Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для романа Коллин Маккалоу см . Октябрьский конь .
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

В древней римской религии , то октябрь Лошадь ( Latin Equus октября ) была жертвоприношение животных на Марс осуществляется на 15 октября, совпадающий с концом сельскохозяйственного и военного агитационным сезона. [1] Обряд проводился во время одного из трех фестивалей скачек, проводимых в честь Марса, другие - два Эквиррия 27 февраля и 14 марта. [2]

Гонки на колесницах с двумя лошадьми ( bigae ) проводились на Марсовом поле , области Рима, названной в честь Марса, после чего правая лошадь победившей команды была пронзена копьем , а затем принесена в жертву. Голова лошади (caput) и хвост ( cauda ) были отрезаны и использовались отдельно в двух последующих частях церемоний: два района устроили битву за право показывать голову, и только что окровавленный хвост был доставлен в Regia для окропление священного очага Рима . [3]

Древние упоминания о Equus October разбросаны по более чем шести столетиям: самое раннее из них - это Тимей (3 век до н.э.), который связал жертвоприношение с троянским конем и притязаниями римлян на троянское происхождение, с последним в календаре Филокала (354 г. н.э.), где он, как отмечается, до сих пор встречается, даже когда христианство стало доминирующей религией Империи . Большинство ученых видят влияние этрусков на раннее формирование церемоний.

Октябрьский конь - единственный пример жертвоприношения коня в римской религии; [4] римляне обычно приносили в жертву животных, которые были нормальной частью их рациона. Таким образом, необычный ритуал октябрьского коня время от времени анализировался в свете других индоевропейских форм жертвоприношения коня , таких как ведическая ашвамедха и ирландский ритуал, описанный Гиральдом Камбренсисом , оба из которых имеют отношение к царской власти. Хотя ритуальная битва за обладание головой может сохранить элемент из раннего периода, когда Римом правили короли , [5] сочетание земледелия и войны в Октябрьском коне характерно для республики.. Сакральная топография обряда и роль Марса в других конных фестивалях также предполагают аспекты ритуала инициации и возрождения. Сложные или даже противоречивые аспекты Октябрьской лошади, вероятно, являются результатом наложения традиций, накопленных с течением времени. [6]

Описание [ править ]

Обряд Октябрьского коня проводился в октябрьские иды , но название праздника в этот день не записано. [7] грамматик Фест описывает его следующим образом :

Октябрьская лошадь названа в честь ежегодного жертвоприношения Марсу на Марсовом поле в октябре. Это правая лошадь команды-победителя в гонках на двух лошадях. Обычное соревнование за голову между жителями Субурры и жителей Сакра-Виа было делом нетривиальным; последний мог прикрепить его к стене Регии, а первый - к Мамилианской башне . Его хвост был доставлен в Регию с достаточной скоростью, чтобы кровь из него могла капать на очаг, чтобы стать частью священного обряда ( res divina ) . [8]

В отдельном проходе, [9] Август антиквар Марк Веррий Флакк добавляет деталь , что голова лошади украшена с хлебом. В Календаре Филокала [10] отмечается, что 15 октября «Лошадь проходит в Никсах», либо на алтаре рожденным божествам ( di nixi ), либо, что менее вероятно, в неясной достопримечательности, называемой Ciconiae Nixae . [7] Согласно римской традиции, [11] Марсово поле было посвящено Марсу их предками в качестве пастбища для лошадей и тренировочной площадки для молодежи.

«Священный обряд», частью которого стала кровь лошади, обычно считается Парилией , фестивалем сельского характера 21 апреля, который стал датой основания Рима .

Война и сельское хозяйство [ править ]

Верриус Флаккус отмечает [12], что конный ритуал проводился ob frugum eventum , что обычно означает «в благодарность за собранный урожай» или «ради следующего урожая» [13], поскольку озимая пшеница была посеяна в Осень. [14] Фраза была связана с божественным олицетворением Бонус Эвентус , «Хороший результат» [15] , у которого был храм неизвестной даты на Марсовом поле [16], и которого Варрон перечисляет как одно из двенадцати сельскохозяйственных божеств . [17]Но, как и другие церемонии в октябре, жертвоприношение происходило во время возвращения армии и реинтеграции в общество, что также объяснил Верриус, объяснив, что лошадь подходит для войны, а вол - для обработки земли. [18] Римляне не использовали лошадей в качестве тягловых животных для сельскохозяйственных работ [19] и не использовали колесницы на войне , но Полибий указывает, что жертва - это боевой конь . [20]

