Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Экапада
Экапада Шива.jpg
Экапада-Тримурти
ПринадлежностьФорма Шивы или его свирепый аспект Бхайрава

Экапада относится к одноногому аспекту индуистского бога Шивы . Этот аспект в основном встречается в Южной Индии и Ориссе , но также иногда в Раджастане и Непале . Экапада в основном представлен в трех иконографических формах. В форме Экапада-мурти («одноногая икона») он изображен одноногим и четырехруким. В форме Экапада-Тримурти («одноногая Троица») он изображен с туловищами божеств Вишну и Брахма , которые вместе с Шивой образуют индуистскую троицу ( Тримурти) исходящие сбоку, поясницей вверх и одной ногой; однако иногда, помимо одной центральной ноги Шивы, из боковых сторон выходят две меньшие ноги Вишну и Брахмы. В то время как некоторые священные писания также называют последнюю конфигурацию Экапада-Тримурти, некоторые называют ее Трипада-Тримурти (« Трехногая Троица»). В Ориссе, где Экапада считается аспектом Бхайравы - устрашающим аспектом Шивы, - иконография Экапада-мурти становится более ожесточенной, с мотивами кровавых жертвоприношений. Этот аспект называется Экапада Бхайрава («одноногий Бхайрава» или «одноногий свирепый»).

Форма Экапады Шивы произошла от ведического божества Аджа Экапада или Аджайкапада , имя, которое Экапада Бхайрава до сих пор унаследовал. Экапада представляет Axis Mundi (космический столп вселенной) и изображает Шиву как Верховного Господа, от которого происходят Вишну и Брахма. Экапада часто сопровождают аскеты, присутствие которых подчеркивает его связь с суровым аскезом.

Иконография [ править ]

Вырезанная в скале скульптура Аджайкапада в Государственном музее Одиша

В тексте Агамы Амшумадбхедагама упоминается, что Экапада-Тримурти подобен аспектам Эканетры и Экарудры Шивы и является одним из аспектов Видьешвары . Он носит джата-мукуту (головной убор из спутанных волос) и белые шелковые одежды. У него три глаза и умиротворенный вид. Он держит тришулу (трезубец) и танка (маленький молоток) в двух из четырех своих рук и делает жесты варада мудра (жест дара ) и абхайя мудра (жест ободрения). [1]

Трипада Тимурти.

Другой текст Агамы, Уттара-Каранагама , также описывает Экапада-Тримурти как один из Видьешвар. Он стоит прямо ( поза самабханга ) на одной ноге на пьедестале лотоса ( падма питха ). У него три глаза и четыре руки, и он прозрачен как кристалл. Его руки на тыльной стороне держат тришулу или мригу (олень) и танка, а его четыре руки жесты в варада-мудре и абхайя-мудре. Он носит обычные или жемчужные серьги кундала и джата-мукуту. Справа и слева от его тела появляются Брахма и Вишну соответственно. Они показаны выше пояса и держат одну из согнутых ног над землей. Брахма и Вишну - оба по четыре руки, и держат передние руки сложенными (вАнджали мудра ). В своих тыльных руках четырехголовый Брахма держит срук (большой деревянный черпак, используемый для принесения гхи в огненное жертвоприношение) и камандалу (сосуд с водой), а Вишну, украшенный кирита-мукутой (конической короной) ) - держит шанкху (раковину) и чакру. Экапада окружен огромным ореолом, охватывающим все его три туловища. В третьем тексте Агамы, Уттара-Каникагама , упоминается, что фигуры Брахмы и Вишну пропорционально меньше, подобно размеру, предписанному для женских божеств. [2] Он также связывает одну ногу божества с лингамом , аниконическим символом Шивы. [3] Линга Пуранаописывает Шиву как «владыку, имеющую одну ногу, четыре руки, три глаза и трезубец ... который находится после создания Вишну с левой стороны и четырехголового Брахмы с правой стороны». [3] В южноиндийских храмах икону могут сопровождать поклоняющиеся ей йоги или аскеты, а также ваханы Троицы: хамса Брахмы (лебедь / гусь), гаруда Вишну (человек-орел) и бык Шивы Нанди . [4]

Иногда, когда видны ноги Вишну и Шивы, икону называют Трипада-Тримурти (« трехногая троица»), в отличие от иконы, когда ноги Вишну и Шивы не показаны, когда ее называют Экапада-Тримурти. (« одноногая троица»), хотя Уттара-Каранагама именует первое как Экапада-Тримурти . Когда значок показан без туловища Вишну и Брахмы, он просто называется Экапада-мурти («одноногий значок»). [5] Другой вариант Экапады, называемый Махеша-Экапада, появляется в рельефе 8-го века в Махабалипураме., где он одноногий и четырехрукий, но также имеет три видимые головы плюс голову, предполагаемую сзади и сверху, что делает его пятиглавой иконой, напоминающей пятиглавую форму, называемую Махеша или Садашива . [3]

