Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Эмиля: Или, Об образовании )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эмиль, или Об образовании
EmileTitle.jpeg
Титульный лист романа Руссо " Эмиль"
АвторЖан-Жак Руссо
СтранаРеспублика Женева и Франция
ЯзыкФранцузский
ПредметПедагогика
Дата публикации1762 г.
Опубликовано на английском языке1763

Эмиль, или «Об образовании» ( французский : Émile, ou De l'éducation ) - это трактат о природе образования и природе человека, написанный Жан-Жаком Руссо , который считал его «лучшим и самым важным» из все его сочинения. [1] Из-за раздела книги, озаглавленного «Исповедание веры савойского викария», Эмиль был запрещен в Париже и Женеве и был публично сожжен в 1762 году, в год его первой публикации. [2] Во время Французской революции , Эмильпослужили вдохновением для создания новой национальной системы образования. [3]

Политика и философия [ править ]

Работа решает фундаментальные политические и философские вопросы об отношениях между индивидом и обществом - как , в частности, индивид может сохранить то, что Руссо считал врожденной человеческой добродетелью , оставаясь при этом частью развращающей общности. Его вводная фраза: «Все хорошо, потому что выходит из рук Создателя вещей; все вырождается в руках человека».

Руссо стремится описать систему образования, которая позволила бы естественному человеку, которого он определяет в «Общественном договоре» (1762 г.), выжить в коррумпированном обществе. [4] Он использует новеллистический прием Эмиля и его наставника, чтобы проиллюстрировать, как можно получить образование такого идеального гражданина . «Эмиль» вряд ли является подробным руководством по воспитанию детей, но в нем есть некоторые конкретные советы по воспитанию детей . [5] Некоторые считают его первой философией образования в западной культуре.иметь серьезные претензии на завершенность, а также быть одним из первых романов Bildungsroman . [6]

Книжные разделы [ править ]

Текст разделен на пять книг : первые три посвящены ребенку Эмилю, четвертая - исследованию подростка , а пятая - описанию образования его коллеги-женщины Софи, а также семейной и общественной жизни Эмиля.

Книга I [ править ]

Руссо

В Книге I Руссо обсуждает не только свою фундаментальную философию, но также начинает обрисовывать в общих чертах, как нужно воспитывать ребенка, чтобы соответствовать этой философии. Он начинается с раннего физического и эмоционального развития младенца и ребенка.

Эмиль пытается «найти способ разрешить противоречия между естественным человеком, который« все для себя », и последствиями жизни в обществе». [7] Знаменитая вступительная фраза не сулит ничего хорошего для образовательного проекта: «Все хорошо, потому что выходит из рук Создателя вещей; все вырождается в руках человека». [8] Но Руссо признает, что каждое общество «должно выбирать между созданием человека или гражданина» [9] и что лучшие «социальные институты - это те, которые лучше всего умеют денатурировать человека, лишить его абсолютного существования, чтобы дайте ему относительное и перенесите Я в общее единство ». [10]Для Руссо «денатурировать человека» означает подавить некоторые из «естественных» инстинктов, которые он превозносит в «Общественном договоре» , опубликованном в том же году, что и Эмиль , но хотя может показаться, что для Руссо такой процесс был бы полностью отрицательным, это не так. Эмиль не оплакивает потерю благородного дикаря. Напротив, это попытка объяснить, как естественный человек может жить в обществе.

Многие предложения Руссо в этой книге являются повторением идей других реформаторов образования. Например, он поддерживает программу Локка по «укреплению [детских] тел против несдержанности времени года, климата, стихий; против голода, жажды, усталости». [11] Он также подчеркивает опасность пеленания и пользу матери, кормящей собственных младенцев. Энтузиазм Руссо по поводу грудного вскармливания привел его к аргументам: «[Если] пусть матери соизволят кормить своих детей, мораль изменится, чувства природы пробудятся в каждом сердце, государство будет восстановлено» [12]- гипербола, демонстрирующая приверженность Руссо грандиозной риторике. Как утверждает Питер Джимак, известный исследователь Руссо: «Руссо сознательно стремился найти поразительную, лапидарную фразу, которая привлекла бы внимание его читателей и тронула их сердца, даже когда это означало, как это часто бывало, преувеличение его мысли. ". И действительно, заявления Руссо, хотя и не оригинальные, произвели революцию в пеленании и грудном вскармливании. [13]

Книга II [ править ]

Вторая книга касается первоначального взаимодействия ребенка с миром. Руссо считал, что на этом этапе образование детей должно основываться не столько на книгах, сколько на взаимодействии ребенка с миром, с упором на развитие чувств и умение делать выводы из них. Руссо завершает главу примером мальчика, который успешно получил образование на этом этапе. Отец вытаскивает мальчика из воздушных змеев и просит ребенка определить положение змея, глядя только на тень. Это задача, которой ребенка никогда специально не учили, но благодаря умозаключениям и пониманию физического мира ребенок может преуспеть в своей задаче. В некотором смысле этот подход является предшественником метода Монтессори..

