Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«История религии в Шотландии» перенаправляется сюда. Для истории других религий в Шотландии см Религия в Шотландии § История .
Часть серии о
История Шотландии
Герб Шотландии
SCOTIA REGNUM cum insulis adjacentibus
Эпохи
Правило
Темы
Культура
Политика
  • Деволюция
  • Местное правительство
  • Шотландская национальная партия
  • Шотландская социалистическая партия
Спорт
  • Футбол
  • Союз регби
  • Национальная сборная по футболу
  • Гольф
Религия
  • христианство
    • Шотландская реформация
    • Шотландская епископальная церковь
    • Великий разрыв
  • Евреи и иудаизм
  • Ислам и мусульмане
По регионам
  • Хронология Эдинбурга
  • Хронология Глазго
 Шотландский портал
  • v
  • т
  • е

История христианства в Шотландии включает в себя все аспекты христианства в регионе , что в настоящее время в Шотландии от его введения до наших дней. Христианство было введено на территории нынешней южной Шотландии во время римской оккупации Британии . Он был в основном распространен миссионерами из Ирландии с пятого века и связан с святым Нинианом , святым Кентигерном и святым Колумбой . Христианство, развившееся в Ирландии и Шотландии, отличалось от христианства во главе с Римом, особенно в отношении метода вычисления Пасхи и формы пострига, пока кельтская церковь не приняла римские обычаи в середине седьмого века.

Христианство в Шотландии находилось под сильным влиянием монашества, при этом аббаты были более значимыми, чем епископы. В нормандский период была проведена серия реформ, в результате которых появилась более четкая приходская структура, основанная на местных церквях, и большое количество новых монашеских фондов, которые следовали континентальным формам реформированного монашества, стали преобладать. Шотландская церковь также установила свою независимость от Англии, развивая четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью римского престола», но по-прежнему испытывала недостаток в шотландском руководстве в виде архиепископов. В позднем средневековье корона смогла получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века были учреждены два архиепископства. Был упадок традиционной монашеской жизни,но нищенские ордена монахов росли, особенно в расширяющихся бургах. Появились также новые святые и культы благочестия. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке и свидетельства ереси в пятнадцатом веке, Церковь в Шотландии оставалась стабильной.

В течение шестнадцатого века Шотландия претерпела протестантскую реформацию, в результате которой сформировался преимущественно кальвинистский национальный кирк, который был строго пресвитерианским по своему мировоззрению. Признание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году. Кирку было трудно проникнуть в Хайлендс и острова , но он начал постепенный процесс преобразования и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился с относительно небольшим преследованием. Яков VI был сторонником доктринального кальвинизма, но поддерживал епископов. Карл I ввел реформы, которые рассматривались как возвращение к папской практике. Результатом стали епископские войны., в 1639–1640 годах, закончившийся фактической независимостью Шотландии и установлением полностью пресвитерианской системы доминирующими членами Ковенантера . После восстановления монархии в 1660 году Шотландия вернула себе кирк, но также и епископов. В частности, на юго-западе многие люди начали посещать нелегальные полевые монастыри . Подавление этих собраний в 1680-х годах, известное как « Время убийства ». После « Славной революции » 1688 г. пресвитерианство было восстановлено.

В конце восемнадцатого века началась фрагментация Шотландской церкви, которая была создана в Реформации вокруг вопросов управления и патронажа, но отразила более широкое разделение между евангелистами и умеренной партией . В 1733 году Первый Сецессион привел к созданию ряда сепаратистских церквей, а второй в 1761 году - к основанию независимой Церкви помощи . Эти церкви приобрели силу в период евангелического возрождения в конце восемнадцатого века. Проникновение гор и островов оставалось ограниченным. Усилия Кирка были дополнены миссионерами SSPCK .Епископальство сохранило сторонников, но уменьшилось из-за его ассоциаций с якобитизмом . Начиная с 1834 года «Десятилетний конфликт» закончился расколом церкви во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известным как Великий кризис 1843 года . Примерно треть духовенства, в основном с Севера и Хайленда, сформировали отдельную Свободную церковь Шотландии . Евангелические Свободные церкви быстро росли в Хайленде и на островах. В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и теологами-либералами, что привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, когда жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь в 1893 году.

С этого момента были шаги к воссоединению, которые в конечном итоге привели к тому, что большая часть Свободной церкви воссоединилась с Шотландской церковью в 1929 году. В результате расколов остались небольшие деноминации, включая Свободных пресвитериан и остаток, который не объединился в 1900 году как Свободная церковь . Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов привели к расширению католицизма с восстановлением церковной иерархии в 1878 году. Епископальство также возродилось в девятнадцатом веке, когда Епископальная церковь в Шотландии была организована как автономный орган в общение с Англиканской церковью в 1804 году. Другие конфессии включали баптистов ,Конгрегационалисты и методисты . В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились Братская и Пятидесятническая церкви. Хотя некоторые деноминации процветали, после Второй мировой войны наблюдалось неуклонное общее снижение посещаемости церквей, что привело к закрытию церквей для большинства деноминаций. Другие деноминации в Шотландии включают Свидетелей Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .

Средневековье [ править ]

Основная статья: Христианство в средневековой Шотландии

Раннее христианство [ править ]

Крест Святого Мартина IX века с крестом Святого Иоанна на заднем плане стоит у входа в Ионское аббатство.

