Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Денарий с изображением головы Марса в шлеме с Победой, управляющей бигой на реверсе (издан в 88 г. до н.э. Гнеем Корнелием Лентулом Клодианом )

Эквирии (также , как Ecurria , от * equicurria , « скачки ») были две древнеримские фестивали на колеснице гонки , или , возможно , катание на гонки, [1] , проведенные в честь бога Марса , один 27 февраля , а другой 14 марта.

Сайт [ править ]

Эквиррия проходила на Марсовом поле за пределами священной границы Рима ( померий ) . [2] Точный курс обсуждается: возможно, возле Алтаря Марса в университетском городке; или в Таренте , месте ludi tarentini , которые стали Секулярными играми ; [3] или Тригариум . [4] Когда разлился Тибр , Эквиррия была переведена в Campus Martialis на Целийском холме , поле без постоянных построек. [5]

В календаре [ править ]

Считается, что Эквиррия была основана Ромулом , сыном Марса. [6] Оба они появляются в древнейших римских календарях, начертанных на камне. [7] Эквиррии являются частью того, что Майкл Липка называет «временной фокусировкой» в римской концепции божества . Фестивали Марс-Февральская 27 эквирия, в Ферии на календах марта (в день святых также к его матери Юноны ), агоналии 17 марта Tubilustrium 23 марта ритуала октября лошади 15 октября и Armilustrium октября 19- кластер в его тезку месяц (лат.Мартиус ), за исключением праздников Марса в октябре, чтобы закрыть сезон военных кампаний . [8]

В самой ранней форме календаря год начинался с марта, и, таким образом, 27 февраля Эквиррия первоначально предшествовала Дню Нового года и была последним праздником Марса в году. Эквиррия 14 марта происходит за день до ид , когда римский народ праздновал праздник Анны Перенны , имя которой выражает ее роль богини года (латинское annus ; ср. Английское «вечное растение»). 14 марта эквирии и регифугий ( «King Рейс») являются только такие фестивали , чтобы упасть на четную дату. Несмотря на усилия ученых, никакое объяснение этому смещению не нашло широкого признания. Георг Виссовасчитал, что Мартовская Эквиррия первоначально произошла на Идах и была перенесена на день из-за конфликтов между религиозными событиями, сосредоточенными вокруг этого ритуально напряженного времени; альтернативная точка зрения состоит в том, что он был помещен «в какой-нибудь удобный день» между нонами и идами. Во всяком случае, скачки обозначили ритуальный поворот года, и трудности с размещением двух Эквиррий возникают из-за изменений, внесенных в календарь, когда январь стал первым месяцем. [9]

Значение [ править ]

«Эквиррия произошла между Полетом Короля и Новым годом, преодолев период« беспорядка »: проводившись непосредственно перед новолунием , они подготовили почву для восстановления порядка с новым месяцем и годом». [10]

Первоначально Эквиррия могла включать в себя скачки верхом, такие как архаичные фестивали Консуалии [11] и Таврические игры , а не гонки на колесницах. [12] Боги подземного мира ( di inferi ) были типично умилостивлены скачками на Марсовом поле с «старыми и малоизвестными» фестивалями, такими как Consualia, в таких местах, как Tarentum и Trigarium. [13] Хендрик Вагенвоорт предположил, что архаичный Марс «представлялся богом смерти и подземного мира в форме лошади». [14]

Уильям Warde Фаулер понял эквирия как « очищенность лошади» для армии. [15] Они происходят во время того, что большинство ученых считают общим «праздником войны» для Марса. [16] Конец сезона кампании был отмечен в октябре ритуалом Октябрьского коня, который также включал гонки на колесницах, на Идах и Армилустриуме 19 октября. [17] Скудность свидетельств об Эквиррии, Как и в случае с другими архаическими фестивалями, это может указывать на то, что они были сохранены ради религиозных традиций, но не посещались массами людей. [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Х. Хамфри, Римские цирки: арены для гонок на колесницах (University of California Press, 1986), стр. 560.
  2. ^ Овидий , Fasti 2,860; Йорг Рупке , Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и фасти , перевод Дэвида М.Б. Ричардсона (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 75.
  3. ^ Хендрик Вагенвоорт , «Происхождение Ludi Saeculares» в исследованиях в области римской литературе, культура и религии (Brill, 1956), стр. 224.
  4. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 560 и 684–685 (примечание 72). Роберт Е.А. Палмер , « Исследования северного Марсова поля в Древнем Риме» (Американское философское общество, 1990), стр. 28–29, сомневается в том, что Тригариум когда-либо был чем-то, кроме практики.
  5. ↑ Festus 117 в редакции Lindsay; Ovid, Fasti 2.519–520; Грегори С. Олдрет, наводнения Тибра в Древнем Риме , стр. 38, 67, 79, 96; Роберт Е.А. Палмер , Архаическая община римлян (издательство Кембриджского университета, 2009 г.), стр. 150; Хамфри, Римские цирки , стр. 560.
  6. ^ Джеффри С. Суми, Церемония и власть: осуществление политики в Риме между республикой и империей (University of Michigan Press, 2005), стр. 288, с дополнительными источниками.
  7. ^ Wagenvoort, "Происхождение Ludi Saeculares," р. 225.
  8. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 37. Взгляды Георга Виссова на марсианские фестивали, обрамляющие сезон военной кампании, обобщены К. Беннеттом Паскалем, «Октябрьская лошадь», Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), p. 264, с библиографией.
  9. ^ Wagenvoort, "Происхождение Ludi Saeculares," С. 224-227. Фрэнк Бернштейн, «Сложные ритуалы: игры и шествия в республиканском Риме», в «Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 223; К. Беннетт Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования по классической филологии 85 (1981), стр. 6; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2001), стр. 65; Липка, Римские боги , с. 39; Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 44ff. Фаулер, Религиозный опыт римского народа(Лондон, 1922), стр. 99, отмечает, что об особом четном размещении Regifugium и March Equirria «мы знаем так мало, что почти бесполезно рассуждать о причине их исключения из правила». См. Также Бернштейн, "Die römischen Ecurria / Equirria - kriegerische Feste?" Никифор 12 (1999) 149–169. См. Обсуждение в Rüpke, The Roman Calendar .
  10. ^ Rüpke, римский календарь , стр. 76.
  11. ↑ Тертуллиан , De spectulis 5, говорит, что Ромул заменил Consualia на Equirria.
  12. ^ Wagenvoort, "Происхождение Ludi Saeculares," р. 228.
  13. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 544, 558; Огюст Буше-Леклерк, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), стр. 549; «Purificazione», в Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), стр. 83. См. Также Lusus Troiae .
  14. ^ Wagenvoort, "Происхождение Ludi Saeculares," р. 228.
  15. Перейти ↑ Fowler, Religious Experience , pp. 98, 217.
  16. ^ Хендрик Вагенвоорт, «О Magical значения хвоста» в благочестия: Отдельные исследования в римской религии (Brill, 1980), стр. 148; Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003 г.), стр. 51.
  17. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 249 et passim .
  18. ^ Джорг Рапк, «Общаясь с богами» в компаньоном Римской республики (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 224.