Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Экстази .
Для более неформального использования этого термина см. Экстази (эмоция).

Экстаз (от древнегреческого ἔκστασις ekstasis , «быть или стоять вне себя, а удаление в другом месте» от ek- «из» и стаза «стенд или противостояние сил») это термин , используемый в древнегреческом , Христианская и экзистенциальная философия. Различные традиции, использующие эту концепцию, имеют радикально разные точки зрения.

Древняя Греция [ править ]

Согласно Плотину , экстаз - это высшая точка человеческих возможностей. Он противопоставил эманацию ( πρόοδος , prohodos ) от Единого - с одной стороны - экстазу или обращению (ἐπιστροφή, эпистроф ) обратно к Единому - с другой.

Это форма экстаза, описываемая как видение или союз с какой-то потусторонней сущностью (см. Религиозный экстаз ) - форма экстаза, относящаяся к индивидуальному трансоподобному переживанию священного или Бога.

Христианский мистицизм [ править ]

Экстаз Святой Терезы , 1652, Джанлоренцо Бернини

Среди христианских мистиков , Бернард Клерво , Мейстера Экхарта и Тереза Авилы имели мистические переживания экстаза, или говорили о экстатических видениях Божиих.

Экзистенциализм [ править ]

Этот термин используется в экзистенциализме обычно для обозначения «вне себя». Сознание человека, например, не замкнуто в себе, так как можно осознавать другого человека, который выходит далеко за пределы его собственного «я». В некотором смысле сознание обычно находится «вне себя», поскольку его объект (то, о чем оно думает или воспринимает) не является самим собой. Это контрастирует с термином энстазис, который означает « пребывание внутри себя», который относится к созерцанию с точки зрения спекулянта. [1]

Это понимание энстазиса уступает место примеру использования «экстаза», поскольку со временем можно оказаться «вне себя». При темпорализации каждое из следующих событий: прошлое («бывшее»), будущее («еще не наступившее») и настоящее («создание-настоящее») являются друг для друга «вне себя». . Термин экстаз ( немецкий : Ekstase ) был использован в этом смысле Мартином Хайдеггером, который в своей книге «Бытие и время» 1927 года утверждал, что наше бытие-в-мире обычно сосредоточено на каком-то человеке, задаче или прошлом ( см. также существование и Dasein). Сказать кому-то «оставаться в настоящем» тогда могло бы быть противоречивым, если бы настоящее возникло только как «внешнее» будущих возможностей (наша проекция; Entwurf ) и прошлых фактов (наша заброшенность ; Geworfenheit ). [2]

Эммануэль Левинас не согласился с позицией Хайдеггера относительно экстаза и экзистенциальной темпоральности с точки зрения переживания бессонницы. [3] Левинас говорил о Другом в терминах «бессонницы» и «бодрствования». [4] Он подчеркивал абсолютную инаковость Другого и устанавливал социальные отношения между Другим и самим собой. [5] Более того, он утверждал, что экстаз, или внешность по отношению к Другому, навсегда останется вне любой попытки полного захвата; эта инаковость бесконечна или бесконечна. [6] Эта «бесконечность» Другого позволила бы Левинасу вывести другие аспекты философии как вторичные по отношению к этой этике. Левинас пишет:

Другие, которые одержимы мной в другом, не влияют на меня как на представителей одного и того же рода, объединенного с моим соседом по сходству или общей природе, индивидуациям человеческой расы или отколовшимся от старого блока ... Остальные беспокоят меня с самого начала . Здесь братство предшествует общности рода . Мои отношения с Другим как с соседом придают смысл моим отношениям со всеми остальными. [7]

См. Также [ править ]

  • Абсолютное
  • Существование
  • Лицом к лицу
  • Ипостась
  • Ноумен
  • Онтология
  • Ousia
  • Феноменология
  • Теория

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дж. Гленн Фризен, «Энстази, экстаз и религиозное саморефлексия» , 2001.
  2. ^ Какпишетученый- экзистенциалист Альфонсо Лингис : «Экзистенциальная философия определила новые концепции экстаза или трансцендентности, чтобы зафиксировать особый вид бытия, которое изгоняется из своего собственного места и времени, не рассеиваясь, потому что в каждый момент он проецирует - или, точнее, вариант самого себя - в другое место и время. Такое существо не является идеальностью, определяемой как интуитивная или реконструируемая в любом месте и в любой момент. Существование, понимаемое этимологически, - это не столько состояние или позиция как движение, которое заключается в понимании отклонения от самого себя или потенциальной возможности самого себя и ввергания себя в это расхождение со всем, что оно есть ". - Лингис, Альфонсо. «Императив», Издательство Индианского университета, 1998.
  3. ^ Николас Bunnin, Dachun Ян, Linyu Gu (ред), Левинас: китайские и западные перспективы , John Wiley & Sons, 2009, стр. 19.
  4. ^ AT. Tymieniecka (ред.), Феноменология в мире , Springer, 2003, стр. 421.
  5. ^ Николас Bunnin и др (ред), 2009, стр. 18.
  6. ^ Социальность - это «отношение ... к бесконечному» (Э. Левинас, Le temps et l'autre , Presses Universitaires de France, 1991, стр. 8). «Отношения с Другим» [ rapport à autrui ] - одно из «неизбежных артикуляций трансцендентности времени» [ артикуляции ... inévitables de la transcendance du temps ], которые не являются «ни экстазом там, где То же самое поглощено (к ) Другой, ни знание, где Другой принадлежит Тому же »[ ni extase où le Même s'absorbe dans l'Autre ni savoir où l'Autre appartient au Même ] ( там же , стр. 13).
  7. ↑ Е. Левинас, « Иначе, чем бытие или вне сущности» , 1981, Спрингер, стр. 159.