Христианство, вероятно, было введено на территории нынешней южной Шотландии во время римской оккупации Британии. [1] [2] В то время как пикты и шотландцы вдали от римского влияния остались бы язычниками, большинство ученых предполагают, что христианство сохранилось бы после ухода римлян среди британских анклавов, таких как Стратклайд , но отступило как языческие англосаксы. продвинулся в то, что сейчас является низменностью Шотландии. [3]

В шестом веке миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами святого Ниниана , святого Кентигерна и святого Колумбы . Ниниан теперь рассматривается как в значительной степени конструкт Нортумбрии церкви, после Bernician захвата Whithorn и завоевания южного Galloway . [4] Само имя является искаженным переписчиком Уинниау ('n' и 'u' выглядят почти одинаково в ранней островной каллиграфии), святого вероятного британского происхождения, который также известен под гэльским эквивалентом своего имени, Finnian. [5]Мало что известно о святом Кентигерне ​​(умер в 614 г.), который, вероятно, работал в районе Стратклайда. [6] Святой Колумба, вероятно, был учеником Уинниау. Он покинул Ирландию и основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии в 563 году, а оттуда выполнял миссии к шотландцам Даль Риата , которые традиционно считаются колонизировавшими запад современной Шотландии с территории современной Ирландии, а также оттуда. Пикты, считающиеся потомками каледонцев , существовавших на севере и востоке вне контроля Римской империи. Однако кажется вероятным, что и шотландцы, и пикты уже начали переходить в христианство до этого. [7]

Кельтская церковь [ править ]

Основная статья: кельтская церковь
Руины собора Святого Андрея в Сент-Эндрюс , Файф

Предполагается, что ранняя пиктская религия в целом напоминала кельтский политеизм . Дата обращения пиктских королей в христианство неизвестна, но есть традиции, которые помещают святого Палладия в пиктландию после отъезда из Ирландии и связывают Абернети со святыми Бригид и Дарлугдах из Килдэра . [8] Святой Патрик относится к «пиктам-отступникам», в то время как в стихотворении « У Гододдина » пикты не упоминаются как язычники . [9]Преобразование пиктской элиты, по-видимому, длилось значительный период, начиная с пятого века и не завершаясь до седьмого века. Недавние археологические раскопки в Портмахомаке указывают на то, что именно здесь был основан монастырь , район, который когда-то считался одним из последних преобразованных в конце шестого века. [10] Это современник Bridei Mac Maelchon и Columba . Процесс установления христианства во всей Пиктландии растянется на гораздо более длительный период. На Пиктленд повлияли не только Иона и Ирландия. У него также были связи с церквями в Англии , как это видно во времена правления Нехтана мак-дер-Илей.. Сообщаемое изгнание ионийских монахов и духовенства Нехтаном в 717 году могло быть связано со спором о датировке Пасхи и о способе пострига, при котором Нехтан, по-видимому, поддерживал римские обычаи, но в равной степени мог быть предназначен для увеличения королевской власти. власть над церковью. [11] Тем не менее, свидетельства географических названий предполагают широкую область влияния ионийцев в Пиктландии. [12]

Гэльское монашество [ править ]

Schottenportal в шотландском монастыре , Ратисбон

Физически шотландские монастыри значительно отличались от монастырей на континенте и часто представляли собой изолированное собрание деревянных хижин, окруженных стеной. [13] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях в Бречине и Абернети . [14] В некоторых ранних шотландских учреждениях существовали династии аббатов, которые часто были светскими священнослужителями с семьями, наиболее известные из которых были в Данкельде и Бречине ; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомаке , Мортлахе и Абернети . [15]Возможно, в ответ на эту секуляризацию в Ирландии началось реформаторское движение монахов под названием Сели Де (букв. «Вассалы Бога»), англизированных как тупицы , которые распространились на Шотландию в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Сели Де дали обеты целомудрия и бедности, и в то время как некоторые жили индивидуально как отшельники , другие жили рядом или в пределах существующих монастырей. [16] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Сели Де не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми фондами до тринадцатого века. [17]

Шотландское монашество сыграло важную роль в хиберно-шотландской миссии , в рамках которой шотландское и ирландское духовенство выполняло миссии в расширяющейся Франкской империи . Они основали монастыри, часто называемые Schottenklöster (что означает гэльские монастыри на немецком языке), большинство из которых стали бенедиктинскими учреждениями на территории современной Германии. Шотландские монахи, такие как святой Катроу из Меца , стали местными святыми в регионе. [18]

Континентальное монашество [ править ]

Основная статья: Аббатства и монастыри в Шотландии
Аббатство Дундреннан , один из новых континентальных монастырей, основанный в 12 веке.

Введение континентальных форм монашества в Шотландию связано с саксонской принцессой королевой Маргарет (ок. 1045–1093), второй женой Маэля Колима III (годы правления 1058–1093). Ланфранк , архиепископ Кентерберийский, предоставил монахов для нового бенедиктинского аббатства в Данфермлине (ок. 1070 г.). [15] Последующие основания при Эдгаре (годы правления 1097–1107), Александре (годы правления 1107–24) и Давиде I (годы правления 1124–53) основывались на религиозных орденах, возникших во Франции в XI и XII веках. последовал за реформами Клуниака . [15]Августинцы основали свой первый монастырь в Шотландии в Сконе при спонсорской поддержке Александра I в 1115 году. К началу XIII века августинцы поселились рядом, переняли или реформировали заведения Céli Dé в Сент-Эндрюс, Сент-Серфс-Инч , Инчкольме , Инчмахоме , Инчаффре , Рестеннет и Иона, а также создали множество новых заведений, таких как Холирудское аббатство . [15] Цистерцианцы, имели основы, на Мелроуз (1136) и Dundrennan (1142), а также Tironensians , в Селкерк , тоКелсо , Арброт , Линдорес и Килвиннинг . [19] Клуниаки основали аббатство в Пейсли , премонстраты , основали в Уитхорне и валлискольцы , названные в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, в Плюскардене . Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I, рыцари- темплеры основали Балантродок в Мидлотиане, а рыцари-госпитальеры получили Торфичен , Западный Лотиан. [15]

Ecclesia Scoticana [ править ]

Епископства в средневековой Шотландии.

