Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Восторженно танцующая менада . Фрагмент паестанского краснофигурного скифоса , ок. 330-320 гг. До н. Э.

Экстатический танец - это форма танца, в которой танцоры, иногда без необходимости выполнять определенные шаги, подчиняются ритму и свободно двигаются под музыку, приводя к трансу и ощущению экстаза. Эффект от экстатического танца начинается с самого экстаза, который может проявляться в разной степени. Танцоры описываются как связанные с другими людьми и со своими эмоциями . Танец служит формой медитации , помогая людям справиться со стрессом и обрести безмятежность.

Экстатический танец практиковался на протяжении всей истории человечества, в том числе в классические времена менадами , последователями бога вина Диониса . В древней и широко распространенной практике шаманизма экстатический танец и ритмичная игра на барабанах используются для изменения сознания в духовных практиках . Экстатические священные танцы известны также из религиозных традиций всего мира. Современный экстатический танец был возрожден Габриэль Рот в 1970-х годах и формализована в ее практике 5 ритмов ; сейчас он встречается в различных вариантах по всему западному миру.

Отношение к экстатическому танцу сильно различается. В 1920-е годы музыковеды, такие как Пауль Неттль и Фриц Бёме, считали его примитивным и необработанным. Совсем недавно его сравнивали с танцами на рейвах и в клубной культуре , антрополог Майкл Винкельман и музыковед Руперт Тилль обнаружили в этих формах элементы ритуала, духовности и исцеления. Философ Гедиминас Кароблис связывает ранний экстатический танец с религиозным ритуалом и отмечает, что любой хорошо исполненный танец граничит с экстазом.

Экстази [ править ]

Смотрите также: Религиозный экстаз

Экстази (от древнегреческого ἔκστασις ékstasis , в свою очередь от ἐκ ( эк , выход) и ἵστημι ( hístēmi , я стою) - это субъективное переживание полного вовлечения субъекта в объект его или ее осознания. В классической греческой литературе это означало удаление разума или тела «с его нормального места функционирования» [1].

Первичный эффект экстатического танца - это сам экстаз. [2] В частности, священные танцоры активно преследуют экстаз «в переживании захвата и восторга». [2] [3] Историк религии Мирча Элиаде заявил, что шаманы используют танцы, повторяющуюся музыку, пост и галлюциногенные препараты, чтобы вызвать экстаз. [2] [4] Этнолог Мария-Габриэла Возиен определила четыре степени экстаза, которые могут испытывать танцоры: «предупреждение, шепот вдохновения, пророчество и, наконец, дар, высшая степень вдохновения». [3]

Описанные эффекты экстатического танца включают в себя чувство связи с другими [5], действительно, «всеобщего родства» [2] и с собственными эмоциями танцора; служение медитацией , позволяющее справиться со стрессом и восстановить безмятежность; и служение духовной практикой. [5] Рот определила определенные эмоции, связанные с пятью различными ритмами экстатического танца, которые она использовала, а именно: плавный ритм связывает танцора с его собственным страхом ; ритм стаккато с гневом ; хаос с грустью ; лирический от радости ; и покой с состраданием .[6]

Древний [ править ]

Восторженный курет, танцующий вокруг младенца Зевса , изображенный Джейн Эллен Харрисон , 1912 год.

Мало что известно непосредственно об экстатическом танце в древние времена. Однако в греческой мифологии есть несколько историй о Менадах ; менады были пьяны женскими поклонниками греческого бога вина , Дионис , известное своими «экстатических откровений и бешеной танцы». [7] [8] Мифические женщины-последователи Диониса, в том числе вакханты и тиии, а также менады, как говорили, искали «дикий бред» одержимости богом, чтобы они могли «выйти из себя», что называлось « экстазис ». [9] Мужскими аналогами Менад были Корибанты ( греч . :Κορύβαντες ), вооруженных и увенчанных вершинами восторженных танцоров, которые поклонялись фригийской богине Кибеле с барабанами и танцами. Они были потомками музы Талии и бога Аполлона . Греки часто путали их с другими экстатическими мужскими братствами, такими как идейские дактили ( греч . Δάκτυλοι Ἰδαῖοι ) или критские куреты ( Κουρῆτες ), юноши- духи ( kouroi ) с магическими силами, которые действовали как хранители младенца Зевса . [9]

