразие , Вандана Шива
• Женщина и природа: рев внутри нее , Сьюзан Гриффин
• Нарушая границы , Мэри Меллор
• Феминизм и экология Мэри Меллор
• Экофеминизм , как политика: природа, Маркс и постмодерны по Ariel Salleh
• Озеленение Коста-Рики , Ана Исла

Антологии [ править ]

• Животные и женщины: феминистские теоретические исследования , под редакцией Кэрол Дж. Адамс и Жозефин Донован
• Антиутопии и утопии на Земле и за ее пределами: феминистский экокритицизм научной фантастики , под редакцией Дугласа А. Вакоч
• Экофеминизм: женщины, животные, природа , под редакцией Греты Гаард
• Экофеминизм: женщины, культура, природа , под редакцией Карен Дж. Уоррен при редакционной поддержке Нисвана Эркала.
• Экофеминизм и глобализация: изучение культуры, контекста и религии , под редакцией Хизер Итон и Лоис Энн Лоренцен
• Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс , под редакцией Дугласа А. Вакоча.
• Экофеминизм и священное , под редакцией Кэрол Дж. Адамс
• Экофеминизм в диалоге , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Экофеминистская научная фантастика: международные взгляды на гендер, экологию и литературу , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Эко-достаточность и глобальная справедливость: женщины пишут «Политическую экологию» под редакцией Ариэля Саллеха
• Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Литература и экофеминизм: пересекающиеся и международные голоса , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Политика женской духовности: очерки о росте духовной силы в феминистском движении , под редакцией Шарлин Спретнак
• Чтения по экологии и феминистской теологии под редакцией Мэри Хизер Маккиннон и Мони Макинтайр
• Восстановите Землю , под редакцией Леони Калдекотт и Стефани Леланд
• Перевертывая мир: появление экофеминизма , под редакцией Ирен Даймонд и Глории Феман Оренштейн
• Женщины и природа?: За пределами дуализма в гендере, теле и окружающей среде , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Женщины, исцеляющие Землю: Женщины третьего мира по экологии, феминизму и религии , под редакцией Розмари Рэдфорд Рютер
• GUIA ECOFEMINISTA - mulheres, direito, ecologia, написано Ванессой Лемгрубер под редакцией Ape'Ku

Статьи журнала [ править ]

• Гаард, Грета Клэр (2011). «Новый взгляд на экофеминизм: отказ от эссенциализма и замена видов в материальном феминистском энвайронментализме». Феминистские формации . 23 (2): 26–53. DOI : 10.1353 / ff.2011.0017 . S2CID  145195744 .
• Хагган, Грэм (2004). « » Озеленение «постколониализм: Ecocritical перспективы». МФС Современная фантастика . 50 (3): 701–733. DOI : 10.1353 / mfs.2004.0067 . S2CID  143900488 .
• Мак-Кэнти, Коллин (2004). «Феминизм третьей волны и необходимость изменить двойственность природы и культуры». Журнал NWSA . 16 (3): 154–179. DOI : 10.1353 / nwsa.2004.0077 .
• МакГрегор, Шерилин (2004). «От заботы к гражданству: возвращение экофеминизма в политику». Этика и окружающая среда . 9 (1): 56–84. DOI : 10,1353 / een.2004.0007 . S2CID  144880391 .
• Мэллори, Чаон (2013). «Расположение экофеминизма в контактах с едой и местом». Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 26 (1): 171–189. DOI : 10.1007 / s10806-011-9373-8 . S2CID  144880945 .
• Манн, Сьюзан А. 2011. Пионеры экофеминизма и экологической справедливости в США, «Феминистские формации» 23 (2): 1-25.
• Уайлди, Джейд (2012). «Художественный прогресс экофеминизма: изменение фокуса женщин в искусстве окружающей среды». Международный журнал искусств в обществе . 6 (1): 53–65. DOI : 10.18848 / 1833-1866 / CGP / v06i01 / 35978 .
• Салле, Ариэль (1984) «От феминизма к экологии», « Социальные альтернативы» , Vol. 4, № 3, 8-12.
• Салле, Ариэль (2019) « Экофеминистская социология как анализ нового класса » у Клауса Дорре и Бриджит Ауленбахер (ред.), Глобальный диалог , Информационный бюллетень Международной социологической ассоциации: Vol. 9, №1.

Художественная литература [ править ]

• "Клемента" Джима Мартина
• Дверь в океан , Джоан Слончевски
• Всегда возвращаюсь домой , Урсула К. Ле Гуин
• Девочки-буйволы, ты не выйдешь сегодня вечером , Урсула К. Ле Гуин
• Пятая священная вещь от Звездного Ястреба
• Ворота в женскую страну , Шери С. Теппер
• Хроники Holdfast , Сьюзи Макки Чарнас
• Родной язык по Сюзетте Хейдена Elgin
• Притча о сеятеле по Октавии Батлер
• Блудное лето , Барбара Кингсолвер
• Наплавка от Маргарет Этвуд
• Wanderground от Салли Миллер Gearhart
• Женщина на грани времени , Мардж Пирси
• Kin Ата ждут вас по Дороти Брайант
• Медведь от Marian Engel
• Храм моего знакомого , Элис Уокер
• Бенгальский спектакль "NEELKANTHA DESH" (2010) Супратима Роя
• Султаны Сон по Бегам Рокья Sakhawat Хоссейн

Поэзия [ править ]

• Море страданий (1987, переиздано в 2010) Розмари Роули

Внешние ссылки [ править ]

В Викиверситете есть учебные ресурсы по женским исследованиям

• Экофеминизм: к глобальной справедливости и здоровью планеты Экофеминистская концепция феминисток Греты Гаард и Лори Груэн
• "Экология знания: феминизм, экология и дискурс науки и религии", Институт Метанексус , Лиза Стенмарк
• «Экофеминизм и демократия созидания» Кэтрин Келлер (2005); ср. Кэрол П. Крист , «Экофеминизм», Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, онтос верлаг, 2008, стр. 87–98.
• "К странному экофеминизму" Греты Гаард
• Феминизм и экология: одна и та же борьба? - Формирование экофеминизма Марийке Колле
• Феминистская экологическая философия Карен Уоррен