Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Башня колледжа Святого Сальватора, Сент-Эндрюс, один из трех университетов, основанных в пятнадцатом веке.

Образование в средневековой Шотландии включает в себя все формы образования в современных границах Шотландии, с момента ухода римлян из Британии в пятом веке до начала эпохи Возрождения в конце пятнадцатого века и в начале шестнадцатого века. Немногие источники о шотландском образовании пережили средневековую эпоху . В раннем средневековье Шотландия была устным обществом с устным, а не литературным образованием. Хотя есть признаки того, что система образования гэльского языка похожа на систему образования Ирландии, известно мало деталей. Утверждение христианства в шестом веке принесло латыньв Шотландию как научный и письменный язык. Монастыри служили основными хранилищами знаний и образования, часто в них размещались школы.

В средние века возникли новые источники образования, такие как песенная и гимназия.предназначен для обучения священников с упором на музыку и латинскую грамматику соответственно. Число и размер этих школ быстро увеличивался после 1380-х годов. К концу средневековья во всех основных городах и некоторых небольших городах были гимназии. Обеспечение образования, вероятно, было намного слабее в сельской местности, но в сельской местности были мелкие школы или школы для чтения, дающие начальное образование. Также в семьях лордов и богатых бюргеров развивались частные уроки, которые иногда превращались в «домашние школы». Девочек из знатных семей обучали в женских монастырях, а к концу пятнадцатого века в Эдинбурге также были школы для девочек. Имеются документальные свидетельства существования около 100 различных школ до Реформации . Закон об образовании 1496постановил, что все сыновья баронов и владельцев имущества должны посещать гимназии, чтобы изучать "совершенную латиноамериканку". Все это привело к росту грамотности, причем к концу периода грамотными были, возможно, 60 процентов знати.

Те, кто хотел поступить в университет, должны были отправиться в Англию или на континент, и было установлено, что в период с XII века по 1410 год делали это чуть более 1000 студентов. Среди основных интеллектуальных фигур, созданных Шотландией с помощью этой системы, были Джон Данс Скотус , Уолтер Уордлоу , Уильям де Тредбрум, Лоуренс де Линдорес и Джон Мэр . Ситуация изменилась после основания Колледжа Святого Иоанна в Сент-Эндрюсе (1418 г.). Колледж Святого Сальватора был добавлен в Сент-Эндрюс в 1450 году, за ним последовали основания в Глазго в 1451 году и Королевский колледж в Абердине.в 1495 году. Первоначально эти учреждения были предназначены для обучения священнослужителей, но они все чаще использовались мирянами, которые начали оспаривать монополию клерикалов на административные должности в правительстве и законе. Они предоставляют только базовые степени, а тем, кто хочет учиться на более высоких степенях, которые были распространены среди европейских ученых, необходимо было поступать в университеты других стран. В этот период в шотландских университетах в основном преподавалась латинская программа , предназначенная для духовенства, гражданских и канонических юристов . К концу пятнадцатого века влияние гуманизма и преподавание греческого языка становилось все более очевидным.

Источники [ править ]

Сохранившиеся источники для средневековой Шотландии гораздо более ограничены, чем для современной Англии. Единственный город, для которого есть источники, датируемые до 1400 года, - это Абердин . Единственное большое количество источников, которые сохранились до 1400 года, - это картуляры монастырей. [1] Что касается образования, за исключением случайных ссылок в документах, относящихся к другим вопросам, они составляют горстку бургских записей, а также монастырских и епископальных реестров. [2]

Гэльское образование и монастыри [ править ]

В раннем средневековье Шотландия была преимущественно устным обществом, и образование было вербальным, а не литературным. Более полные источники по Ирландии того же периода предполагают, что существовали филиды , которые действовали как поэты, музыканты и историки, часто были при дворе лорда или короля и передавали свои знания на гэльском языке следующему поколению. [3] [4] После «дегаллификации» шотландского двора в двенадцатом веке, менее уважаемый орден бардов взял на себя эти функции, и они продолжали действовать в аналогичной роли в Хайлендсе и на островах в восемнадцатый век. Они часто обучались в бардских школах, некоторые из которых, например, школа Мак-Мюрихов.династия, которая была бардами Владыки Островов , [5] существовала в Шотландии и еще большее количество в Ирландии, пока они не были подавлены с семнадцатого века. [4] Большая часть их работ никогда не была записана, а то, что сохранилось, было записано только с шестнадцатого века. [3] Свидетельства формального школьного образования в основном сохранились только в географических названиях. [2]