Мифы породили древнегреческие обычаи в честь Диониса. Oreibasia ( «горный танец») был Midwinter Dionysian обряд практикуется женщинами, и сказал, что первоначально «безудержный, экстатический танец , где личность„человек“была временно заменена другим», [10] , хотя в конечном итоге стал структурирован в определенный ритуал . [10]

Богослов У. О. Эстерли утверждает, что такие отрывки из Ветхого Завета , как 3 Царств 18:26: «Они [пророки Ваала ] хромали около жертвенника, который они сделали», и 3 Царств 18:21: «Как долго вы будете хромать на двух ногах?» ? " описывают разновидность экстатического танца, используемого для языческого поклонения, в котором колени сгибаются одно за другим, создавая своего рода прихрамывающий шаг, повторяемый для каждой ноги. Он отмечает, что танец увеличился «до оргиастического безумия» [8], поскольку в 3 Царств 18:28 танцоры громко кричат ​​и режут себя «ножами и копьями». Он предполагает, что это могло быть сделано для того, чтобы разбудить сострадание бога и, следовательно, ответить на молитвы людей.[8] Остерли сравнивает это сРассказ Апулея во 2-м веке «Золотой осел 8: 27-28» об экстатическом танце жрецов сирийской богини, в котором «они начали выть фальшиво и метаться туда-сюда, как если бы они сошли с ума. Они делали тысячу жестов [уре] ногами и головами; они наклоняли шеи и кружились так, что их волосы развевались по кругу; они кусали свою собственную плоть; наконец, каждый брал свои два. - холодным оружием и ранил его в различных местах ». [8]

Остерли также отмечает, что Гелиодор из Эмесы записал в своем « Эфиопике 4:16 и далее» 3-го века, что моряки из Тира исполняли танец, поклоняясь своему богу Гераклу, под «быструю музыку» флейт, подпрыгивая, подпрыгивая, «хромая по земле и». затем поворачиваясь всем телом, вращаясь, как одержимые ". [8]

Традиции [ править ]

Дополнительная информация: религиозный экстаз и священный танец.

Множество религий и других традиций, основанных в разное время, но все еще практикующихся во всем мире, используют экстатический танец.

Карта экстатического танца по всему миру. Некоторые формы танца широко распространились или, как шаманизм , встречаются в разных формах по всему миру. [11] [2]
ТрадицияСтраныОписаниеНачинать
Рудра- ШиваИндияВ индуистской мифологии , то Риг Веда говорит о Maruts , дикие , но игривые компаньоны бога Рудры-Шивы. [9] Человеческие последователи бога могут отождествлять себя с товарищами бога и подражать им, как это произошло в Древней Греции с последователями Диониса и Корибантов. [9]Древний
ШаманизмМировойИспользует барабанный бой, ритм и экстатический танец для изменения сознания в духовных практиках [12] [5] [13], следовательно, скорее магический, чем чисто экстатический; [14] в Европе это закончилось в средние века, запрещенные христианской церковью, в то время как это продолжалось среди коренных народов в Америке, Сибири и других местах [2]Древний
АнастенарияСеверная Греция,
Южная Болгария		В ежегодных празднованиях Святых Константина и Святой Елены танцоры исполняют Анастенарию, ритуал хождения по огню , как кульминацию трех дней процессий, музыки, танцев и жертвоприношений животных. [15] [16] [17]Древний или средневековый
Суфий кружитсяиндюкВ традиции Ордена Мевлеви, основанного Руми , преданные практикуют экстатическое [18] суфийское кружение как активную медитацию в рамках Самы (церемонии поклонения). [19] В 2007 году экстатический танец был центром политического сопротивления в Иране, которое, как сообщается, было «демонизировано [ред]» шиитскими священнослужителями. [20]12 век
СантерияКубаСинкретизированная форма африканского танца религии йоруба , фон Бенина и конголезских традиций [11] слилась с христианством и коренными американскими религиями [2].16-ый век
КандомблеБразилияАфро-американские религиозные традиции распространены в основном в Бразилии; использует музыку и экстатический танец, в котором поклоняющиеся становятся одержимыми их собственными божествами- покровителями , Ориша . [21]Начало 19 века
Шейкеры , некоторые пятидесятникиАмерика«Харизматические» христианские секты используют экстатический ритуальный танец [2]18-ый век
Балийский ритуальный танецБали , ИндонезияАнтропологи Грегори Бейтсон и Маргарет Мид сняли фильм « Транс и танец на Бали» в конце 1930-х годов, зафиксировав использование транса в балийском ритуальном танце, но также оказав влияние на то, что они наблюдали, например, представив использование танцовщиц в крис- танце в 1937 году. В кульминации танца женщины танцуют в экстазе, колют себя острыми, как бритва, кинжалами криса и не причиняют никакого вреда. [22] [23] [24]1930-е годы
Современное колдовствозападный мирСовременные колдовские традиции , такие как традиции регенерационных и традиция Фери определяют себя как «экстатические традиции», и сосредоточиться на достижение экстатических состояний в их ритуалах, которые включают в себя танец с другими методами. [25] [26]1960-е
Поклонение мариаммеГайанаМадраси Тамильские иммигранты из южной Индии принесли с собой ритуальное поклонение богине Мариамме, основанное на экстатическом танце под барабанный бой на таппу. [27] Поклонение Мариамме или Кали- Май («черная мать») практикуется также на Тринидаде и когда-то было широко распространено в деревнях Индии. С 1970-х годов поклонение Кали принимает форму «экстатических церемоний исцеления одержимости духом». [28]1970-е годы