Ритуал проводился за пределами померия , священной границы Рима, предположительно из-за его военного характера [21], но сельское хозяйство также было занятием за пределами города , как указывает Витрувий, когда отмечает, что правильное священное место для Цереры находилось за пределами города ( extra urbem loco) . [22] В ранней истории Рима роли солдата и фермера дополняли друг друга:

В раннем Риме сельское хозяйство и военная деятельность были тесно связаны, в том смысле, что римский фермер также был солдатом. … В случае с Октябрьским конем, например, мы не должны пытаться решить, военный это праздник или сельскохозяйственный праздник; но рассматривайте это скорее как один из способов выражения слияния сельского хозяйства и войны (или, точнее, фермеров и борцов). [23]

Эта поливалентность была характерна для бога, ради которого совершалось жертвоприношение, поскольку среди римлян Марс принес войну и кровопролитие, сельское хозяйство и мужество, а значит, и смерть, и плодородие в сферу своего влияния. [24]

Парилии и суффимен [ править ]

Августовская поэты Проперции [25] и Овидий как упоминание лошадь в качестве ингредиента в ритуальной подготовке suffimen или suffimentum , которую весталки усугубляются для использования в люстрации пастухов и их овцах на Парильях. Проперций может означать , что эта лошадь была не оригинальная частью препарата: «обряды очистки ( Lustra ) являются в настоящее время обновляется с помощью расчлененной лошади». [26] Овидий указывает, что для суффимен использовалась кровь лошади . [27]В то время как кровь из хвоста капала или мазалась на священный очаг Рима в октябре, кровь или пепел остальной части животного также можно было обработать и сохранить для суффимен . [28] Хотя никаких других жертвоприношений лошадей в Риме не зарегистрировано, Жорж Дюмезиль и другие попытались исключить Equus October как источник лошадиной крови для Parilia. [29]

Еще одним важным ингредиентом суффимена был зола, образовавшаяся в результате холокоста еще не родившегося теленка в Фордицидии 15 апреля, вместе со стеблями, с которых были собраны бобы. [30] Один источник из поздней античности и не всегда надежный, отмечает, что бобы были священными для Марса. [31]

Suffimentum - это общее слово для препарата, используемого для исцеления, очищения или предотвращения плохого влияния. В своем трактате о ветеринарной медицине, Vegetius рекомендует suffimentum в качестве эффективного лечения для тягловых животных и для людей , склонных к эмоциональным вспышкам, а также для отъезжающего града, демонов и призраков (Daemones и umbras) . [32]

Жертва [ править ]

Монета с Марсом и обузданным конем ( Коза , Этрурия, 273-250 гг. До н.э.)

Жертвоприношениями чаще всего были домашние животные, обычно входившие в рацион римлян, а мясо ели на банкете, который разделяли участники обряда. [33] Конина была неприятна римлянам, и Тацит относил лошадей к « нечестивым » животным. [34] Несъедобные жертвы, такие как Октябрьская лошадь и собаки, обычно предлагались хтоническим божествам в форме холокоста , что приводило к отсутствию совместной трапезы. [35] В Греции собаки приносили в жертву двойнику Марса Аресу и связанному с ним богу войны Эниалиосу . В Риме собак приносили в жертву на Робигалии, фестиваль защиты посевов, на котором для Марса проводились гонки на колесницах вместе с одноименным божеством [36], а также в очень немногих других публичных обрядах. [37] Врожденные божества, однако, также получали в жертву щенков или сук, а на детских кладбищах наблюдается высокая концентрация щенков, иногда ритуально расчлененных. [38] Несъедобные жертвы предлагались ограниченной группе божеств, в основном вовлеченных в цикл рождения и смерти, но причины этого неясны. [39]

