Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Папирус, повествующий историю мудрого канцлера Ахикара. Арамейский шрифт. V век до нашей эры. Из Элефантина, Египет. Новый музей, Берлин

Elephantine Папирусы состоят из 175 документов из египетских пограничных крепостей Элефантина и Асуана , которая дала сотни папирусов в иератических и демотическом Египетский , арамейском , греческое койне , латинский и коптский , охватывающий период в 100 лет. Документы включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов и, таким образом, являются бесценным источником знаний для ученых различных дисциплин, таких как эпистология , право, общество, религия, язык и ономастика.. Это собрание древних еврейских рукописей V века до нашей эры. Они происходят из еврейской общины в Элефантине , которая тогда называлась bw . Документы сохранила сухая земля Верхнего Египта .

Сотни этих слоновьих папирусов охватывают период в 100 лет. Юридические документы и тайник с письмами сохранились, они появились на местном « сером рынке » древностей с конца 19 века и были разбросаны по нескольким западным коллекциям.

Хотя некоторые фрагменты на папирусе намного старше, наибольшее количество папирусов написано на арамейской лингве - франке в империи Ахеменидов , и документировать еврейскую общину среди солдат , расквартированных в Элефантине в соответствии с правилом Ахеменидов, 495-399 до н. Документы Элефантина включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов: документы о разводе, освобождение рабов и другие дела, и являются ценным источником знаний о законе, обществе, религии, языке и ономастике , иногда удивительно показательным исследованием имена.

«Пасхальное письмо» 419 г. до н.э. (обнаружено в 1907 г.), в котором даются подробные инструкции по соблюдению праздника Пасхи , находится в Египетском музее Берлина .

Дальнейшие слоновьи папирусы находятся в Бруклинском музее . Открытие бруклинских папирусов само по себе является примечательной историей. Документы были впервые приобретены в 1893 году нью-йоркским журналистом Чарльзом Эдвином Уилбуром . После того, как папирусы пролежали на складе более 50 лет, они были отправлены в египетский отдел Бруклинского музея. Именно в это время ученые, наконец, осознали, что «Уилбур приобрел первые слоновьи папирусы».

Историческое значение [ править ]

Elephantine папирусы предшествуют все сохранившиеся рукописи о еврейской Библии , и , таким образом , дают ученым очень важный проблеск на то, как иудаизм практиковались в пятом веке до нашей эры. [1] Они показывают четкие доказательства существования в c. 400 г. до н.э. политеистической секты евреев, которые, похоже, не знали письменной Торы или описанных в ней повествований:

Насколько мы узнаем из этих текстов, Моисея, возможно, никогда не существовало, в Египте не могло быть рабства, исхода, монархии, пророков. Нет никаких упоминаний о других племенах и никаких претензий на какое-либо наследие в земле Иудейской. Среди многочисленных имен колонистов: Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенные в более поздние времена, никогда не встречаются (ни в Неемии), ни какое-либо другое имя, полученное из их прошлой истории, как записано в Пятикнижии и ранней литературе. . Это почти невероятно, но это правда. [2]

-  Артур Коули , Арамейские папирусы пятого века до нашей эры, стр. xxiii

Также важен тот факт, что папирусы документируют существование небольшого еврейского храма в Элефантине, в котором еще в 411 г. до н. Такой храм явился бы явным нарушением закона Второзакония , который гласит, что никакой еврейский храм не может быть построен за пределами Иерусалима. [1] : 31 Кроме того, папирусы показывают, что евреи в Элефантине отправляли письма первосвященнику в Иерусалиме с просьбой о его поддержке в восстановлении их храма, что, кажется, предполагает, что священники Иерусалимского храма не соблюдали закон Второзакония в это время:

Нет ни намека на подозрения, что [Элефантовый] храм можно считать еретическим, и они, конечно, не обращались бы к первосвященнику в Иерусалиме, если бы у них были какие-либо сомнения по этому поводу. Напротив, они производят впечатление, что гордятся тем, что у них есть собственный храм, и как набожные преданные Яу Яхве (ни один другой бог не упоминается в петиции) серьезно огорчены потерей религиозных возможностей, вызванной его разрушением. [2]