Книга III [ править ]

Третья книга касается выбора профессии . Руссо считал необходимым, чтобы ребенок обучался ручному делу, соответствующему его полу и возрасту и подходящему его склонностям, с помощью достойных образцов для подражания. [14]

Книга IV [ править ]

Фронтиспис к « Эмилю Руссо» Де Лоне для издания 1782 года. Подлинная подпись гласит: «L'éducation de l'homme begin à sa naissance» («Образование человека начинается с рождения»). [15]

Когда Эмиль станет физически сильным и научится внимательно наблюдать за окружающим миром, он будет готов к последней части своего образования - сантименту: «Мы сделали активное и мыслящее существо. только для того, чтобы создать любящее и чувствующее существо, то есть усовершенствовать разум сантиментами ». [16] Эмиль сейчас подросток, и только сейчас Руссо считает, что он способен понимать сложные человеческие эмоции, особенно сочувствие. Руссо утверждает, что, хотя ребенок не может поставить себя на место других, как только он достигнет подросткового возраста и сможет это сделать, Эмиля, наконец, можно будет привести в мир и социализировать. [17]

Помимо того, что в юношеские годы он познакомил общество с недавно увлеченным Эмилем, наставник также знакомит его с религией. Согласно Руссо, дети не могут понять абстрактные понятия, такие как душа, до возраста пятнадцати или шестнадцати лет, поэтому знакомить их с религией опасно. Он пишет: «Не знать о божественности - меньшее зло, чем оскорблять ее». [18] Более того, поскольку дети неспособны понимать сложные концепции, являющиеся частью религии, он указывает, что дети будут повторять только то, что им говорят, - они не могут поверить.

Книга IV также содержит знаменитое «Исповедание веры савойского викария», раздел, в значительной степени ответственный за осуждение Эмиля, и наиболее часто цитируемый и публикуемый независимо от его родительского фолианта. Руссо пишет в конце «Профессии»: «Я переписал это письмо не как правило для тех чувств, которым следует придерживаться в религиозных вопросах, но как пример того, как можно рассуждать со своим учеником, чтобы отклоняются от метода, который я пытался установить ". [19] Руссо через священника ведет своих читателей через аргумент, который сводится только к вере в « естественную религию».":" Если он должен иметь другую религию ", - пишет Руссо (то есть помимо основной" естественной религии "), -" я больше не имею права быть его проводником в этом " [20].

Титульный лист немецкого издания Эмиля

Книга V [ править ]

В книге V Руссо обращается к воспитанию Софи, будущей жены Эмиля.

Руссо начинает свое описание Софи, идеальной женщины, с описания внутренних различий между мужчинами и женщинами в известном отрывке:

В том, что у них общего, они равны. Где они различаются, они несопоставимы. Идеальная женщина и идеальный мужчина не должны походить друг на друга больше, чем внешностью, а совершенство не подвержено большему или меньшему. В союзе полов каждый в равной степени способствует достижению общей цели, но не одинаково. Из этого разнообразия возникает первое приписываемое различие в моральных отношениях двух полов.

Для Руссо «все, что есть общего у мужчины и женщины, принадлежит к виду, и ... все, что их отличает, принадлежит к полу». [21] Руссо утверждает, что женщины должны быть «пассивными и слабыми», «оказывать небольшое сопротивление» и «создаваться специально для того, чтобы нравиться мужчинам»; он добавляет, однако, что «мужчина должен, в свою очередь, нравиться ей», и объясняет доминирование человека функцией «единственного факта его силы», то есть строго «естественным» законом, предшествующим введение «закона любви». [21]

Позиция Руссо в отношении женского образования, как и другие идеи, исследованные у Эмиля , «кристаллизуют существующие чувства» того времени. В течение восемнадцатого века образование женщин традиционно было сосредоточено на домашних навыках, включая шитье, ведение домашнего хозяйства и кулинарию, поскольку их поощряли оставаться в рамках своих подходящих сфер, что защищает Руссо. [22]

Краткое описание женского образования Руссо вызвало огромный отклик современников, возможно, даже больше, чем сама Эмиль . Мэри Уоллстонкрафт , например, посвятила значительную часть своей главы «Анимационные высказывания о некоторых писателях, сделавших женщин объектами жалости, граничащей с презрением» в «Защите прав женщины» (1792) нападкам на Руссо и его аргументы.