В Ориссе иконография Экапады сильно отличается от иконографии в Южной Индии. Хотя у него характерная одна нога, спутанные волосы, головной убор в виде полумесяца и аскетичные служители, здесь Экапада никогда не изображается с торсом Вишну и Брахмы. Он может быть четырехруким или двуруким и считается формой Бхайравы , грозного аспекта Шивы. У него короткая борода и усы, открытый рот с клыками и выпученные глаза с гневным выражением лица. Он итифаллический (с прямостоячим фаллосом ) и носит тигровую шкуру вокруг талии. Он носит различные украшения и длинную ягнопавиту (священную нить) на груди. На более поздних изображениях Экапада, как правило, более устрашающий, с гирляндой из черепов., змеевидные украшения и ягнопавита, и труп под его ногой. Ранние изображения изображают его с жестом варада мудры и камандалу; однако в более поздних версиях их заменяют дамару и капала. Его другими атрибутами могут быть акшамала (четки), тришула, змея, олень. Его слуги-аскеты могут держать тришулу, а иногда его сопровождает служанка и его вахана Нанди. [6]

Вишвакарм-Shilpa упоминает Ekapada в качестве одного из Рудр и описывает его иконографию как имеющие 16 рук и держа в левой руке в Кхатванг , стрелу, а чакра , A дамару , A mudgara (молоток, как оружие), акшамал, и трисула (трезубец), в одной руке он держится в варада мудре, а в правой руке держит лук, гханта (колокольчик), капала , каумуди (полумесяц), гхата (горшок), парашу (битва). - топор) и шакти (сила) одной рукой в мудре Тарджани (с поднятым или угрожающим указательным пальцем, символизирующим гнев). [7] Однако изображения шестнадцатирукого Экапады не найдено.

Развитие и поклонение [ править ]

Экапада Бхайрава в храме Чаусати Джогини , Хирапур, Одиша

Эволюция Экапады неясна; однако большинство ученых согласны с тем, что он произошел от ведического божества Аджи Экапады или Аджайкапады ( сандхи Аджи и Экапады). [8] [9] Первое упоминание об Аджа Экападе («одноногий нерожденный / непроявленный») встречается в Ведах (например, Ригведа 02.031.06, 06.050.14 и т. Д.), Самых ранних писаниях индуизма. Аджа Экапада тесно связан с Ахи Будхнья («змей глубокого океана»), появляясь в сравнении с последним в пяти гимнах Ригведы и один раз без него. [10] Согласно VS Agrawala, Аджа Экапада и Ахи Будхня кажутся двумя аспектами одного и того же божества. [9]Согласно другой интерпретации, Аджа Экапада кажется воздушным божеством, поскольку его призывают как покровителя неба и громового наводнения. В Yaska «s Naighantuka (тезаурус), Ая Ekapada упоминается с божествами небесных сфер. Атхарваведа описывает его как из двух миров. Таиттирья брахман описывает его как поднимается с востока. [10] Комментатор этого текста интерпретирует Айа Ekapada как форма бога огня Агни , [10] как это делает современный ученый В. С. Агравала. [9] Дурга на Нируктеинтерпретирует его как солнце, и некоторые ученые также считают его солнечным божеством. Некоторые ученые связывают его со штормами и интерпретируют Аджа Экапада как удар молнии, спускающийся на землю за одну полосу. В индуистских эпосах Аджа Экапада, пишется как Аджайкапада, описывается как один из 11 Рудр и эпитет Шивы, отождествление, которое все еще в моде и отражено в большинстве его изображений. [10] В эпосе « Махабхарата» и Аджайкапада, и Ахи Будхня описаны как Рудры. [11] Божества-близнецы характеризуются как хранители золота с Куберой , казначеем богов. [10] Некоторые Пураныописывают Аджу, Экападу (Экапат) и Ахирбудхью как три разных Рудры. [12] Аджайкапада также описывается как Рудра в Линга-пуране . [9] [13] В большинстве случаев Шива является управляющим божеством Рудр, включая Аджа-Экападу. [9]