Утверждение христианства в шестом веке принесло латынь в Шотландию как научный и письменный язык. Монастыри служили основными хранилищами знаний и образования, часто управляли школами и предоставляли небольшую образованную и преимущественно мужскую элиту, которая была необходима для создания и чтения документов в в основном неграмотном обществе. [6] Литературная жизнь вращалась вокруг созерцания текстов и копирования рукописей. Библиотеки имели большое значение для монастырских общин. Тот, что в Ионе, возможно, был исключительным, но он демонстрирует, что монахи были частью основного направления европейской христианской культуры. [7]

Школы [ править ]

Уильям Эльфинстон , епископ Абердина, основатель Абердинского университета и, вероятно, автор Закона об образовании 1496 г.

В средние века возникли новые источники образования. Хор и гимназии были предназначены для обучения священников с упором, соответственно, на музыку и латинскую грамматику. Реорганизация церкви, начавшаяся во время правления Давида I (1124–1153 гг.), Дала церкви более четкую епархиальную и приходскую структуру, а это означало, что резиденции шерифов , таких как Перт, получили школы, которые обычно находились под покровительством монахов. [2] Ранние примеры гимназий включают Среднюю школу Глазго в 1124 году и Среднюю школу Данди в 1239 году. [8] Они обычно были прикреплены к соборам иликоллегиальная церковь . [8] Вновь созданные епархиальные канцлеры могли иметь власть над соборными школами и учителями в своей епархии. [2]

Новые религиозные ордена, которые стали важной чертой шотландской монашеской жизни в этот период, также принесли новые образовательные возможности и необходимость в обучении большего числа монахов. Фонды бенедиктинцев и августинцев, вероятно, имели школы милосердия , [2] благотворительные школы, использующие средства из благотворительной организации, чтобы обеспечить своего рода стипендию для обучения мальчиков, которые могли стать священниками. [9] В аббатстве Клуниак Пейсли светские капелланы работали учителями. [2] Некоторые монастыри, в том числе цистерцианское аббатство в Кинлосе , [10] Священное аббатство иBeauly , открыли свои двери для более широкого круга студентов, чтобы обучать сыновей джентльменов. Сент-Эндрюс, который был одновременно резиденцией епископа и местом основания крупного августинского фонда, имел как гимназию под руководством архидьякона , так и школу песни при монастыре . [2] Основание более 100 коллегиальных церквей светских священников в период с 1450 года до Реформации потребовало обучения большого числа певчих . Иногда, как в Лохвиннохе , их учили и музыке, и грамматике. Доминиканские монахи были известны своими образовательными достижениями [11]и обычно располагались в городских центрах, вероятно, преподавали грамматику, как в Глазго и Эр . [2] Количество и размер этих школ, кажется, быстро увеличивались с 1380-х годов. [12] К концу средневековья гимназии можно было найти во всех основных городах и некоторых небольших городах. [8]

Обеспечение образования, вероятно, было намного слабее в сельской местности [12], но были мелкие или читальные школы, которые давали начальное образование. [10] Также было развитие частных уроков в семьях лордов и богатых бюргеров. [8] Иногда они превращались в «домашние школы», которые, возможно, также обслуживали соседей и родственников, а также сыновей дома лэрда , что, как известно, произошло в Хантли . [2] Все эти школы были ориентированы почти исключительно на мальчиков. Девочек из знатных семей учили в женских монастырях, таких как Эльчо , Абердур и Хаддингтон.. К концу пятнадцатого века в Эдинбурге также были школы для девочек, иногда называемые «швейными школами», название которых, вероятно, указывает на одну из их основных функций. Хотя чтение, возможно, также преподавалось в этих школах [12], учеников, вероятно, обучали мирянки или монахини. [8] [10]