Отвечая на аргумент Руссо в «Защите прав женщины» , Уоллстонкрафт прямо цитирует Эмиля в главе IV своей статьи:

Обучайте женщин, как мужчин, - говорит Руссо [в « Эмиле» ], - и чем больше они будут походить на наш пол, тем меньше у них будет власти над нами ». Это как раз то, к чему я стремлюсь. Я не хочу, чтобы они имели власть над мужчинами; но над собой. [23] [ необходима страница ]

В книге « Беседы Эмилии» французской писательницы Луизы д'Эпине также ясно показано ее несогласие с взглядами Руссо на женское образование. Она считает, что образование женщин влияет на их роль в обществе, а не на естественные различия, как утверждает Руссо. [24]

Руссо также затрагивает политическое воспитание Эмиля в книге V, включив в книгу краткую версию его общественного договора . Его политический трактат «Общественный договор» был опубликован в том же году, что и Эмиль, и вскоре был запрещен правительством за его противоречивые теории об общей воле . Версия этой работы в « Эмиле» , однако, не рассматривает в деталях противоречия между Властелином и Исполнительной властью, а вместо этого отсылает читателя к оригинальной работе. [25]

Эмиль и Софи [ править ]

В неполном продолжении романа «Эмиль , Эмиль и Софи» (англ. Emilius and Sophie ), опубликованном после смерти Руссо, Софи неверна (в том, что намекается на изнасилование под действием наркотиков), и Эмиль, поначалу разъяренный ее предательством, замечает: « прелюбодеяния женщин этого мира - не более чем галантность; но прелюбодейка София - самое отвратительное из всех чудовищ; расстояние между тем, чем она была, и тем, что она есть, огромно. Нет! Нет ни позора, ни преступления равный ей ". [26]Позже он несколько смягчается, обвиняя себя в том, что привел ее в город, полный искушений, но он все еще бросает ее и их детей. В агонизирующем внутреннем монологе, представленном в письмах к своему старому учителю, он неоднократно комментирует все аффективные связи, которые он сформировал в своей семейной жизни - «цепи [его сердце] выковали для себя». [27] Когда он начинает оправляться от шока, читатель приходит к выводу, что эти «цепи» не стоят цены возможной боли: «Отказавшись от своих привязанностей к одному месту, я распространил их на всю землю, и, перестав быть гражданином, стал настоящим мужчиной ". [28] В то время как в La Nouvelle Héloïse идеалом является домашнее сельское счастье (если не блаженство), в Emileи его продолжением идеалом является «эмоциональная самодостаточность, которая была естественным состоянием первобытного, досоциального человека, но которая для современного человека может быть достигнута только путем подавления его естественных наклонностей». [29] По словам доктора Уилсона Пайвы, члена Ассоциации Руссо, «[L] незаконченный, Эмиль и Софи напоминает нам о несравненном таланте Руссо создавать блестящее сочетание литературы и философии, а также продуктивный подход к настроениям. и разум через образование ". [30]

Обзоры [ править ]

Современник и философский соперник Руссо Вольтер критиковал Эмиля в целом, но восхищался разделом в книге, который привел к его запрету (раздел под названием «Исповедание веры савойского викария»). По словам Вольтера, Emile является

смесь глупых кормилиц в четырех томах, сорок страниц против христианства, среди самых смелых из когда-либо известных ... Он говорит столько же обидных слов против философов, сколько против Иисуса Христа, но философы будут более снисходительными, чем священники.

Однако Вольтер поддержал раздел «Исповедание веры » и назвал его «пятьдесят хороших страниц ... прискорбно, что они были написаны ... таким мошенником». [31]

Немецкий ученый Гете писал в 1787 году, что «Эмиль и его чувства оказали универсальное влияние на образованный ум». [32]

См. Также [ править ]

  • Оригинальные истории из реальной жизни , текст ответа, написанный Мэри Уоллстонкрафт
  • Робинзон Крузо

Заметки [ править ]