До нормандского периода в Шотландии не было четкой епархиальной структуры. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень малоизвестны в записях, и кажется, что там есть длинные вакансии. [20] Примерно с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе жил «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После нормандского завоевания Англии , на архиепископов обоих Кентербери и Йорка каждый утверждал превосходство над шотландской церкви. [20] Когда Давид I добился назначения Джона, тиронского монаха, епископом Глазго около 1113 года, ТерстанАрхиепископ Йоркский потребовал подчинения нового епископа. Последовал продолжительный спор, когда Иоанн отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой Каликстом II . Иоанн продолжал отказываться от своего подчинения, несмотря на давление со стороны папы. Новое епископство Карлайла было создано на территории нынешней северной Англии, заявленной как часть епархии Глазго и территория Дэвида I. В 1126 году новый епископ был назначен на южную епархию Галлоуэй, базирующуюся в Уитхорне, который предложил свое подчинение Йорк, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Давид послал Иоанна в Рим, чтобы лоббировать превращение епископа Андрея Первозванного в независимого архиепископа. В какой-то момент Давид и его епископы пригрозили перейти вантипапа Анаклет II . Когда епископ Иоанн умер в 1147 году, Давид смог назначить другого тироненского монаха, аббата Герберта из Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку продолжалось. Церковь в Шотландии достиг независимого статуса после того , как папская булла из Целестин III ( Cum Universi , 1192), в которой все шотландские епископства за исключением Galloway стал формально независимым от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой было предоставлено четыре архиепископства в том же столетии, Шотландия не получила архиепископа, и вся Экклесия Скотикана с отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя) стала «особой дочерью римского престола». [21]Им управляли специальные советы, в состав которых входили все шотландские епископы, при этом епископ Сент-Эндрюс был наиболее важной фигурой. [21] Только в 1472 и 1492 годах кафедры Сент-Эндрюс и Глазго были возведены в архиепископии во время папства Сикста IV .

Жрецы [ править ]

Вплоть до начала четырнадцатого века папство сводило к минимуму проблему клерикального плюрализма, но с относительно бедным уровнем жизни и нехваткой духовенства, особенно после Черной смерти, в пятнадцатом веке количество клерикалов, владеющих двумя или более жизнями, быстро увеличивалось. [22] Это означало, что приходское духовенство в основном было набрано из низших и менее образованных слоев профессии, что приводило к частым жалобам на уровень их образования или способностей, хотя нет явных доказательств того, что это на самом деле снижается. [23] Как и повсюду в Европе, падение папской власти в Папской схизмепозволил шотландской короне получить эффективный контроль над главными церковными назначениями в королевстве, положение, признанное папством в 1487 году. Это привело к назначению клиентов и родственников короля на ключевые должности, в том числе незаконнорожденного сына Якова IV Александра , который был назначен архиепископом Святого Андрея в возрасте одиннадцати лет, что усилило королевское влияние, а также открыло Церковь для обвинений в продажности и кумовстве . [23] Несмотря на это, отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, и Джеймс IV получил знаки папской благосклонности. [21]

Святые [ править ]

Основная статья: Список святых Шотландии
Monymusk реликварий или Brecbennoch , датируется ок. 750, и якобы заключенные кости Колумбы

Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии был культ святых . Особенно почитались святые ирландского происхождения, в том числе различные фигуры по имени Святой Фаэлан и Святой Колман , а также святые Финдбар и Финан . [24] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и новое основание было заложено Вильгельмом I (годы правления 1165–1214) в аббатстве Арброт . [25] [26] В Стратклайде самым важным святым был Святой Кентигерн, чей культ (под псевдонимом Святой Мунго) сосредоточился в Глазго. [20] В Лотиане это был святой Катберт., реликвии которого были перенесены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем они были установлены в Даремском соборе. [27] После его мученической смерти около 1115 года на Оркнейских островах, Шетландских островах и в северной Шотландии возник культ вокруг Магнуса Эрлендссона, графа Оркнейского . [28] Культ святого Андрея был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке. [29] Святыня, которая, как говорят, с XII века хранила мощи святого, привезенные в Шотландию Святым Регулом . [30] К двенадцатому веку он стал известен просто как Сент-Эндрюс.и он стал все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей. [29] Королева Маргарет была канонизирована в 1250 году и после церемониального переноса ее останков в Данфермлинское аббатство стала одной из самых почитаемых национальных святых. [29] В позднем средневековье «интернациональные» культы, в особенности те, которые сосредоточены на Деве Марии и Христе, а также святого Иосифа , святой Анны , Трех Королей и Апостолов , станут более значимыми в Шотландии. [31]

Народная религия [ править ]

Основная статья: Народная религия в Шотландии
Генри Вардлоу (умер в 1440 г.), епископ Сент-Эндрюс , королевский наставник и советник, основатель Сент-Эндрюсского университета и ключевая фигура в борьбе с Лолларди.

Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви, но более поздние исследования показали способы, которыми она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп. [23] [32] Историки заметили упадок монашества в этот период, когда во многих религиозных домах содержалось меньшее количество монахов, а оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Новые монашеские пожертвования от знати также уменьшились в пятнадцатом веке. [23] [33] В отличие от бургов, процветали нищенствующие ордена монахов.в конце пятнадцатого века, который делал упор на проповедь и служение населению. Орден наблюдательных монахов был организован как шотландская провинция с 1467 года, а более старые францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. [23] В большинстве бургов, в отличие от английских городов, где церкви имели тенденцию к разрастанию, обычно была только одна приходская церковь, [21] но поскольку доктрина Чистилища приобрела значение в тот период, количество часовен, священников и месс ибо мертвые в них быстро росли. [34] Количество алтарей святым также резко выросло, с собором Святой Марии в Данди.их, возможно, 48, а святого Джайлса в Эдинбурге - более 50, [21] как и количество святых, отмечаемых в Шотландии, и еще около 90 добавляются к молитвеннику, используемому в церкви Святого Николая в Абердине . [35] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией, также начали проникать в Шотландию в пятнадцатом веке, включая Пять ран , Святую кровь и святое имя Иисуса, а также новые праздники, в том числе «Представление» , «Посещение» и « Марию Богоматери». Снег . [21] [35]Были дальнейшие попытки отличить шотландскую литургическую практику от той, что в Англии, с печатным станком, установленным по королевскому патенту в 1507 году, чтобы заменить английское использование сарума для служб. [21] Ересь в форме лоллардри начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века, но, несмотря на свидетельства ряда поджогов и некоторую очевидную поддержку ее антисакраментальных элементов, она, вероятно, оставалась относительно небольшой движение. [36]