Иконы Экапады находятся в большинстве важных храмов Шивы в Южной Индии , «в том или ином месте», по крайней мере, вырезанные на столбе. [4] Экапада-Тримурти, найденный в Южной Индии, демонстрирует сектантскую миссию Шайвов (секты Шивы) по утверждению своего Господа Шивы как Верховного Бога и иллюстрирует, что Вишну и Брахма произошли от него. Подобная икона вайшнавов (секта Вишну) изображает Вишну в центре, а Шиву и Брахму выходят из его тела. [14]Согласно другой интерпретации, икона Экапады - это икона Шивы в суровом покаянии. Два подвижника, поклоняющиеся в благоговении, подчеркивают его аскетичность. С этой точки зрения Экапада считается символом «сурового аскетизма, исполнения желаний или благ и отпущения грехов». [15] Вишвакарм-Shilpa описывает культ Ekapada как давая материальные радости. [7]

Экапада появляется как вторичное божество ( аварана-девата ) в северной боковой нише храмов Ориссы , часто рядом с центральной нишей, изображающей богиню Махишасурамардини . В Ориссе эти иконы известны как Аджа-Экапада или Аджайкапада. Самые ранние иконы Экапады в Ориссе относятся к 8 веку нашей эры и также встречаются у входа в чайтью или в качестве хранительницы богинь Саптаматрика , как аспекта Бхайравы. [9] Он остается самым популярным аспектом Бхайравы в Ориссе, [15] и ему также поклонялись секта Капалика . [8] Иконы Экапада-мурти, найденные вХрамы Калинга- эры в Андхра-Прадеш копируют храмы в соседней Ориссе. [16] В Ориссе Экапада-Бхайрава по сути является тантрическим божеством. Тантрические тексты явно связывают его с ведическим Аджа Экападой, огнем / Агни, жертвоприношением, космическим столпом вселенной и богинями йогини , которые также связаны с саптаматриками. [8] Как страж саптаматрик, Экапада стал более ужасным по внешнему виду, с мотивами кровавых жертвоприношений и его изображениями, ограниченными храмами тантрических богинь. По мере роста вайшнавизма в Ориссе его изображения становились все более редкими. [15]Согласно одной теории, Экапада, возможно, вдохновил популярную вайшнавскую икону Джаганнатха , божество, изображенное без ног, но с единственной культей ниже талии. [8] [15]

Помимо Южной Индии и Ориссы, изображения Экапады также встречаются в Раджастане и Непале , хотя и редко. [17]

См. Также [ править ]

  • Стамбха

Заметки [ править ]

  1. ^ Рао стр. 398, 402-3
  2. ^ Рао стр. 398-9
  3. ^ a b c Шринивасан, Дорис Мет (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. С. 159–60. OCLC  208705592 .
  4. ^ a b Рао с. 400–1
  5. ^ «Шиваизм» . Проверено 5 июня 2011 года .
  6. ^ Donaldson стр. 153-9
  7. ^ а б Рао с. 388
  8. ^ a b c d Панда, Сасанка С. (январь - 2004 г.). «Поклонение Бхайраве в Верхней долине Маханади». Обзор Ориссы : 37–49. Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  9. ^ a b c d e f Дональдсон стр. 153
  10. ^ a b c d e Макдонелл, Артур Энтони (2002). Ведическая мифология . Motilal Banarsidass Publ. С.  72–4 . ISBN 81-208-1113-5.
  11. ^ Хопкинс, Эдвард Уошберн (1915). Эпическая мифология . Strassburg KJ Trübner. С. 172–3. ISBN 0-8426-0560-6.
  12. ^ Даниела, Ален (1991). Мифы и боги Индии . Международные традиции. С.  102–4, 341, 371 . ISBN 0-89281-354-7.
  13. ^ Mani, Vettam (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Дели: Мотилал Банарсидасс. С.  645–5 . ISBN 0-8426-0822-2.
  14. ^ Рао, Т.А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии . 1: Часть 1. Мадрас: Типография Закона. п. 45. ISBN 0-89581-761-6.
  15. ^ a b c d Дональдсон, стр. 158–9.
  16. ↑ М. Кришна Кумари (1990). Социальная и культурная жизнь средневековой Андхры . Издательство Discovery. С. 60, 108–9. ISBN 81-7141-102-9.
  17. ^ Шарма, Б. Н. Иконография Садашивы . п. 5.

Ссылки [ править ]

  • Дональдсон, Томас (1982). «Образы Экапады Шивы в Ориссанском искусстве». Ars Orientalis . Галерея искусств Фриер, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета. 13 . JSTOR  4629316 .
  • Рао, Т.А. Гопинатха (1993) [1916]. Элементы индуистской иконографии . 2: Часть II (2-е изд.). Motilal Banarsidass.