  • Шаманизм , Америка

  • Анастенария , Болгария

  • Суфии , Турция

  • Сантерия , Куба

  • Шейкеры , Америка

  • Кандомбле , Бразилия

  • Крис Дэнс , Бали

Современный [ править ]

Грета Визенталь «s экстазе Дунай вальсы , 1908, сфотографирована Арнолд Джент

В начале 20 века австрийская танцовщица Грета Визенталь превратила формальный венский вальс в экстатически танцевальное представление с «кружащимися, эйфорическими движениями и подвешенными дугами тела» [29], танцоры «с распущенными волосами и развевающимися платьями». [30]

Современный экстатический танец - это стиль танцевальной импровизации с минимальной или отсутствующей формальной структурой, шагами, которым нужно следовать, или каким-либо определенным способом танца. [5] Современный экстатический танец развился вместе с интересом Запада к тантре ; эти два аспекта иногда сочетаются, и экстатический танец часто играет важную роль в семинарах по тантре. [31] [32]

Танцовщица и музыкант Габриэль Рот вернула термин «экстатический танец» в обиход в 1970-х годах в Институте Эсален с ее танцевальным форматом под названием 5Rhythms . Он состоит из пяти разделов, каждая из которых сопровождается транс-музыкой [33] [34] с разным ритмом, вместе составляющих «волну». Пять ритмов (по порядку): Flowing , Staccato , Chaos , Lyrical и Stillness . [35] Форма имеет несколько правил, но тщательно организована, [34] как задокументировано в книге Рота 1989 г. Maps to Ecstasy [35]и набор из трех DVD. [36] [37]

Экстатический тантрический союз , династия Юань , 14 век. Современный экстатический танец иногда включает элементы тантры.

Мои глаза изучают танцующие тела, но продолжают возвращаться к молодому человеку. Он скользил по поверхности, выполняя свой стандартный репертуар плавных движений, как вдруг что-то внутри него сдвигается. Он преодолевает свою скуку и входит в тело пантеры на роликах . Движения вращаются из его центра бесконечными волнами, от некоторых захватывает дух. Он исчезает в танце, пока от него не остается только копна обесцвеченных седых волос ... Он растворяется в водовороте рук, в взмахе ноги, в изгибе шеи. ... он отдает свои кости волнам и танцует в океане своего существа. [37]

С 1970-х годов было разработано множество различных форматов, которые часто являются производными от 5Rhythms Рота . [38] [39] После обучения у Рота в 1989 году Сюзанна и Яков Дарлинг-Хан основали школу Moving Center в Великобритании в 1989 году, обучая 5 ритмов по всей Европе. В 2006 году, встретив шаманов на Амазонке, Дарлинг-ханы начали свою собственную форму экстатического танца - медицину движений . [40] Журналистка, занимающаяся наукой и окружающей средой, Кристин Оттери, писавшая для британской газеты The Guardian в 2011 году, предположила, что «у экстатических танцев есть проблема с имиджем», [41] но что они «охватывают все, начиная с крупных глобальных движений, таких как 5Rhythms и Biodanza.на местные собрания драм-н-дэнс ». [41] Рассматривая свой опыт работы с 5Rhythms для газеты, она предлагает читателям« найти 5 Rhythms хорошим местом для начала », если они хотят попробовать экстатический танец. [41]