Ранний модерн [ править ]

Реформация [ править ]

Основная статья: Шотландская Реформация
Шотландский протестант на молитве. Статуя в аббатстве Калросс

Ранний протестантизм [ править ]

В течение шестнадцатого века Шотландия претерпела протестантскую реформацию, которая привела к созданию преимущественно кальвинистского национального кирка, который был строго пресвитерианским по мировоззрению, серьезно уменьшив полномочия епископов, хотя и не упразднив их. В начале века учения сначала Мартина Лютера, а затем Жана Кальвина начали влиять на Шотландию, особенно через шотландских ученых, которые посещали континентальные и английские университеты и часто обучались католическому духовенству. Английское влияние также было более прямым: они поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низинах, когда они вторглись в 1547 году. Особенно важна была работа шотландских лютеран.Патрик Гамильтон . [37] Его казнь с другими протестантскими проповедниками в 1528 году и казнь Цвингли под влиянием Джорджа Вишарта в 1546 году, сожженного на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона, не помешали росту этих идей. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Выжившие, включая капеллана Джона Нокса , были приговорены к рабству на галерах, что помогло вызвать негодование французов и мучеников за протестантское дело. [38]

Поселение Реформации [ править ]

Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к экспансии протестантизма, когда группа лордов провозгласила себя лордами Конгрегации в 1557 году и представляла свои интересы политически. Крах французского союза и английское вмешательство в 1560 году означало, что относительно небольшая, но очень влиятельная группа протестантов смогла навязать реформы шотландской церкви. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году , когда молодая Мария, королева Шотландии, все еще находилась во Франции. [39]Нокс, сбежавший с галер и проведший время в Женеве, где он стал последователем Кальвина, стал наиболее значимой фигурой. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к соглашению, которое приняло пресвитерианскую систему и отвергло большинство сложных атрибутов средневековой церкви. [40] К 1590-м годам в Шотландии было около пятидесяти пресвитерий, в каждом из которых находилось около двадцати священников. Над ними стояло около дюжины соборов, а на вершине - общее собрание. [41] Это дало значительную власть в новом кирке местным лордам (землевладельцам), которые часто контролировали назначение духовенства, что привело к широко распространенному, но в целом организованному иконоборчеству.. В этот момент большинство населения, вероятно, все еще оставалось католиками по убеждениям, и кирку было бы трудно проникнуть в Хайлендс и острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился с относительно небольшими преследованиями. . [40]

Джеймс VI [ править ]

Основная статья: Джеймс VI и я

Правление католической Марии, королевы Шотландии, в конечном итоге закончилось гражданской войной, низложением, тюремным заключением и казнью в Англии. Ее маленький сын Яков VI был коронован королем Шотландии в 1567 году. [42] Он был воспитан как протестант, в то время как страной управлял ряд регентов. [43] После того, как он утвердил свое личное правление с 1583 года, он поддержал доктринальный кальвинизм, но также и епископство. Его наследство английской короны привело к правлению через Тайный совет из Лондона. Он также все больше контролировал собрания Шотландской Генеральной Ассамблеи и увеличивал количество и полномочия шотландских епископов. В 1618 году он провел Генеральную ассамблею и выдвинул пять статей., Который включал практику , которая была сохранена в Англии, но в основном упразднены в Шотландии, наиболее спорно на коленях для приема общения. Несмотря на то, что они были ратифицированы, они вызвали широкую оппозицию и возмущение и многими были восприняты как шаг назад к католической практике. [44]

Семнадцатый век [ править ]

Основная статья: шотландская религия в семнадцатом веке
Беспорядки, устроенные Дженни Геддес в соборе Святого Джайлса , положили начало епископским войнам.

Covenanters [ править ]

Основная статья: Ковенантер

Джеймса VI наследовал его сын Карл I в 1625 году. Отец разделил своих противников; сын объединил их. Чарльз во многом полагался на епископов, особенно на архиепископа Сент-Эндрюса Джона Споттисвуда , что в конечном итоге сделало его канцлером. В начале своего правления отозвание Карлом отчужденных земель с 1542 года помогло обезопасить финансы Кирка, но это поставило под угрозу владения знати, которая получила прибыль от урегулирования Реформации. [45] В 1635 году, без ссылки на общее собрание парламента, король санкционировал книгу канонов.это сделало его главой церкви, провозгласило непопулярный ритуал и заставило использовать новую литургию. Когда литургия появилась в 1637 году, она была воспринята как молитвенник в английском стиле, что привело к гневу и повсеместным беспорядкам, которые, как говорят, были начаты с того, что некая Дженни Геддес бросила стул во время службы в соборе Святого Джайлса. Протестантская знать поставила себя во главе народной оппозиции. Представители различных слоев шотландского общества подписали Национальный пакт 28 февраля 1638 года, возражая против литургических нововведений короля. [46] Сторонники короля не смогли подавить восстание, и король отказался идти на компромисс. В декабре 1638 года на заседании Генеральной ассамблеи в Глазго шотландские епископы были официально исключены из церкви, которая затем была основана на полной пресвитерианской основе. [47]

Война трех королевств [ править ]

Основная статья: Война трех королевств
Шотландцы приставили нос молодого Карла II к точильному камню помолвки , которой он согласился на Заветы.