Имеются документальные свидетельства существования около 100 различных школ до Реформации. [2] Большинство учителей этих школ были духовенством, а также выступали в качестве капелланов религиозных фондов, больниц или частных капелланов дворян, чтобы пополнить свои доходы от слияния. [13] В какой-то степени все образование контролировалось разными ветвями церкви, но к концу периода интерес мирян возрастал. Иногда это приводило к конфликту, как, например, между бургом в Абердине и канцлером кафедрального собора, когда первый назначил выпускника-мирянина школьным учителем в 1538 году и когда на аналогичную должность в Перте был назначен женатый мужчина. [2]Образование начало выходить за рамки подготовки духовенства, особенно по мере того, как юристы-миряне стали становиться профессией [14] с гуманистическим акцентом на обучении будущего правящего класса выполнению своих обязанностей. [15] Растущий гуманистический акцент на образовании, накопленный с принятием Закона об образовании 1496 года, который , как считается, проходил через парламент хранителем Тайной печати Уильямом Эльфинстоуном , епископом Абердина, [15] который постановил, что все сыновья баронов и бездомных должны посещать гимназии, чтобы изучать "совершенную латиноамериканку". Все это привело к росту грамотности, которая была в основном сосредоточена среди мужской и богатой элиты.[8] к концу периода, возможно, 60 процентов знати были грамотными. [14]

Университеты [ править ]

Джон Мэр , один из самых успешных продуктов средневековой шотландской образовательной системы.

С конца одиннадцатого века университеты были основаны по всей Европе, развиваясь как полуавтономные учебные центры, часто преподавая теологию, математику, право и медицину. [16] До пятнадцатого века, эти шотландцы , которые хотели поступить в университет не должен был уехать в Англию, в Оксфорд или Кембридж , или на континент. Было установлено, что в период с XII века по 1410 год поступало чуть более 1000 студентов. [17] Среди направлений Париж был самым важным, но также и Кельн , Орлеан , Виттенберг , Лувен и Вена . [14]

Среди этих странствующих ученых наиболее важной интеллектуальной фигурой был Джон Данс Скот (ок. 1266–1308), который учился в Оксфорде, Кембридже и Париже. Вероятно, он умер в Кельне в 1308 году, оказав большое влияние на позднесредневековую религиозную мысль. [18] После начала Войн за независимость (1296–1357), за редкими исключениями на условиях безопасности, английские университеты были закрыты для шотландцев, а континентальные университеты стали более значимыми. [17] Некоторые шотландские ученые стали преподавателями континентальных университетов. В Париже это были Джон де Райт (умер около 1355 г.) и Вальтер Вардлоу.(умер около 1387 г.) в 1340-х и 1350-х годах, Уильям де Тредбрум в 1380-х и Лоуренс де Линдорес (1372–1437) в начале 1500-х годов. [17] Продолжающееся движение в другие университеты привело к появлению школы шотландских номиналистов в Париже в начале шестнадцатого века, членом которой был Джон Мэр (1467–1550). Он, вероятно, учился в шотландской гимназии, а затем в Кембридже, прежде чем переехать в Париж, где он поступил в школу в 1493 году [17].

Бюст епископа Генри Уордлоу , основателя Сент-Эндрюсского университета

Ситуация изменилась после основания Колледжа Святого Иоанна в Сент-Эндрюсе в 1418 году. Генри Вардлоу , епископ Сент-Эндрюс, подал прошение антипапу Бенедикту XIII на поздних этапах Великого Западного раскола , когда Шотландия была одной из немногих оставшиеся сторонники. Вардлоу утверждал, что шотландских ученых в других университетах преследовали за их лояльность антипапе. [19] Колледж Святого Сальватора был добавлен к Сент-Эндрюсу в 1450 году. За ним последовали и другие великие епископства, например, Университет Глазго , основанный в 1451 году, и Королевский колледж в Абердине в 1495 году. Оба они также были папскими фондами Николая V.и Александр VI соответственно. [20] Колледж Святого Леонарда был добавлен в Сент-Эндрюс в 1511 году. [17] Сент-Эндрюс был намеренно построен по образцу Парижа, и хотя Глазго принял статуи Болонского университета , там, как и в Абердине, усиливалось влияние Парижа. отчасти потому, что все его ранние регенты получили образование в Париже. [21] Первоначально эти учреждения были предназначены для обучения священнослужителей, но они все чаще использовались мирянами, которые начали оспаривать монополию клерикалов на административные должности в правительстве и законе. [17]Они предоставляли только базовые степени. Тем, кто хотел учиться на более высоких степенях, которые были обычным явлением среди европейских ученых, по-прежнему необходимо было поступать в университеты других стран. В результате шотландские ученые продолжали посещать континент и вернулись в английские университеты после того, как в конце пятнадцатого века вновь открылись для шотландцев. [17]