-  Артур Коули , Арамейские папирусы пятого века до нашей эры, стр. хх

При первом рассмотрении это кажется противоречащим общепринятым моделям развития еврейской религии и датировки еврейских писаний, которые постулируют, что монотеизм и Тора должны были уже прочно утвердиться к тому времени, когда были написаны эти папирусы. Большинство ученых объясняют это очевидное несоответствие, предполагая, что евреи-слоны представляли собой изолированный остаток еврейских религиозных обрядов более ранних веков [1] : 32 или что в то время Тора была обнародована только недавно. [3]

Однако недавно такие ученые, как Нильс Питер Лемче , Филипп Вайденбаум, Рассел Гмиркин и Томас Л. Томпсон , утверждали, что Элефантинские папирусы демонстрируют, что монотеизм и Тора не могли быть установлены в еврейской культуре до 400 г. до н. Э. И что Тора поэтому, вероятно, был написан в эллинистический период , в третьем или четвертом веках до нашей эры. [4] [1] : 32 и далее

Еврейский храм в Элефантине [ править ]

Письмо из Элефантинского папируса с просьбой восстановить еврейский храм в Элефантине.

У евреев был свой храм Яхве [5], который функционировал рядом с храмом египетского бога Хнума . Наряду с Яхве и другим божествам - Анат Бетель и Ашам Бетел - эти евреи, по-видимому, поклонялись, что свидетельствует о политеистических убеждениях. [6]

Раскопки, проведенные в 1967 году, обнаружили остатки еврейской колонии с центром в небольшом храме. [7]

Примерное расположение и размер внутреннего двора храма, основанные на раскопках 1967 года и реконструированном плане города, разработанном Стивеном Г. Розенбургом.

«Петиция к Багоасу» (коллекция Сэйс-Коули) - это письмо, написанное в 407 г. до н.э. Багоасу, персидскому губернатору Иудеи, с призывом о помощи в восстановлении еврейского храма в Элефантине, который недавно был сильно поврежден антиеврейскими неистовство со стороны части Элефантинского сообщества. [8]

В ходе этого обращения еврейские жители Элефантины говорят о древности разрушенного храма:

Наши предки построили этот храм в крепости Элефантина еще во времена царства Египетского, и когда Камбиз пришел в Египет, он нашел его построенным. Они (персы) разрушили все храмы богов Египта, но никто не причинил никакого вреда этому храму.

Община также обратилась за помощью к Санаваллата I , в самаритянин властителя и его сыновей Делаии и Шелемии , а также Иоханан бен Елияшива . И Санаваллат, и Иоханан упоминаются в Книге Неемии , 2:19 , 12:23 . [9]

Был ответ обоих губернаторов (Багоаса и Делайи), который разрешил своим указом восстановить храм, записанный в форме меморандума: « 1 Меморандум о том, что Багохи и Делайя сказали мне 2 , в котором говорится: Меморандум: вы можете сказать в Египте ... 8, чтобы (заново) построить его на своем месте, как раньше ... ". [10]

К середине 4 века до нашей эры храм в Элефантине перестал функционировать. Есть свидетельства раскопок, что восстановление и расширение храма Хнум при Нектанебо II (360–343 гг.) Заняло место бывшего храма ЯХВЕ.