Важность лошади для бога войны также не очевидна, поскольку римская армия была основана на пехоте. Юные вооруженные жрецы Марса Салии , одетые как «типичные представители архаической пехоты», совершали свои ритуалы решительно пешком, с танцевальными шагами. [40] конная порядок была меньшим социальным положения , чем сенаторский Patres , «отцы», которые были первоначально в патриции только. [41] Магистр конница , «Мастер лошади,» подчинялся диктатору , который был запрещен использование лошади , кроме как через специальное законодательство. [42]К концу республики, римская кавалерия была сформирована в основном из союзников ( Auxilia ) , и Арриан подчеркивает иностранное происхождение кавалерийских методов обучения, в частности , среди кельтов в Галлии и Испании . Римские технические термины, относящиеся к верховой езде и гужевой повозке, в большинстве своем не имеют латинского происхождения, а часто и галльского . [43]

При некоторых обстоятельствах римская религия наложила на лошадь явный запрет. Лошади были запрещены в роще Дианы Неморенсис , а патрицию Фламену Диалису строго запретили ездить верхом. [44] Марс, однако, ассоциировался с лошадьми на его фестивалях в Эквиррии и на конной «игре Трои» , которая была одним из событий, устроенных Августом для посвящения Храма Марса Ультора во 2 г. до н. Э. [45]

Жертвоприношение коня регулярно приносилось народами, которых римляне считали « варварами », такими как скифы , [46], но также иногда и греками. В Македонии «лошадей в доспехах» приносили в жертву в качестве люстрации для армии. [47] Сразу после описания Октябрьского коня Фест приводит еще три примера: спартанцы приносят в жертву коня « ветрам » на горе Тайгет ; [48] среди Саллентини, [49] лошадей были сожжены заживо для безвестного Юпитера Мензаны; [50] и каждый год родосцыпосвятил Солнцу колесницу с четырьмя конями ( квадригу ) и бросил ее в море. [51] квадрига традиционно представляла солнце, как Biga сделал луну. [52] Персидское принесение в жертву коня « Гипериону, облаченному в лучи света» [53] было отмечено Овидийскими и греческими источниками. [54]

В отличие от культур, которые заранее предлагали лошадь богу войны, чтобы просить об успехе, римское жертвоприношение коня знаменовало завершение сезона военной кампании. [55] У римлян скачки на лошадях и колесницах были характерны для «старых и малоизвестных» религиозных обрядов, таких как Consualia, которые временами умилостивляли хтонических божеств. Скачки на призрачных Таврических играх в честь богов подземного мира ( di inferi ) проводились на Марсовом поле, как и на Марсовом поле Эквиррия. [56] Лошадь была признана погребальным животным у греков и этрусков в архаический период. [57] Хендрик Вагенвортдаже размышлял об архаической форме Марса, который «представлялся богом смерти и подземного мира в форме лошади». [58]

Колесница [ править ]

Гонки на двух колесницах ( bigae ) , предшествовавшие жертвоприношению Октябрьского коня, определили выбор оптимальной жертвы. В двойном ярме правая лошадь была ведущим или самым сильным животным, и поэтому лошадь из победившей колесницы была выбрана как наиболее могущественное подношение Марсу. [59]

Колесницы имеют богатую символику в римской культуре, но римляне никогда не использовали колесницы на войне, хотя им приходилось сталкиваться с врагами, которые использовали их. [60] Колесница была частью римской военной культуры, прежде всего, как средство передвижения победившего полководца , который ехал в украшенной четырехконечной машине, явно непрактичной для реальной войны. [61] Большинство римских гонок имели этрусское происхождение, [62] являясь частью этрусской традиции публичных игр ( ludi ) и конных шествий . [63] Гонки на колесницах были импортированы из Великой Греции не ранее 6 века до нашей эры. [64]

Изображения гонок на колесницах считались удачей, но сами скачки были магнитом для магии в попытках повлиять на результат. [65] Один закон из Кодекса Феодосия запрещает колесничим использовать магию для победы под страхом смерти. [66] Некоторые из украшений, помещенных на лошадей, были талисманами на удачу или устройствами для отражения недоброжелательности, включая колокольчики, волчьи зубы, полумесяцы и клейма . [67] Эта контр-магия была направлена ​​на реальные практики; связывающие заклинания ( defixiones ) были найдены на гоночных трассах. [68] defixioиногда использовали духов преждевременно умерших, чтобы нанести вред. [69] На греческих ипподромах поворотные столбы были гробницами героев или алтарями для умилостивления злых духов, которые могли причинить вред людям или лошадям. [70] Дизайн поворотных столбов (мета) на римской ипподроме был заимствован из этрусских погребальных памятников. [71]