Шотландцы и король собрали армии, и после двух епископских войн в 1639 и 1640 годах шотландцы вышли победителями. Чарльз капитулировал, оставив Ковенантерам независимый контроль над страной. Он был вынужден отозвать английский парламент, что привело к вспышке гражданской войны в Англии в 1642 году. [48] Ковенантеры встали на сторону парламента, и в 1643 году они вступили в Торжественную лигу и соглашение , гарантируя урегулирование шотландской церкви и обещая дальнейшие реформы. в Англии. [49] К 1646 году кампания роялистов в Хайленде и роялистов в Англии потерпела поражение, и король сдался. [50]Отношения с английским парламентом и все более независимой английской армией нового образца стали напряженными, и контроль над Шотландией перешел к тем, кто был готов пойти на компромисс с королем. В результате Взаимодействие с королем привело ко Второй гражданской войне и поражению шотландской армии вторжения в битве при Престоне от армии Новой Модели во главе с Оливером Кромвелем . После переворота рейда виггаморов партия Кирка восстановила контроль над Шотландией. [51]

Содружество [ править ]

Основная статья: Шотландия под Содружеством

После казни короля в январе 1649 года Англия была объявлена государством, а шотландцы объявили его сына королем Карла II . Англичане ответили вооруженным вторжением, и после поражений шотландцев при Данбаре в 1650 году и Вустере в 1651 году англичане оккупировали страну в 1652 году, и Шотландия была объявлена ​​частью Содружества. [52] Кирк глубоко разделился, отчасти в поисках козлов отпущения за поражение. Различные фракции и тенденции вызвали соперничающие резолюции и протесты, в которых две основные партии были названы участниками резолюции , которые были готовы пойти на компромисс с роялизмом, и более жесткими протестующими.кто хотел очистить Кирка от таких ассоциаций. Впоследствии разрыв между враждующими лагерями стал почти необратимым. [53] Режим принял пресвитерианство как действительную систему, но не признал, что это была единственная законная форма церковной организации, и Кирк функционировал так же, как раньше. [54] Терпимость не распространялась на епископалов и католиков, но если они не привлекали к себе внимания, то в основном оставались в покое. [54]

Восстановление [ править ]

Основная статья: Реставрация (Шотландия)
Яков VII Шотландии (и II Англии) , который был свергнут за католицизм в 1688 году

После восстановления монархии в 1660 году Шотландия вернула себе кирк, но также и епископов. [55] Законодательство было отменено еще в 1633 году, что лишило Ковенантера завоеваний епископских войн, но дисциплина киркских сессий, пресвитерий и соборов была возобновлена. [56] Возобновление епископства было источником особых проблем на юго-западе страны, в регионе, который питал сильные пресвитерианские симпатии. Покинув официальную церковь, многие люди здесь начали посещать незаконные полевые собрания, проводимые исключенными служителями, известные как монастыри . [57] Официальные попытки подавить их привели к восстанию в 1679 году, побежденному Джеймсом, герцогом Монмутским., внебрачный сын короля, в битве при Ботвелл-Бридж . [58] В начале 1680-х годов началась более интенсивная фаза преследований, которая позже стала известна в протестантской историографии как « Время убийства », когда несогласные были казнены драгунами Джеймса Грэма, Лэрда Клаверхауза или приговорены к транспортировке. или смерть от сэра Джорджа Маккензи , лорда-адвоката . [59]

Славная революция [ править ]

Основная статья: Славная революция в Шотландии

Чарльз умер в 1685 году, и его брат стал его преемником как Яков VII из Шотландии (и II из Англии). [59] Джеймс поставил католиков на ключевые посты в правительстве, и даже посещение монастыря каралось смертью. Он проигнорировал парламент, произвел чистку в Совете и через религиозную терпимость принудил к католикам, оттолкнув своих протестантских подданных. Считалось, что королю наследовала его дочь Мария, протестантка и жена Вильгельма Оранского , штатхолдера Нидерландов, но когда в 1688 году Джеймс произвел на свет наследника мужского пола, Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта.было ясно, что его политика переживет его. Приглашение семи ведущих англичан привело Уильяма к высадке в Англии с 40 000 человек, и Джеймс бежал, что привело к почти бескровной « Славной революции ». Окончательное урегулирование восстановило пресвитерианство в Шотландии и упразднило епископов, которые в целом поддерживали Джеймса. Однако Уильям, который был более терпимым, чем кирк, принял законы о восстановлении епископального духовенства, исключенного после революции. [60]

Современный [ править ]

Восемнадцатый век [ править ]

Основная статья: шотландская религия в восемнадцатом веке
Шотландский служитель и его паства, около 1750 г.

Конец восемнадцатого века ознаменовался началом фрагментации Шотландской церкви , созданной во время Реформации. Эти расколы были вызваны проблемами правительства и покровительства, но отражали более широкое разделение между евангелистами и партией умеренных из- за опасений фанатизма со стороны первых и принятия идей Просвещения со стороны последних. Законное право мирских покровителей представлять священнослужителей по своему выбору в местную церковную жизнь привело к незначительным расколам в церкви. Первый в 1733 году, известный как Первый Сецессион и возглавляемый такими фигурами, как Эбенезер Эрскин., привело к созданию ряда сепаратистских церквей. Вторая в 1761 году привела к основанию независимой Церкви помощи . [61] Эти церкви набрали силу в период евангелического возрождения в конце восемнадцатого века. [62]

Спустя долгое время после триумфа Шотландской церкви в низинах горцы и островитяне придерживались старомодного христианства, пропитанного анимистическими народными верованиями и обычаями. Удаленность региона и отсутствие гэльскоязычного духовенства подорвали миссионерские усилия официальной церкви. В конце восемнадцатого века был достигнут некоторый успех благодаря усилиям миссионеров SSPCK и разрушению традиционного общества. [63]Католицизм сократился до окраин страны, особенно в гэльоязычных районах Хайленда и островов. Условия для католиков также ухудшились после того, как восстания якобитов и католицизм превратились в не более чем плохо управляемую миссию. Также важным было епископство, которое удерживало сторонников во время гражданских войн и смены режима в семнадцатом веке. Поскольку большинство епископалов поддержали восстания якобитов в начале восемнадцатого века, их состояние также уменьшилось. [61]