В 2004 году Бруклинский художественный музей создал выставку под названием «Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила», в которой была представлена ​​межконфессиональная пара Анания, служащего храма Яху (он же Яхве), и его жена Тамута, которая раньше была египетской рабыней, принадлежавшей еврейскому господину Мешулламу. [11] [12] Некоторые связанные выставочные дидактики 2002 года включали комментарии о значительных структурных сходствах между иудаизмом и древнеегипетской религией и о том, как они легко сосуществовали и смешивались на Элефантине. [13]

Анат-Яху [ править ]

Папирусы предполагают, что «даже в изгнании и за его пределами почитание женского божества продолжалось». [14] Тексты были написаны группой евреев, живших в Элефантине недалеко от нубийской границы, чья религия была описана как «почти идентичная иудейской религии Железного века II». [15] Папирусы описывают евреев как поклоняющихся Анат-Яху (упоминается в документе AP 44, строка 3, в нумерации Коули). Анат-Яху описывается либо как жена [16] (или паредра, священная супруга) [17] Яхве, либо как гипостазированный аспект Яхве . [15] [18]

Семейный архив Анании и Тамута [ править ]

Восемь папирусов, хранящихся в Бруклинском музее, касаются одной конкретной еврейской семьи и содержат конкретную информацию о повседневной жизни человека по имени Анания, служителя еврейского храма; его жена Тамут, рабыня из Египта; и их детей в течение сорока семи лет. Египетские фермеры обнаружили архив Анании и Тамута на острове Элефантина в 1893 году, когда копали в поисках удобрений остатки древних домов из сырцового кирпича. Они нашли по крайней мере восемь свитков папируса, которые купил Чарльз Эдвин Уилбор . Он был первым, кто нашел арамейские папирусы. Папирусы здесь сгруппированы по темам, таким как брачный договор, сделка с недвижимостью или договор займа. [19]

Документ о браке [ править ]

Брачный документ Анании и Тамута, 3 июля 449 г. до н.э., Бруклинский музей.

Древние брачные документы в основном оформляли уже существующие отношения. В данном случае у Анании и Тамута уже был малолетний сын на момент оформления документа. Поскольку Тамут была рабыней, когда вышла замуж за Анании, в контракте были особые условия: обычно жених и его тесть заключали еврейские брачные соглашения, но Анания заключила этот контракт с хозяином Тамута, Мешулламом, который по закону был ее отец. Кроме того, были приняты особые меры для освобождения сына пары, который также был рабом Мешуллама; возможно, Анания согласился на небольшое приданое в размере 7 или 15 шекелей(текст неоднозначен), чтобы получить свободу сына. Однако будущие дети все равно родятся рабами. В отличие от еврейских документов, подобных этому, современные египетские брачные документы заключались между мужем и женой. [20]

Акт освобождения [ править ]

Спустя почти двадцать два года после того, как она вышла замуж за Анании, хозяин Тамута освободил ее и ее дочь Йехоишему из рабства. Освобождать раба было редкостью. И хотя рабыня могла выйти замуж за свободного человека, их дети обычно принадлежали хозяину. Как институт рабство в Египте в то время заметно отличалось от практики в некоторых других культурах: египетские рабы сохраняли контроль над личной собственностью, имели профессию и имели право на компенсацию. В персидский период в Египте было нередко продавать детей или даже себя в рабство для выплаты долгов.

Документы на недвижимость [ править ]

Багазуст и Убил продают дом Анании [ править ]

Документ о продаже собственности: Багазуст и Убил продают дом Анании, 14 сентября 437 г. до н.э. Бруклинский музей

В этом документе справа описывается собственность, приобретенная Ананией через двенадцать лет после женитьбы у персидского солдата по имени Багазуст и его жены Убил. Имение в городе на острове Элефантина , названном в честь бога Хнума , располагалось через дорогу от храма Яху и примыкало к персидской семье отца Убила. Судя по такой близости, египтяне, евреи и персы в Элефантине жили между собой. Ремонт дома и его постепенная передача членам семьи являются центральными предметами следующих нескольких документов в семейном архиве Анании. [21]

Анания отдает Тамуту часть дома [ править ]

Через три года после покупки дома у Багазуста и Убила Анания передал право собственности на квартиру в отреставрированном доме своей жене Тамут. Хотя с тех пор квартира принадлежала Тамуту, Анания потребовала, чтобы после ее смерти она перешла их детям, Палти и Йехоишема. Как и во всех случаях передачи собственности в семье, этот подарок был описан как сделанный «с любовью». Изображение документа в галерее. [22]