Однако есть и другие стили, которые были разработаны в Северной Америке, в том числе сообщество Ecstatic Dance, основанное в 2001 году Максом Фатом в Калани Хонуа в Пуна на Большом острове Гавайи и под влиянием хора тела Кэрол Мараши 1994 года в Остине, штат Техас. . [42] Также в Техасе Сидней «Самадхи» Страхан основал Ecstatic Dance Evolution в Хьюстоне в 2003 году, [43] в то время как сообщество Tribal Dance Community Джулии Рэй открылось в Торонто в 2006 году. [44] Более влиятельная программа экстатических танцев, просто названный Ecstatic Dance, была основана позже, в 2008 году Тайлером Бланком и Донной Кэрролл, и проводилась в Sweet's Ballroom в Окленде, штат Калифорния . [42] К 2018 году Фонд сообщества экстатических танцев перечислил более 80 мест, где предлагались «организованные, спонтанные танцевальные практики». [45]

Прием [ править ]

Музыковед Павел Nettl  [ де ] утверждал , что экстатический танец суфиев и других был «примитивным». [46] Картина Камала уд-Дина Бехзада (ок. 1485 г.)

Отношения 20 века [ править ]

Музыковед Павел Nettl  [ де ] , писавший в 1929 году, получил , что экстатический танец имел эмоциональную власть «выражающий какой - то душевной экзальтации, некоторые интенсивной эмоции», [46] и что «заказанного ритм» [46] , на котором она была основана была гипнотический, вызывающий медитативное состояние и «растворение сознания» [46], но утверждал, что это была «примитивная» форма танца, предшественница «более высоких», более структурированных танцевальных форм. [46] Неттл далее заявил, что экстатический танец был одновременно религиозным и эротическим , приводя примеры из Древней Греции, средневекового христианства и суфизма.[46] В своем Танцкунсте 1926 года(«Искусство танца») [47] теоретик танца Фриц Бёме  [ де ] аналогичным образом утверждал, не приводя примеров для иллюстрации этого утверждения, что экстатическому танцу не хватало «художественной утонченности», [48] ограничиваясь «естественным, органичным выросшее выражение ". [48]

Философия [ править ]

Философ Гедиминас Karoblis утверждает , что в начале культур, экстатический танец был связан с религиозным ритуалом , высвобождая балерину эгоцентрических себя, отменяя самосознание и подключение к абсолютному. По мнению Кароблиса, транс-танцы могут быть как экстатическими, так и магическими. Он считает, что транс кружащихся дервишей поистине экстатичен, поскольку он прославляет Бога, тогда как шаманский танец не является магическим, поскольку предназначен для воздействия на мир. [14] Кароблис отмечает, что любой танец граничит с экстазом, поскольку катарсис, который он производит, - если он хорош - нельзя контролировать или «технически рассчитать», но танцоры зависят от него. [14]

Психология [ править ]

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер писал о Помпеях «s Вилле Мистерий Менады:„Она не танцует в экстазе, она является танцем“. [49]

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер использовал образ экстатического танцора (а Менада) , изображенный на вилле Мистерий , Помпеях , объясняя появление танца как символ психики. На фреске она описала «обнаженную женщину с развевающимся шарфом, которая вращается в сдержанном, но экстатическом танце, очень похожем на описание дервишей: она не танцует в экстазе; она - танец». [49] Это было в контексте клиента, который представил постоянный «мотив» танца, который появлялся всякий раз, когда «серьезный сдвиг в отношении» был неизбежен. [49]

Внимательность [ править ]

Исследователь медсестер Яоварат Матчим и его коллеги пишут, что, хотя медитация осознанности возникла в буддизме , практики, провоцирующие внимательность, встречаются в традициях мудрости по всему миру; такие практики включают экстатический танец, а также йогу , молитву , музыку и искусство . [50]