Императорский римский надгробный барельеф, изображающий Ахилла с копьем в полулунном биге , тащащего тело Гектора, с крылатой фигурой наверху

Плиний приписывает изобретение двухконной колесницы « фригийцам » [72] , этническому обозначению, которое римляне стали рассматривать как синоним слова «троян». [73] В греческой повествовательной традиции колесницы играли роль в гомеровской войне, что отражало их важность среди исторических микенцев . Однако к тому времени, когда были составлены гомеровские эпосы, сражения на колесницах уже не были частью греческих войн, и в Илиаде есть воины, которые берут колесницы в качестве транспорта на поле битвы, а затем сражаются пешком. [74] Гонки на колесницах были частью похоронных игр довольно рано, как первое упоминание о гонках на колесницах вЗападная литература - это событие в погребальных играх Патрокла в « Илиаде» . [75] Возможно, самая известная сцена из « Илиады» с колесницей - это Ахилл , трижды волочащий тело Гектора , троянского наследника престола, вокруг гробницы Патрокла; в версии « Энеиды» обведены именно городские стены. Вариации сцены встречаются в римском погребальном искусстве. [76]

Грегори Надь считает, что лошади и колесницы, и особенно колесница Ахилла, воплощают концепцию ménos , которую он определяет как «сознательную жизнь, силу, сознание, осознание», связанную в гомеровских эпосах с thūmós , «энергичностью» и психикой. , «душа», все из которых покидают тело в смерти. [77] Боги наделяют обоих героев и лошадей с MENOS через дыхание в них, так что «воины рвутся в бой буквально" фыркая с MENOS ». [78] А метафора в Илиаде5.296 сравнивает человека, падающего в битве, с лошадьми, которые падают, когда их распрягают после напряжения. [79] Кремация освобождает психику как от thūmós, так и от ménos, чтобы она могла перейти в загробную жизнь; [80] конь, олицетворяющий менос , убегает и оставляет колесницу позади, как в философской аллегории колесницы от Платона . [81] Антропологический термин « мана » иногда использовался для концептуализации силы Октябрьской лошади, [82] также выраженной в современной науке как нумен . [83]Считается, что физические нагрузки тяжело дышащей лошади в ее состязании усиливают или концентрируют эту ману или численность . [84]

В честь бога , который председательствовал на римскую перепись , которая наряду с другими функциями зарегистрировавшего права молодых людей на военную службу, фестивали Марса имеют сильно Lustral характера. Люстрация была проведена на Марсовом поле после переписи. Хотя люстральные церемонии не были зарегистрированы как происходившие до гонок на колесницах Эквиррии или Октябрьской Лошади, вполне вероятно, что они были, и что они рассматривались как проверка или гарантия эффективности люстрации. [85]

Голова [ править ]

Надгробный рельеф, изображающий покойного верхом на лошади и указывающего на его голову, где проживает Гений (II век нашей эры)

Значение головы Октябрьской лошади как могущественного трофея можно проиллюстрировать caput acris equi , «головой энергичной (« острой ») лошади», которую, по словам Вергилия, обнаружили Дидона и ее колонисты, когда они начали раскопки, чтобы найти Карфаген : «этим знаком было показано, что раса ( род ) будет отличаться на войне и изобилует средствами к жизни». [86] Сельскохозяйственный писатель 4-го века Палладий.фермерам посоветовали разместить на своей земле череп лошади или осла; животные не должны были быть «девственными», потому что цель заключалась в том, чтобы способствовать плодовитости. Эта практика может быть связана с изображениями, известными как осцилла , фигуры или лица [87], которые, по словам Вергилия, были подвешены на соснах авзонскими фермерами троянского происхождения в масках [88], когда они сеяли семена. [89]

Расположение сексуальной жизнеспособности или плодородия в голове лошади предполагает ее магическую силу. [90] Вещество гиппоман , которое, как считалось, вызывает половую страсть, предположительно выделялось изо лба жеребенка; Элиан ( примерно 175–235 гг . Н.э.) говорит либо о лбу, либо о «пояснице». [91] Названный Вергилием любовью, [92] он является ингредиентом ритуальных приготовлений Дидоны перед ее самоубийством в « Энеиде» .