Девятнадцатый век [ править ]

Основная статья: шотландская религия в девятнадцатом веке
Статуя Томаса Чалмерса, Эдинбург

После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральной Ассамблеей и приняли Закон о вето, который позволил прихожанам отклонять нежелательные «навязчивые» представления покровителей жилым домам. Последовавший за этим «десятилетний конфликт» юридических и политических споров закончился поражением неприсоединившихся сторон в гражданских судах. Результатом стал раскол церкви со стороны некоторых сторонников невмешательства во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известный как Великий прорыв 1843 года . Примерно треть духовенства, в основном с севера и высокогорья, сформировали отдельную Свободную церковь Шотландии.. Евангелические Свободные церкви, которые более восприимчивы к гэльскому языку и культуре, быстро росли в Хайлендсе и на островах и пользовались гораздо большей популярностью, чем устоявшаяся церковь. [63] Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркнул социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в то время, когда социальная ткань страны подвергалась напряжению. Идеализированные небольшие уравнивающие, основанные на самодовольстве, замкнутые сообщества Чалмерса, признававшие индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. [64]Это видение также повлияло на основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано официальной церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса продемонстрировали, что церковь была озабочена проблемами городского общества, и они представляли собой реальную попытку преодолеть социальную раздробленность, имевшую место в промышленных городах. [65]

В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и либералами-теологами, которые отвергали буквальное толкование Библии. Это привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, поскольку жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь в 1893 году. [61] Однако были также шаги в сторону воссоединения, начиная с объединения некоторых сепаратистских церквей в Объединенный сецессион. Церковь в 1820 году, которая объединилась с церковью помощи в 1847 году, чтобы сформировать Объединенную пресвитерианскую церковь , которая, в свою очередь, присоединилась к Свободной церкви в 1900 году, чтобы сформировать Объединенную свободную церковь Шотландии.. Отмена закона о мирском покровительстве позволит большинству Свободной церкви воссоединиться с Шотландской церковью в 1929 году. В результате расколов остались небольшие деноминации, включая Свободных пресвитериан и остаток, который не объединился в 1900 году как Свободная церковь . [61]

График времени, показывающий происхождение шотландских церквей с различными расколами и сложными воссоединениями между 1560 годом и по настоящее время

Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов, особенно после голодных лет в конце 1840-х годов, в основном в растущие низменные центры, такие как Глазго, привели к преобразованию состояния католицизма. В 1878 году, несмотря на сопротивление, в стране была восстановлена ​​римско-католическая церковная иерархия, и католицизм стал значительной конфессией в Шотландии. [61] Епископальная церковь также возродилась в девятнадцатом веке, когда проблема преемственности отступила, и в 1804 году она была учреждена как Епископальная церковь в Шотландии как автономная организация, находящаяся в общении с Англиканской церковью . [61] Баптисты , конгрегационалисты иМетодистские церкви появились в Шотландии в 18 веке, но не начали значительного роста до девятнадцатого века, [61] отчасти потому, что более радикальные и евангелические традиции уже существовали в Шотландской церкви и свободных церквях. С 1879 года к ним присоединились евангелистские возрождения Армии Спасения , которые пытались вторгнуться в растущие городские центры. [62]

Современное христианство [ править ]

Основная статья: Религия в Шотландии
Оранжистов марш в Глазго

В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились другие организации, включая церкви Братства и пятидесятников . Хотя некоторые деноминации процветали, после Второй мировой войны наблюдалось неуклонное общее снижение посещаемости церквей, что привело к закрытию церквей для большинства деноминаций. [62] По данным переписи 2001 года, 42,4 процента населения отождествляли себя с Шотландской церковью, 15,9 процента - с католицизмом и 6,8 процента - с другими формами христианства, что составляло примерно 65 процентов населения (по сравнению с 72 процентами среди населения страны). Великобритания в целом). Другие конфессии в Шотландии включают Свидетелей Иеговы , методистов , конгрегационалистов.и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 5,5% не исповедуют религию. 27,5% заявили, что не исповедуют религию (для сравнения: в целом по Великобритании 15,5%). [66] [67] Другие недавние исследования показывают, что среди тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конфессией или кто считает себя нерелигиозным, может быть намного больше - от 42 до 56 процентов, в зависимости от формы задаваемого вопроса. [68]

Церковь Шотландии , признан (под церковью Шотландии Закона 1921 ) в качестве национальной церкви . Он не подлежит государственному контролю , а монарх (в настоящее время королева Елизавета II ) является обычным членом Церкви Шотландии и представлен на Генеральной Ассамблее своим лордом-верховным комиссаром . [69] [70] На протяжении большей части двадцатого века значительное количество католиков эмигрировало в Шотландию из Италии , Литвы [71] и Польши . [72]Однако на церковь повлияло общее снижение посещаемости. С 1994 по 2002 год посещаемость римско-католической церкви в Шотландии снизилась на 19% и составила чуть более 200 000 человек. [73] К 2008 году Конференция епископов Шотландии подсчитала, что в 2008 году мессы регулярно посещали 184 283 человека - 3,6% населения Шотландии в то время. [74] Некоторые части Шотландии (особенно Западно- Центральный пояс вокруг Глазго ) испытали проблемы, вызванные сектантством . В то время как футбольное соперничество между протестантскими и католическими клубами на большей части Шотландии, традиционно римско-католическая команда, кельтская и традиционно протестантскаяКоманда Рейнджеры сохранили сектантскую идентичность. «Селтик» нанимает игроков и менеджеров-протестантов, но «Рейнджерс» по традиции не вербуют католиков. [75]