Параллели [ править ]

Антрополог Майкл Дж Винкельман говорит , что шаманизм и современные бредят акции структуры , включая социальный ритуал и использование танца и музыки для связи, для передачи эмоций, и их влияния на сознание и личного исцелении. [51]

Музыковед Руперт Тилль помещает современные клубные танцы под электронную танцевальную музыку в рамки экстатического танца. Он пишет, что « клубная культура имеет элементы религии, духовности и смысла. Ее трансгрессивный характер отчасти является реакцией на историю подавления традиций экстатического танца христианством, особенно пуританскими и лютеранскими традициями». [52] Он отмечает, что исследователи музыки Николас Сондерс и Саймон Рейнольдс обсуждают электронную танцевальную музыку «в терминах трансовых ритуалов и экстатических состояний». [52]

Документация [ править ]

В своем документальном фильме 2003 года « Танцы экстаза» создатели фильма Мишель Махрер и Николь Ма изобразили экстатические танцы со всего мира с традиционными танцами сан в пустыне Калахари в Намибии и йоруба в Нигерии ; современный ежегодный праздник Firedance в горах Санта-Крус, Калифорния; Габриэль Рот; взметенный Зикр танец суфийских дервишей; ритуал Хадра в исполнении марокканских женщин, привезенных иммигрантами из Ганы и Сенегала ; современный фестиваль радужных змей в Австралии; Кандомбле ритуалБразилия , происходящая от йоруба, фон Бенинского и конголезских традиций; и шаманский ритуал Кут в Корее . [11]

См. Также [ править ]

  • Аутентичное движение
  • Священный танец

Ссылки [ править ]