На римских надгробиях умерший часто изображается верхом на лошади в загробный мир [93], иногда указывая на свою голову. Этот жест означает Гения , божественное воплощение жизненного принципа, находящегося в каждом индивидууме, находящегося в голове, в некотором смысле сопоставимого с гомеровским тумосом или латинским нуменом . [94]

Кулоны для хлеба [ править ]

К голове Эквуса Октября прикреплялись подвески с хлебом : часть несъедобного жертвоприношения оставалась для людей и украшалась повседневной едой, связанной с Церерой и Вестой . Форма «хлеба» не фиксируется. Украшенные хлебом лошади встречаются также на празднике Весты 9 июня, когда ослов, которые обычно работали в мукомольной и хлебопекарной промышленности, надевали гирлянды, с которых свисали декоративные буханки. [95] По словам Овидия , осла чествовали на Весталии как награду за службу Деве-Матери , которая изображается в идеологии Августа как уроженка и троян.[96] Когда итифаллический бог Приап , импортированное божество, которое никогда не было объектом общественного культа, [97] собирался изнасиловать Весту, когда она спала, ревущий осел разбудил ее. В отместку Приап потребовал осла в качестве обычной жертвы для него. [98] ранний христианский писатель Лактанций говориттомчто гирлянда хлеба подвескамипамять о сохранении половой неприкосновенности Весты ( pudicitia ). [99] Элиан пересказывает миф, в котором осел теряет фармакон, доверенный ему царем богов, тем самым заставляя человечество потерять свою вечную молодость. [100]

Подвеска в виде головы лошади из янтаря ( курсив , V век до н.э.)

Символика хлеба для Октябрьского Коня в древних источниках не упоминается. Роберт Цуркан рассматривал гирлянду из хлебов как способ поблагодарить Марса за защиту урожая. [101] Марс был связан с Вестой, Регией и производством зерна через несколько религиозных обрядов. [102] В своем стихотворении о календаре Овидий тематически связывает хлеб и войну в течение июня ( Юний , имя, для которого Овидий предлагает несколько производных, включая Юнону и «юношей», iuniores ). [103] Сразу после истории Весты, Приапа и осла Овидий вместе с Вестой, Марсом и хлебом рассказывает о галльской осаде Рима.. Галла расположилась в Марсовом поле, а римляне взяли их последнее упокоение, в Капитолийской крепости . На чрезвычайном совете богов Марс возражает против удаления священных талисманов троянской Весты, которые гарантируют безопасность государства , [104] и возмущается тем, что римляне, которым суждено править миром, голодают. Веста заставляет муку материализоваться, и процесс выпечки хлеба чудесным образом происходит в течение ночи, в результате чего дары Цереры изобилуют ( ops ) . Юпитер будит спящих генералов и передает пророческое сообщение: они должны выбросить из цитадели то, что они меньше всего хотят сдать.на врага. Сначала озадаченные, как это обычно бывает при получении оракула, римляне затем бросают буханки хлеба в качестве оружия против щитов и шлемов галлов, заставляя врага отчаяться и заставить Рим покориться голодом. [105]

Дж. Г. Фрейзер указал на подобное отбрасывание изобилия еды как на фон Октябрьской лошади, которую он видел как воплощение « кукурузного духа ». Согласно традиции, поля, посвященные Марсу, были присвоены этрусским королем Тарквинием Супербусом для личного пользования. Накопившиеся проявления высокомерия среди королевской семьи привели к изгнанию короля. Свержение монархии произошло во время сбора урожая, и зерно на Марсовом поле уже было собрано для обмолота.. Несмотря на то, что другая собственность тирана была конфискована и распределена между людьми, консулы заявили, что сбор урожая находится под религиозным запретом. В знак признания новой политической свободы по этому поводу было проведено голосование, после которого зерно и мякину добровольно бросили в реку Тибр. [106] Фрейзер видел в «Октябрьской лошади» праздник урожая , потому что он проводился осенью на королевских фермах. [107] Поскольку ни один источник не объясняет, что происходит с лошадью, кроме головы и хвоста, возможно, что это было превращено в пепел и утилизировано таким же образом, как и зерно Тарквина. [108]