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Л. Алкок, Короли и воины, мастера и священники в Северной Британии 550–850 гг. Нашей эры (Эдинбург: Общество антикваров Шотландии), ISBN  0-903903-24-5 , стр. 63.
  2. ^ Лукас Квенсель фон Кальбен, «Британская церковь и возникновение англосаксонского королевства», в T. Dickinson и D. Griffiths, eds, Anglo-Saxon Studies in Archeology and History, 10: Papers for the 47th Sachsensymposium, York , Сентябрь 1996 г. (Oxford: Oxford University Press, 1999), ISBN 086054138X , стр. 93. 
  3. ^ О. Дэвис, Celtic духовность (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999), ISBN 0809138948 , стр. 21. 
  4. ↑ Р. А. Флетчер, Преобразование варваров: от язычества к христианству (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1999), ISBN 0520218590 , стр. 79–80. 
  5. ↑ Томас Оуэн Клэнси, «Настоящий Святой Ниниан», в The Innes Review , 52 (2001).
  6. ↑ A. Macquarrie, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 46. 
  7. ^ О. Клэнси, «Шотландское происхождение« Неннийской »редакции Historia Brittonum и Lebor Bretnach» в: С. Тейлор (ред.), Picts, Kings, Saints and Chronicles: Festschrift for Marjorie O. Anderson (Dublin) : Four Courts, 2000), стр. 95–6 и А. П. Смит, Военачальники и святые: Шотландия 80–1000 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1989), ISBN 0748601007 , стр. 82–3. 
  8. ^ Клэнси, «Неннийская редакция», стр. 95–96, Смит, Warlords and Holy Men , стр. 82–83.
  9. ^ Маркус, «Обращение в христианство».
  10. ^ Упоминается Фостером, но дополнительную информацию можно получить в программе Tarbat Discovery: см. В разделе «Внешние ссылки».
  11. ^ Беде, IV, cc. 21–22, Клэнси, «Церковные учреждения», Клэнси, «Нехтан».
  12. ↑ Тейлор, «Ионские аббаты».
  13. ^ К. Эванс, «Кельтская церковь в англосаксонские времена», в JD Woods, DAE Pelteret, The Anglo-Saxons, синтез и достижения (Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN 0889201668 , стр. 77–89. 
  14. ^ А.А.М. Дункан, Шотландия: Создание королевства (Эдинбург: Mercat Press, 1989), ISBN 005003183X , стр. 104–05. 
  15. ^ а б в г д А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 117–128. 
  16. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN 0333567617 , стр. 58. 
  17. ^ А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 121. 
  18. ^ Дэвид Н. Dumville, «СентКатро Оф Мец и Агиографии экзотики» в Джон Кэри и др, редакторы,. Ирландский Агиография: святых и ученых (Дублин, 2001), стр 172-6..
  19. ^ GWS Барроу, Kingship и Unity: Шотландия 1000-1306 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1989), ISBN 074860104X , стр. 81. 
  20. ^ a b c А. Маккуори, Средневековая Шотландия: родство и нация (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN 0-7509-2977-4 , стр. 109–117. 
  21. ^ Б с д е е г П. Дж Bawcutt и JH Williams, спутника для средневекового шотландского поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1843840960 , стр. 26-9. 
  22. ↑ Эндрю Д.М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000), ISBN 0-521-58602-X , стр. 244–5. 
  23. ^ а б в г д Дж. Вормальд, Суд, Кирк и Сообщество: Шотландия, 1470–1625 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 , стр. 76–87. 
  24. ^ GWS Барроу, Kingship и Unity: Шотландия 1000-1306 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1989), ISBN 074860104X , стр. 64. 
  25. ^ М. Линч, Шотландия: Новая история (Random House, 2011), ISBN 1446475638 , стр. 76. 
  26. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN 0333567617 , стр. 52–3. 
  27. ^ А. Лоуренс-Мазерс, Рукописи в Нортумбрии в одиннадцатом и двенадцатом веках (Woodbridge: Brewer, 2003), ISBN 0859917657 , стр. 137. 
  28. ↑ Х. Антонссон, Святой Магнус Оркнейский: скандинавский культ мучеников в контексте (Лейден: Брилл, 2007), ISBN 9004155805 . 
  29. ^ a b c Г. У. С. Барроу, Роберт Брюс и Сообщество Королевства Шотландия (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 4-е изд., 2005 г.), ISBN 0748620222 , стр. 11. 
  30. ^ Б. Вебстер, Средневековая Шотландия: создание идентичности (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 1997), ISBN 0333567617 , стр. 55. 
  31. ^ Д. Дитчберн, «Тезис Мак-Робертса и образцы святости в позднесредневековой Шотландии», в С. Бордман и Э. Уильямсон, редакторы, Культ святых и Девы Марии в средневековой Шотландии (Woodbridge: Boydell & Brewer, 2010) , ISBN 1843835622 , стр. 178–94. 
  32. ^ DM Palliser, Кембриджская городская история Великобритании: 600–1540 (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-44461-6 , стр. 349–50. 
  33. ^ Эндрю Д.М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-58602-X , стр. 246. 
  34. ^ Эндрю Д.М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-58602-X , стр. 254. 
  35. ^ a b C. Peters, Женщины в Британии раннего Нового времени, 1450–1640 (Palgrave Macmillan, 2004), ISBN 0-333-63358-X , p. 147. 
  36. ^ Эндрю Д.М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-58602-X , стр. 257. 
  37. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1991), ISBN 0748602763 , стр 102-4.. 
  38. ^ MF Graham, "Шотландия", в А. Pettegree, Реформация World (London: Routledge, 2000), ISBN 0415163579 , стр. 414. 
  39. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1991), ISBN 0748602763 , стр 120-1.. 
  40. ^ a b Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN 0748602763 , стр. 121–33. 
  41. ^ Питер GB Макнейл и Гектор Л. Маккуин, ред., Атлас шотландской истории в 1707 (Эдинбург, 1996), стр. 390-91.
  42. ^ П. Крофт, король Джеймс (Бейзингсток и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2003), ISBN 0-333-61395-3 , стр. 11. 
  43. ^ А. Стюарт, Король-колыбель: Жизнь Джеймса VI и I (Лондон: Chatto and Windus, 2003), ISBN 0-7011-6984-2 , стр. 51–63. 
  44. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002), ISBN 0415278805 , стр. 166–8. 
  45. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 201-2. 
  46. ^ Mackie, История Шотландии стр. 203-4.
  47. ^ Mackie, История Шотландии стр. 205-6.
  48. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 209-10.. 
  49. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 211-2.. 
  50. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 213-4.. 
  51. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002), ISBN 0415278805 , стр. 225–6. 
  52. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 221-6.. 
  53. ^ М. Линч, Шотландия: Новая история (Лондон: Random House, 1991), ISBN 1446475638 , стр. 279–81. 
  54. ^ a b Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 227–8. 
  55. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 239. 
  56. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 231-4.. 
  57. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (Лондон: Рутледж, 3-е изд., 2002), ISBN 0415278805 , стр. 253. 
  58. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 238. 
  59. ^ a b Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 241. 
  60. ^ JD Mackie, Б. Lenman и Г. Паркер, История Шотландии (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр 252-3.. 
  61. ^ a b c d e f g Дж. Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия, тома 1–5 (Лондон: ABC-CLIO, 2006), ISBN 1-85109-440-7 , стр. 416–7. 
  62. ^ a b c Г. М. Дитчфилд, Евангелическое возрождение (1998), стр. 91.
  63. ^ a b Г. Робб, «Народная религия и христианизация Шотландского нагорья в восемнадцатом и девятнадцатом веках», Журнал истории религии , 1990, 16 (1), стр. 18–34.
  64. ↑ Дж. Браун Стюарт, Томас Чалмерс и благочестивое Содружество в Шотландии (1982)
  65. ^ С. Мечи, Церковь и шотландское социальное развитие, 1780–1870 (1960).
  66. ^ "Анализ религии в переписи 2001 г." , Правительство Шотландии , 17 мая 2006 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  67. ^ «Религиозные народы» , Управление национальной статистики , 11 октября 2004 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  68. ^ «Религия и вера: некоторые исследования и статистика» , Британская гуманистическая ассоциация , 24 июня 2004 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  69. ^ "Королева и Церковь" . Британская монархия (официальный сайт). Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года.
  70. ^ «Как мы устроены» . Церковь Шотландии. Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года.
  71. ^ «Наследие - иммиграция и эмиграция - Шотландия - Стратклайд - литовцы в Ланаркшире» . BBC . Проверено 18 декабря 2011 .
  72. ↑ A. Collier «Уверенные в себе католики Шотландии», Табличка 10 января 2009 г., стр. 16.
  73. ↑ Тэд Турски (01.02.2011). «Статистика» . Dioceseofaberdeen.org. Архивировано из оригинала на 2011-11-29 . Проверено 18 декабря 2011 .
  74. ^ "Сколько католиков в Великобритании?" . Сайт новостей BBC . BBC. 15 сентября 2010 . Проверено 6 марта 2013 года .
  75. ^ С. Браун, Социальная история религии в Шотландии с 1730 года (Лондон: Рутледж, 1987), ISBN 0416369804 , стр. 243. 