  1. ^ Versnal, HS "Экстази". Оксфордский классический словарь (Третий, исправленное изд.). п. 505.
  2. ^ a b c d e f g h Змолек, Пол; Змолек, Жозефина А. (2002). «Танец как экстатический ритуал / театр» (PDF) . Жестокая физическая природа . Проверено 17 октября 2018 года .
  3. ^ a b Wosien, Мария-Габриэле (1974). Священный танец: встреча с богами . Темза и Гудзон. п. 211 . ISBN 978-0500810064.
  4. ^ Элиаде, Мирча (2004) [1964]. Шаманизм: архаические техники экстаза (Новое изд.). Принстон. ISBN 978-0691119427.
  5. ^ a b c d Рук, Жак. «Восстановительные эффекты экстатического танца: качественное исследование» (PDF) . Проверено 29 марта 2018 .
  6. ^ "5 ритмов Габриэль Рот" . 5Ритмы . Проверено 18 октября 2018 года .
  7. ^ Дикасон, Кэтрин (10 апреля 2014 г.). «Стэнфордский ученый изучает древнегреческие танцевальные представления с точки зрения зрителей» . Проверено 14 октября 2018 года .
  8. ^ a b c d e Остерли, Уильям Оскар Эмиль (2010) [1923]. Священный танец: исследование сравнительного фольклора . Кессинджер. С. 107–139. ISBN 978-1163177228.
  9. ^ a b c d Daniélou, Ален (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса . Саймон и Шустер. С. 81–82. ISBN 978-1-62055-023-6.
  10. ^ a b Рассел, Мередит (август 2003 г.). Танцевальное пространство, древнее и современное | Роль трансформации в классическом индийском и современном танце . Университет Южной Австралии (докторская диссертация). п. 38.
  11. ^ a b c Махрер, ​​Мишель; Ма, Николь (октябрь 2003 г.). Танцы экстаза (буклет в коробке DVD) . Opus Arte, лейбл Naxos Records.
  12. ^ Берггрен, Карен (1998). Круг шамана: исцеление через экстаз, ритм и миф . Внутренние традиции / ISBN Bear & Co. 978-0-89281-622-4.
  13. ^ "Исцеляющий танец шамана бушменов Сан" . Институт исследований наскального искусства, Университет Витватерсранда. 2011 . Проверено 15 октября 2018 года .
  14. ^ a b c Кароблис, Гедиминас (2007). Зепп, Ханс Райнер; Copoeru, Ion (ред.). Вопрос о технике танца . Феноменология 2005, Vol. IV, Избранные очерки Северной Европы . Бухарест: Zeta Books. С. 363–398.
  15. ^ Xygalatas Димитрис (2007). Джозеф Бюльбулия; Ричард Сосис; Эрика Харрис; Рассел Жене; Шерил Жене; Карен Вайман (ред.). Огнехождение и мозг: физиология ритуалов высокого возбуждения . Эволюция религии: исследования, теории и критика . Collins Foundation Press. С. 189–195.
  16. ^ Xygalatas Димитрис (2011). «Этнография, историография и создание истории в традиции Анастенарии» (PDF) . История и антропология . 22 (1): 57–74. DOI : 10.1080 / 02757206.2011.546855 . S2CID 154450368 .  
  17. ^ Данфорт, Лоринг М. (1989). Хождение по огню и религиозное исцеление: Анастенария Греции и Американское движение хождения по огню . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691028538.
  18. ^ Эржен, Жало (2008). «Танец дервишей - священный ритуал любви». Современная эстетика . 6 . HDL : 2027 / spo.7523862.0006.007 .
  19. ^ "Сема Мевлеви" . Орден Мевлеви Америки. Архивировано из оригинального 21 декабря 2012 года . Проверено 26 марта 2009 года .
  20. ^ Сколиери, Пол (2008). «Введение в глобальный / мобильный мир: переориентация танцев и миграционных исследований» . Журнал танцевальных исследований . 40 (2 (Зима)): XVII. DOI : 10.1017 / S0149767700000346 . S2CID 145573700 . 
  21. ^ «Религии - Кандомбле: Кандомбле с первого взгляда» . BBC . 15 сентября 2009 г.
  22. ^ Jacknis, Ира (май 1988). «Маргарет Мид и Грегори Бейтсон на Бали: их использование фотографии и кино». Культурная антропология . 3 (2): 60–177. DOI : 10,1525 / can.1988.3.2.02a00030 . JSTOR 656349 . 
  23. ^ Гирц, Хилдред (1976). «Транс и танец на Бали. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид. Купание младенцев в трех культурах. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид.; Первые годы Карбы. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид» . Американский антрополог . 78 (3): 725–726. DOI : 10.1525 / aa.1976.78.3.02a01160 .
  24. ^ Рони, Фатима Тобинг (2006). «Фотогеничность невозможно приручить:« Транс и танец на Бали » Маргарет Мид и Грегори Бейтсона ». Дискурс . 28 (1): 5–27. JSTOR 41389738 . 
  25. ^ М. Махова Кошмар «Регенерационное Традиция Колдовство» , Witchvox, 2001. Проверено 13 января 2008 года.
  26. ↑ Чолла и Габриэль, « Экстази и трансгрессия в волшебной традиции». Архивировано 28 августа 2008 г.в Wayback Machine , Witch Eye, 2000. Проверено 13 января 2008 г.
  27. ^ Стоун, Рут М. (1998). Энциклопедия мировой музыки Гарленд: Южная Азия: Индийский субконтинент . Тейлор и Фрэнсис. п. 602. ISBN. 978-0-8240-4946-1.