Анания отдает Иехоишеме часть дома [ править ]

Этот документ, составленный через тридцать лет после предыдущего папируса, является одним из нескольких, которые постепенно передали право собственности на дом Анании и Тамута их дочери Йехоишема в качестве платы за ее приданое. В юридических описаниях дома сохранены имена соседей Анании. Среди них был египтянин, занимавший пост садовника египетского бога Хнума, и, с другой стороны, два персидских лодочника. Изображение документа в галерее. [23]

Анания дает Йехоишеме еще одну часть дома [ править ]

Ради приданого своей дочери Иехоишема Анания передал ей частичное владение домом, который он делил с Тамутом. После ремонта здания Анания передал в приданое еще одну часть дома, описанную в этом документе. Изображение документа в галерее. [24]

Анания и Тамут продают дом своему зятю [ править ]

Этот папирус описывает продажу оставшейся части дома Анании и Тамута мужу Иехоишемы. Возможно, из-за того, что клиенты были недовольны тем, что написал писец, в какой-то момент текст документа прерывается, а затем начинается снова, повторяя то, что было раньше, с некоторыми дополнениями. Приведенное здесь описание границы относится к Храму Яху в Элефантине, который сейчас восстановлен через восемь лет после его разрушения в 410 г. до н. Э. Во время гражданской войны, возникшей из-за земельного спора. Изображение документа в галерее ниже. [25]

Кредитный договор [ править ]

Где-то в декабре 402 г. до н.э. Анания, сын Аггея, позаимствовал два ежемесячных пайка зерна у Пахнума, сына Бесы, арамеянина с египетским именем. Эта расписка должна была быть у Пахнума и возвращена Анании, сыну Аггея, когда он погасил ссуду. Проценты не взимаются, но есть штраф за невыплату кредита в согласованный срок. Квитанция свидетельствует о том , что дружественные деловые отношения продолжались между египтянами и евреями в Элефантине после изгнания персов по Амиртей II , единственным фараоном на двадцать восьмой династии Египта . Изображение документа находится в галерее ниже. [26]

Галерея [ править ]

  • Свобода для Тамута и Иехоишема, 12 июня 427 г. до н.э., Бруклинский музей.

  • Анания дает Тамуту часть дома, 30 октября 434 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Анания дает Иехоишему часть дома, 26 ноября 404 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Анания дает Иехоишеме еще одну часть дома, 10 марта 402 г. до н. Э., Бруклинский музей.

  • Распродажа домов, 12 декабря 402 г. до н.э., Бруклинский музей.