  1. ^ Руссо, Жан-Жак. Признания . Пер. Дж. М. Коэн. Нью-Йорк: Пингвин (1953), 529-30.
  2. ^ Э. Монтин, "Введение в Эмиль Ж. Руссо: или Трактат об образовании Жан-Жака Руссо", Уильям Гарольд Пейн, пер. (Д. Эпплтон и Ко., 1908) стр. 316 .
  3. ^ Жан Блох прослеживает прием Эмиля во Франции, особенно среди революционеров, в своей книге « Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века Оксфорд: Фонд Вольтера» (1995).
  4. ^ Уильям Бойд (1963). Образовательная теория Жан-Жака Руссо . Рассел. п. 127. ISBN 978-0-8462-0359-9.
  5. ↑ Руссо, разочаровавшись в том, что он воспринимал как грубое непонимание своего текста, написал в Lettres de la montagne : «Il s'sagit d'un nouveau système d'èducation dont j'offre le plan à l'examen des sages , et non pas d'une méthode pour les pères et les mères, à laquelle je n'ai jamais songé ". [Речь идет о новой системе образования, схему которой я предлагаю для изучения, а не о методе для отцов и матерей, о котором я никогда не думал.] Qtd. в Питере Джимаке, Руссо: Эмиль . Лондон: Грант и Катлер, Лтд. (1983), 47.
  6. ^ Руссо, Жан-Жак. Эмиль. Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги (1979), 6.
  7. ^ Jimack, 33.
  8. ^ Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмиль, или Об образовании . Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги (1979), 37.
  9. ^ Руссо, 39.
  10. ^ Руссо, 40.
  11. ^ Руссо, 47.
  12. ^ Руссо, 46.
  13. ^ Jimack, 46-7.
  14. ^ Руссо, Жан-Жак (1979). перевод и примечания Аллана Блума (ред.). Эмиль или об образовании . Нью-Йорк: Основные книги. С.  202–207 . ISBN 978-0465-01931-1. Проверено 27 августа 2012 года .
  15. ^ Trouille, 16.
  16. ^ Руссо, 203.
  17. ↑ Руссо, 222.
  18. ^ Руссо, 259.
  19. ^ Руссо, 313.
  20. ^ Руссо, 314.
  21. ^ а б Руссо, 358.
  22. ^ Тодд, Кристофер (1998). «Обзор современного языка». Обзор современного языка . 93 (4): 1111. DOI : 10,2307 / 3736314 . JSTOR 3736314 . 
  23. ^ Уоллстонкрафт, Мэри (1988). Защита прав женщины . Нью-Йорк: Нортон.[ требуется страница ]
  24. ^ Хагеман, Жанна Кэтрин (1991).Les Conversations d'Emilie : образование женщин женщинами во Франции восемнадцатого века . Университет Висконсина - Мэдисон. п. 28. OCLC  25301342 .
  25. ↑ Патрик Дж. Денин, Одиссея политической теории , стр. 145. Google Книги
  26. ^ Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмилий и София; или Одиночки . Лондон: Напечатано Х. Болдуином. (1783), 31.
  27. ^ Руссо, Эмиль и Софи , 46.
  28. ↑ Руссо, Эмиль и Софи , 58.
  29. ^ Jimack, 37.
  30. ^ Пайва, Уилсон. «(Повторное) посещение Эмиля после свадьбы: важность приложения» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Уилл Дюрант (1967). История цивилизации Том 10: Руссо и революция . С. 190–191.
  32. ^ Уилл Дюрант (1967). История цивилизации Том 10: Руссо и революция . п. 889.

Библиография [ править ]

  • Блох, Жан. Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века . Оксфорд: Фонд Вольтера, 1995.
  • Бойд, Уильям. Образовательная теория Жан-Жака Руссо . Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1963.
  • Джимак, Питер. Руссо: Эмиль . Лондон: Грант и Катлер, Лтд., 1983.
  • Риз, Уильям Дж. (Весна 2001 г.). «Истоки прогрессивного образования». История образования Ежеквартально . 41 (1): 1–24. DOI : 10.1111 / j.1748-5959.2001.tb00072.x . ISSN  0018-2680 . JSTOR  369477 .
  • Руссо, Жан-Жак Руссо . Эмиль, или Об образовании . Пер. Аллан Блум. Нью-Йорк: Основные книги, 1979.
  • Руссо, Жан-Жак Руссо. Эмилий и София; или Одиночки . Лондон: Напечатано Х. Болдуином, 1783 г.
  • Труиль, Мэри Зайдман. Сексуальная политика в эпоху Просвещения: писательницы читают Руссо . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1997.

Внешние ссылки [ править ]

  • Emile Жан-Жак Руссо в Columbia.edu - полный текст на французском языке и перевод на английский язык Грейс Г. Рузвельт (адаптация и пересмотр перевода Foxley)
  • Эмиль из Project Gutenberg в английском переводе Барбары Фоксли
  • Эмиль Руссо; или «Трактат об образовании» (сокращенный английский перевод Уильяма Гарольда Уэйна; 1892 г.) на Archive.org
  • Èmile общедоступная аудиокнига на LibriVox