  28. ^ Винер, Lise (2009). Словарь английского языка / креольского языка Тринидада и Тобаго: об исторических принципах . McGill-Queen's Press. п. 484. ISBN 978-0-7735-7607-0.
  29. ↑ Кейтс, Мерил (24 декабря 2020 г.). «Танцы сама по себе: когда вальс шёл соло» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 декабря 2020 .
  30. ^ "Грета Визенталь (1885-1970)" . Фонд Малера . Проверено 28 декабря 2020 .
  31. ^ «Тантрический транс-танец | Медитация в движении и алхимическая практика» . Урубу . Проверено 16 октября 2018 года .
  32. ^ Solluna, Шаши (2016). Тантра: откройте путь от секса к духу . Сенной дом. п. 47. ISBN 978-1-78180-784-2. Танец традиционно был частью тантрической практики, по крайней мере, для женщин, а девадаси - это женщины, которые танцевали в тантрических храмах ... в современных тантрических семинарах часто много танцев. Фристайл, например экстатический танец, также часто встречается в современной тантре, как для мужчин, так и для женщин.
  33. ^ Плонка, Lavinia (2005). Чего ты боишься? . Издательская группа "Пингвин". п. 102. ISBN 978-1-101-16082-4.
  34. ^ а б Май, Мередит (25 октября 2013 г.). «Экстатический танец движет духом, успокаивает душу» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 20 октября 2018 года .
  35. ^ a b Рот, Габриель ; Лаудон, Джон (1989). Карты экстаза: Учения городского шамана . Библиотека Нового Света. ISBN 978-0-931432-52-1.
  36. Перейти ↑ Roth, Gabrielle (2004). Экстатический танец (DVD-ROM ред.). Звучит верно. ISBN 978-1591791768. Рот, Габриель (1 мая 2004 г.). Коллекция экстатических танцев Габриэль Рот (Волна, Внутренняя волна, Волна силы) (DVD-видео (3 DVD), изд.). Звучит верно. ISBN 978-1-59179-176-8.
  37. ^ a b Рот, Габриель (1997). Пейте свои молитвы: движение как духовная практика . Тарчер Патнэм. С.  52–53 . ISBN 978-0-87477-959-2.
  38. Рианна Фолкнер, Ян (1 марта 2018 г.). «Исцеляющая практика экстатического танца» . Слоновий журнал . Проверено 15 октября 2018 года .
  39. ^ "Добро пожаловать в экстатический танец" . Донна Кэрролл Интернэшнл. 2018 . Проверено 15 октября 2018 года .
  40. ↑ Дарлинг-Хан, Сюзанна; Дарлинг-Хан, Яков (2009). Медицина движений: как пробудиться, танцевать и жить своими мечтами . Сенной дом. С. 20–25. ISBN 978-1-84850-605-3.
  41. ^ a b c Оттери, Кристина (21 июля 2009 г.). «Экстатический танец: ритм, побивающий блюз» . Хранитель . Проверено 18 марта 2012 года .
  42. ^ a b «Сообщество экстатических танцев» . Сообщество экстатических танцев . Проверено 15 октября 2018 года .
  43. ^ "Эволюция экстатического танца" . Проверено 15 октября 2018 года .
  44. ^ "Восторженный танец Торонто" . Проверено 14 октября 2018 года .
  45. ^ Миллер, Анна Medaris (24 мая 2018). «Что такое экстатический танец - и может ли он улучшить ваше здоровье?» . Новости США.
  46. ^ a b c d e f Неттл, Пол (октябрь 1929 г.). «Заметки по истории танца». Музыкальный квартал . 15 (4): 583–589. DOI : 10.1093 / мэк / xv.4.583 . JSTOR 38569 . 
  47. Перейти ↑ Böhme, Fritz (1926). Tanzkunst (на немецком языке). Дессау: Дюннхаупт.
  48. ^ a b Топфер, Карл (1997). Империя экстаза | Нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910–1935 . Калифорнийский университет Press. п. 348.
  49. ^ a b c Спенсер, MJ (1984). «Усиление: танец» . Журнал аналитической психологии . 29 (2): 113–123. DOI : 10.1111 / j.1465-5922.1984.00113.x . PMID 6735917 . 
  50. ^ Matchim, Yaowarat; Армер, Джейн М .; Стюарт, Боб Р. (октябрь 2008 г.). «Качественное исследование представлений участников о влиянии практики медитации осознанности на заботу о себе и общее самочувствие» (PDF) . Самопомощь, иждивенец и уход . 16 (2): 46–53.
  51. ^ Винкельман, Майкл Джеймс (2015). Эмилия Симау; Армандо Мальейро де Силва; Сержиу Тенрейро де Магальяйнш (ред.). Биогенетические структурные перспективы шаманизма и рейвов . Изучение психоделического транса и электронной танцевальной музыки в современной культуре . IGI Global. С. 1–37. ISBN 978-1466686656. Проверено 18 октября 2018 года .
  52. ^ a b Тилль, Руперт (2009). Deacy, Кристофер; Арвек, Элизабет (ред.). Ритуал одержимости трансом в электронной танцевальной музыкальной культуре: популярная ритуальная технология для восстановления чар, обращения к кризису бездомного «я» и возвращения человека в общество . Изучение религии и священного в эпоху СМИ . Ashgate. С. Глава 10. ISBN 978-0754665274.

Внешние ссылки [ править ]

  • Архивировано Kalani.com Blog
  • Оставь обувь у двери - документальный фильм о сознательном танце