К пятнадцатому веку, начиная с северной Италии, университеты оказались под сильным влиянием гуманистического мышления. Это сделало упор на классических авторов, ставя под сомнение некоторые из принятых определений устоявшегося мышления и проявляя себя в преподавании новых предметов, особенно через посредство греческого языка. [22] Однако в этот период в шотландских университетах в основном использовалась латинская учебная программа , предназначенная для духовенства, гражданских и обычных юристов . Они не учили греческому языку, который был фундаментальным для новой гуманистической науки, сосредотачиваясь на метафизике и безоговорочно веря в работы Аристотеля., авторитет которого будет поставлен под сомнение в эпоху Возрождения . [23] К концу пятнадцатого века влияние гуманизма становилось все более очевидным. [17] Важной фигурой был Арчибальд Уайтлоу, учитель в Сент-Эндрюсе и Кельне, который позже стал наставником молодого Джеймса III и служил королевским секретарем с 1462 по 1493 год. [24] К 1497 году гуманист и историк Гектор Боес родился в Данди и учился в Париже, а затем вернулся и стал первым директором нового университета Абердина. [17]В 1518 году Майр вернулся в Шотландию, чтобы стать ректором Университета Глазго. Он переехал в Сент-Эндрюс в 1523 году, а в 1533 году он был назначен ректором колледжа Святого Сальватора. В то время как в Шотландии среди его учеников были Джон Нокс и Джордж Бьюкенен . [25] Эти международные контакты помогли интегрировать Шотландию в более широкий европейский научный мир и станут одним из наиболее важных способов, которыми новые идеи гуманизма были внесены в интеллектуальную жизнь Шотландии в шестнадцатом веке. [14]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ М. Линч, "Исторические источники: с 1 по 1750 г.", в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7 , стр. 311 –14.
  2. ^ a b c d e f g h i j k С. Мердок, "Школы и обучение: с 1 по 1696 год", в М. Линч, изд., Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 561–3. 
  3. ^ a b Р. Кроуфорд, Книги Шотландии: История шотландской литературы (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2009), ISBN 0-19-538623-X . 
  4. ^ a b Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 , стр. 76. 
  5. ^ К. М. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета , 2004 г.), ISBN 0-7486-1299-8 , стр. 220. 
  6. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 128. 
  7. ^ Г. Маркус, «Религиозная жизнь: раннее средневековье», в М. Линч, изд., Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 509– 10. 
  8. ^ a b c d e f П. Дж. Бокатт и Дж. Х. Уильямс, Компаньон по средневековой шотландской поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0 , стр. 29–30. 
  9. ↑ С. Бойнтон, «Мальчики-певцы в монастырях и соборах», в ред. С. Бойнтона и Э. Н. Райса, Молодые певчие: 650–1700 (Boydell & Brewer Ltd, 2008), ISBN 1843834138 , стр. 44. 
  10. ^ a b c М. Линч, Шотландия: Новая история ( Random House , 2011), ISBN 1-4464-7563-8 , стр. 104–7. 
  11. ^ JP Foggie, Религия эпохи Возрождения в городской Шотландии: Доминиканский орден, 1450–1560 ( BRILL , 2003), ISBN 9004129294 , стр. 101. 
  12. ^ a b c Э. Юэн, «Пришел Hamperit in ane hony: виды, звуки и запахи в средневековом городе», в EJ Cowan and L. Henderson, A History of Everyday Life in Medieval Scotland: 1000–1600 (Эдинбург : Edinburgh University Press, 2011), ISBN 0748621571 , стр. 126. 
  13. ^ Линч, Шотландия: Новая история , стр. 106.
  14. ^ a b c d Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 , стр. 68–72. 
  15. ^ а б И.С. Росс, Уильям Данбар (Архив Брилла, 1981), ISBN 9004062165 , стр. 75. 
  16. ↑ I. Wei, «Подъем университетов» в A. MacKay, ed., Atlas of Medieval Europe (London: Routledge, 1997), ISBN 0415019230 , стр. 241–3. 
  17. ^ a b c d e f g h i Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (St. Martin's Press, 1997), ISBN 0-333-56761-7 , стр. 124–5. 
  18. ^ Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности , стр. 119.
  19. ^ П. Дайладер, "Местные опыты Великого западного раскола", в J. Rollo-Koster и TM Izbicki, ред., " Спутник Великого западного раскола" (1378–1417) (BRILL, 2009), ISBN 9004162771 , стр. 119. 
  20. ^ Дж. Дуркан, «Университеты: до 1720 года», в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 610–12 . 
  21. ^ А. Броуди, История шотландской философии (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 0748616284 , стр. 34. 
  22. ^ В. Rüegg, "Возвышение гуманизм", в Хильде де Риддер-Symoens, изд. История университета в Европе: Том 1, университеты в средние века (Кембридж: Cambridge University Press, 2003), ISBN 0521541131 С. 452–9. 
  23. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 , стр 183-4.. 
  24. ^ А. Томас, «Возрождение», в TM Devine и J. Wormald, The Oxford Handbook of Modern Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-162433-0 , стр. 196-7. 
  25. ^ А. Броуди, Традиция шотландской философии: новый взгляд на просвещение (Роуман и Литтлфилд, 1990), ISBN 038920921X , стр. 23. 