  • Квитанция о ссуде на зерно, декабрь 402 г. до н.э., Бруклинский музей.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Нью-Йорк: T&T Clark International. стр. 29 и далее. ISBN 0-567-02592-6.
  2. ^ a b Коули, Артур (2005). Арамейские папирусы пятого века до нашей эры. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Publishers. стр. xx – xxiii. ISBN 1-59752-3631.
  3. ^ Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия . Блумсбери. С. 236–245. ISBN 978-0-567-39136-0.
  4. ^ Wajdenbaum, Филипп (2016). «От Платона до Моисея: Цари Бытия как платонический эпос» . В Хьельме, Ингрид; Томпсон, Томас Л. (ред.). Библейское толкование за пределами историчности . Меняющиеся перспективы. 7 . Нью-Йорк: Рутледж. С. 76–90. ISBN 978-1-315-69077-3.
  5. ^ Письменной формой Тетраграмматон в Элефантине является YHW.
  6. ^ Паоло Сакки, История периода Второго Храма . T&T Clark International, 2000, Лондон / Нью-Йорк, стр.151.
  7. ↑ Стивен Габриэль Розенберг (1 июля 2013 г.). «Был ли в Древнем Египте еврейский храм?» . "Джерузалем пост" . Дата обращения 3 декабря 2015 .
  8. ↑ Комментарий к «Петиции к Багоасу» ( слоновьи папирусы ) Джима Рейли в его книге « Навуходоносор и египетское изгнание», архивирован 23 июля 2011 г.на сайте Wayback Machine с веб-сайта www.kent.net. Проверено 18 июля 2010 года.
  9. ↑ Merrill Unger, Библейский справочник Унгера , стр.260
  10. ^ Бецалель Портен; Ада Ярдени, Учебник арамейских документов Древнего Египта 1. Иерусалим 1986, Письма, 76 (= ТАДАЕ A4.9)
  11. ^ Новые сказки из Египта после Исхода Наоми Пфефферман, 2004-04-08, Еврейский журнал
  12. ^ Так давно мы очень похожи на нас: мультикультурная пара женится, покупает дом, растит детей. Это старинная история из «Еврейской жизни в Древнем Египте» в Skirball 11 мая 2004 г., Los Angeles Times
  13. ^ Еврейская жизнь в Древнем Египте См. Особенно. раздел «Еврейские и египетские ритуалы в слонах» и другие разделы. 2002 г.
  14. ^ Gnuse, Роберт К. (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . T&T Кларк. п. 185. ISBN 978-1850756576.
  15. ^ a b Noll, KL (январь 2001 г.). Ханаан и Израиль в древности: введение . 2001: Sheffield Academic Press. п. 248. ISBN 9781841273181.CS1 maint: location ( ссылка )
  16. ^ День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . 143: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0826468307.CS1 maint: location ( ссылка )
  17. ^ Эдельман, Диана Викандер (1996). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Уильям Б. Эрдманс. п. 58 . ISBN 978-0802841612.
  18. ^ Сьюзен Акерман (2004). «Богини» . В Сюзанн Ричард (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. п. 394. ISBN 978-1575060835.
  19. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Художественный музей Буклина.
  20. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 26.
  21. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 30.
  22. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 32.
  23. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 34.
  24. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 36.
  25. ^ Bleiberg, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 39.
  26. ^ Блайберг, Эдвард ; Бруклинский художественный музей (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклинский художественный музей. п. 23.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брешиани, Эдда (1998). «СЛОН» . Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, Fasc. 4 . С. 360–362.
  • Коули, Артур, Арамейские папирусы пятого века , 1923, Оксфорд: The Clarendon Press.
  • Эмиль Г. Краелинг, Бруклинский музей арамейских папирусов , 1953, издательство Йельского университета.
  • Бецалель Портен с редакторами Дж. Дж. Фарбером, С. Дж. Мартином, Г. Виттманом. 1996. Слоновий папирус на английском языке: три тысячелетия межкультурной преемственности и изменений (Brill Academic).
  • Бецалель Портен, Архивы из Элефантины: Жизнь древней еврейской военной колонии , 1968 г. (Беркли: University of California Press)
  • Йоханан Маффс (Прелегомен Баруха А. Левина ), 2003. Исследования арамейских юридических папирусов из Элефантины (Brill Academic)
  • A. van Hoonacker , Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. Ж.-К. , 1915, Лондон, Швейхские лекции
  • Джозеф Мелез-Моджеевский , Евреи Египта , 1995, Еврейское издательское общество

Внешние ссылки [ править ]

  • Слоновые папирусы на английском языке: три тысячелетия межкультурной преемственности и изменений. Bezalel Porten ea. Brill, Leiden, The Netherlands, 1996. Проверено 18 июля 2010 г.
  • Введение и текст «Пасхального папируса», содержащегося в слоновьих папирусах. (из Интернет-архива, поскольку исходный сайт был удален)
  • Пасхальное письмо.
  • П.Элеф .: Aegyptische Urkunden aus den königlichen Museen в Берлине
  • П.Элеф.Вагнер: Elephantine XIII: Les papyrus et les ostraca grecs d'Elephantine
  • COJS: Слоновий храм, 407 г. до н. Э.