Ссылки [ править ]

  • Браун, Каллум Г. Социальная история религии в Шотландии с 1730 года (Метуэн, 1987)
  • Клэнси, Томас Оуэн , «Церковные учреждения: раннее средневековье» у Линча (2001).
  • Клэнси, Томас Оуэн, «Шотландия,« Неннийская »рецензия на Historia Brittonum и Libor Bretnach в Саймоне Тейлоре (ред.), Короли, священнослужители и хроники в Шотландии 500–1297. Четыре суда, Дублин, 2000. ISBN 1- 85182-516-9 
  • Клэнси, Томас Оуэн, «Нехтан, сын Дерила» в «Линче» (2001).
  • Клэнси, Томас Оуэн, «Колумба, Адомнан и культ святых в Шотландии» в Broun & Clancy (1999).
  • Кросс, Флорида и Ливингстон, EA (ред.), Шотландия, Христианство в «Оксфордском словаре христианской церкви», стр. 1471–1473. Oxford University Press, Oxford, 1997. ISBN 0-19-211655-X 
  • Фостер, Салли М., пикты, гэлы и шотландцы: ранняя историческая Шотландия. Бэтсфорд, Лондон, 2004. ISBN 0-7134-8874-3 
  • Хиллис, Питер, Баронство Глазго, Окно в церковь и людей в Шотландии девятнадцатого века, Dunedin Academic Press, 2007.
  • Маркус, о. Гилберт, О.П., «Религиозная жизнь: раннее средневековье» у Линча (2001).
  • Маркус, о. Гилберт, О.П., «Обращение в христианство» в Lynch (2001).
  • Мечи, С. Церковь и социальное развитие Шотландии, 1780–1870 (1960).
  • Пигготт, Чарльз А. «География религии в Шотландии». Шотландский географический журнал 96.3 (1980): 130–140.
  • Тейлор, Саймон, «Аббаты Ионы седьмого века в шотландских топонимах» в Broun & Clancy (1999).

Внешние ссылки [ править ]

  • Перепись 2001: Основные статистические данные Шотландии (PDF, религия KS027)
  • Церковь Шотландии
  • Конференция римско-католических епископов Шотландии
  • Свободная церковь Шотландии
  • Шотландский баптистский союз
  • Шотландская епископальная церковь
  • Свободная церковь Шотландии (продолжение)
  • Бесплатная пресвитерианская церковь Шотландии
  • Объединенная свободная церковь Шотландии
  • Религиозное общество друзей (квакеров) в Шотландии