Библиография [ править ]

  • Bawcutt, PJ и Williams, JH, Компаньон к средневековой шотландской поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0 . 
  • Бойнтон, С., «Мальчики-певцы в монастырях и соборах», в ред. С. Бойнтона и Э. Н. Райса, « Молодые певчие»: 650–1700 ( Boydell & Brewer Ltd , 2008), ISBN 1843834138 . 
  • Броди, А., Традиция шотландской философии: новый взгляд на просвещение ( Роуман и Литтлфилд , 1990), ISBN 038920921X . 
  • Браун, К.М., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революций (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета , 2004 г.), ISBN 0-7486-1299-8 . 
  • Кроуфорд Р., Книги Шотландии: история шотландской литературы (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2009 г.), ISBN 0-19-538623-X . 
  • Дайладер, П., «Местные опыты Великого западного раскола», в Дж. Ролло-Костер и Т. М. Избицки, ред., «Спутник Великого западного раскола» (1378–1417) (Brill Publishers, 2009), ISBN 9004162771 . 
  • Дуркан, Дж., «Университеты: до 1720 года», в издании М. Линча, «Оксфордский компаньон по истории Шотландии» (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Эвен, Э., «« Хамперит in ane hony пришел »: виды, звуки и запахи в средневековом городе», в EJ Cowan и L. Henderson, ред., «История повседневной жизни в средневековой Шотландии: с 1000 по 1600» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета , 2011 г.), ISBN 0748621571 . 
  • Фогги, JP, Религия эпохи Возрождения в городской Шотландии: Доминиканский орден, 1450–1560 (BRILL, 2003), ISBN 9004129294 . 
  • Хьюстон, РА, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: издательство Кембриджского университета , 2002), ISBN 0-521-89088-8 . 
  • Линч, М., Шотландия: Новая история (Лондон: Пимлико, 1992), ISBN 0712698930 . 
  • Линч, М., «Исторические источники: с 1 по 1750 год», в М. Линч, изд., Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press , 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Маккуори, А., Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 . 
  • Маркус, Г., «Религиозная жизнь: раннее средневековье», в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Мердок, С., «Школы и обучение: с 1 по 1696 год», в М. Линч, изд., Оксфордский компаньон по истории Шотландии (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 . 
  • Росс, И.С., Уильям Данбар (Архив Брилла, 1981), ISBN 9004062165 . 
  • Рюэгг, В., «Рост гуманизма», в Хильде де Риддер-Симоенс, изд., История университета в Европе: Том 1, Университеты в средние века (Кембридж: Cambridge University Press , 2003), ISBN 0521541131 .