Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О первенце Исава см. Елифаз .
Фреска из Благовещенского собора , изображающих работу и его друг.

Элифаз ( иврит : אֱלִיפָז «Ělîp̄āz , " Эль - чистое золото ") [1] называется Феманитянин ( Иов 4: 1 ). Он появляется в Книге Иова в еврейской Библии .

В Библии [ править ]

Елифаз кажется кротким и скромным. В своем первом ответе на жалобы Иова он утверждает, что истинно добрые люди никогда не оставляются полностью Провидением , но это наказание может быть справедливо наложено за тайные грехи . Он отрицает невиновность любого человека и осуждает Иова за то, что тот отстаивает свою свободу от вины . Елифаз увещевает Иова признаться в любых скрытых беззакониях, чтобы облегчить его наказание. Его аргументы хорошо подтверждаются, но Бог заявляет в конце книги, что Елифаз допустил серьезную ошибку в своей речи. [2] Иов приносит жертву Богу за ошибку Елифаза. [3]

Елифаз, первый из трех посетителей Иова ( Иов 2:11 ), должен был прибыть из Фемана , важного города Едома ( Амос 1:12 ; Авдий 9 ; Иеремия 44:20 ). Таким образом, Елифаз предстает как представитель мудрости идумеев , которая, согласно Авдии 8 , Иеремии 49: 7 и Варуху 3:22 , была известна в древности.

Имя «Елифаз» для выразителя мудрости Идумея, возможно, было предложено автору Иова по преданию, давшему это имя сыну Исава, отцу Фемана ( Бытие 36:11 ; 1 Паралипоменон 1: 35–36 ). В спорах, которые идут между Иовом и его друзьями, именно Елифаз открывает каждую из трех серий дискуссий.

Его основная вера заключалась в том, что праведники не погибают; только нечестивые страдают, и в той мере, в какой они согрешили ( Иов 4: 7–9 ). Этот аргумент частично основан на том, что, по его мнению, было личным откровением, которое он получил во сне (Иов 4: 12-16): «Может ли человечество быть праведным перед Богом? Может ли человек быть чистым перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам, И против Своих ангелов Он обвиняет заблуждения. Тем более тех, кто живет в домах из глины »( Иов 4: 17–19a ).

Обдумав это, Иов отвечает на это «откровение» Елифаза (9: 2): «По правде говоря, я знаю, что это так; но как может человек быть правым перед Богом? Если кто-то хотел поспорить с Ним, он не мог ответить Ему раз из тысячи ». Елифаз снова обращается к своему откровению, чтобы сделать ударение на Иов 15: 14–16 .

Вилдад также ссылается на откровение Элифаза в главе 25, хотя он представляет эту концепцию как свою собственную. Иов упрекает его за это: «Какая ты помощь слабым! Как ты спас бессильную руку! Какой совет ты дал тому, у кого нет мудрости! Какое полезное понимание ты дал в изобилии! Кому ты говорил слова? И чей дух был выражен через тебя? " [4] Иов высмеивает Билдада, спрашивая, какой дух открыл ему это, потому что он признает этот аргумент духовным откровением Элифаза.

Несмотря на сообразительность и скорость реакции, Елифаз теряет самообладание в главе 22, обвиняя Иова в притеснении вдов и сирот, что очень сильно отличается от того, как он первоначально описал Иова: «Вот, ты многих наставлял и слабые руки укреплял. .Твои слова помогли дрожащим ногам встать, и ты укрепил слабые колени. Но теперь это пришло к тебе, и ты нетерпелив; это касается тебя, и ты встревожен. Разве твой страх перед Богом не твоя уверенность, и целостность твоих путей, твоя надежда? " [5]

Елифаз также неверно истолковывает послание Иова, пытаясь обобщить мысли Иова из 21 главы. «Вы говорите: 'Что знает Бог? Может ли Он судить сквозь густую тьму? Облака - это укрытие для Него, так что Он не может видеть; И Он ходит по своду небесному ». [6]

Иов не утверждал, что Бог не может предотвратить зло. Иов заметил, что в этой жизни Бог часто предпочитает не предотвращать зло. Общепринятая мудрость подсказывала Елифазу, что Бог должен немедленно наказать нечестивых, поскольку это было бы правильным поступком. Иов, однако, видел это иначе, и в 24: 1 Иов сетует. «Почему Вседержитель не назначил время для суда? Почему те, кто знают Его, должны напрасно искать такие дни?»

Иов жаждет справедливости, о которой заявляет Елифаз, - немедленного наказания нечестивых. Однако, согласно наблюдениям Иова, этого просто не произошло. Тем не менее, Иов не ставит под сомнение высшую справедливость Бога. Он знает, что справедливость в конечном итоге восторжествует. Иов спрашивает: «Ибо какая надежда у безбожников, когда они истреблены, когда Бог забирает их жизнь? Слушает ли Бог их крик, когда на них приходит беда?» [7]

См. Также [ править ]

  • Bildad
  • Зофар
  • Елиуй

Ссылки [ править ]

  1. ^ В качестве альтернативы толкованию «Эль - чистое золото» или «Мой Бог - чистое золото» также было высказано предположение, что это имя могло означать что-то вроде «Мой Бог отделен» или «Мой Бог далек» . " См. Dunham, Kyle C. (7 апреля 2016 г.). Благочестивый мудрец в книге Иова: Элифаз в контексте теодицеи мудрости . Wipf и Stock. п. 117. ISBN 978-1-62564-980-5.
  2. ↑ Иов 42: 7–8
  3. ↑ Иов 42: 9
  4. ↑ Иов 26: 2–4
  5. ↑ Иов 4: 3–6
  6. ↑ Иов 22: 13–14
  7. ↑ Иов 27: 8–9