Хвост [ править ]

Купидоны и бига , рельефное панно с траянического алтаря Венеры и Марса, позднее повторно посвященное Сильвану

Джордж Деверо и другие утверждали, что cauda , или οὐρά (oura) в греческих источниках, является эвфемизмом для пениса Октябрьской лошади, который, как можно ожидать, содержит больше крови для суффимен . [109] Сам хвост, однако, был магико-религиозным символом плодородия или силы. Практика прикрепления конского хвоста к шлему может происходить из желания присвоить силу животного в бою; в Илиаде , Hector «s лошадь гребнем шлем ужасающий вид. [110] В иконографии митраистских мистерий, хвост жертвенного быка часто хватает, как и хвост лошади в изображениях бога фракийского всадника , как если бы он обладал его силой. [111] pinax из Коринфа изображен карлик держит его фаллос обеими руками, стоя на хвосте жеребца , несущего наездника; хотя карлика иногда интерпретировали как опасного для лошади Тараксиппа , фаллос, как правило, является апотропическим талисманом ( fascinum ) для отражения враждебности. [112]

Сатиры и силены , хотя позже их характеризовали как козлиные, в архаический период регулярно изображались с конскими чертами лица, включая выдающийся конский хвост; они были известны своей неконтролируемой сексуальностью и часто бывают итифалльными в искусстве. [113] Сатиры впервые упоминаются в римской культуре как часть ludi , появляясь на предварительном параде ( pompa circensis ) первых Римских игр . [114] Хвост волка, животного, регулярно ассоциируемого с Марсом , как сказал Плиний, содержит вирус аматориума, силу афродизиака. [115]Следовательно, фаллическая сила может быть приписана хвосту Октябрьской Лошади, не требуя, чтобы cauda означало «пенис», поскольку повсеместное распространение фаллических символов в римской культуре сделало бы эвфемизм или замену ненужными. [116]

Троянский конь [ править ]

Лаокоон, пронзающий троянского коня (Ватиканский кодекс, лат. 2761)

Тимей (3 век до н.э.) попытался объяснить ритуал Октябрьского коня в связи с Троянским конем - попытка, которую древние и современные ученые в основном считают «малоубедительной». [117] Как записал Полибий (2 век до н.э.),

он сообщает нам, что римляне до сих пор отмечают катастрофу в Трои , стреляя (κατακοντίζειν, «копьем») в определенный день в боевую лошадь перед городом на Марсовом поле, потому что захват Трои произошел благодаря деревянному коню. - очень детское заявление. Ибо в таком случае мы должны были бы сказать, что все варварские племена были потомками троянцев , поскольку почти все из них или, по крайней мере, большинство, когда они вступают в войну или накануне решающей битвы, приносят в жертву коня, угадывая проблему по тому, как она возникает. Мне кажется, что Тимей, имея дело с глупой практикой, проявляет не только невежество, но и педантичность, предполагая, что, принося в жертву коня, они поступают так потому, что, как говорят, Троя была взята с помощью лошади. [118]

Плутарх (ум. 120 г. н.э.) также предлагает троянское происхождение как возможность, отмечая, что римляне утверждали, что они произошли от троянцев и хотели бы наказать коня, предавшего город. [119] Фест сказал, что это распространенное мнение, но отвергает его на тех же основаниях, что и Полибий. [120]

Марс и голова лошади появляются на противоположных сторонах самой ранней римской дидрахмы , введенной во время Пирровой войны , которая была предметом книги Тимея. Майкл Кроуфорд объясняет интерес Тимея к Октябрьской лошади появлением этой монеты в связи с войной. [121]

Вальтер Буркерт предположил, что, хотя Октябрьский Конь не может рассматриваться как жертвенная реконструкция против Троянского Коня, может быть какое-то общее ритуальное происхождение. Троянский конь преуспел в качестве уловки, потому что троянцы признали его действительность как жертвоприношение или посвящение божеству, и они хотели передать эту силу в своих стенах. Копье, которое троянский священник Лаокоон вонзает в бок деревянного коня, соответствует копью, которым служил священник во время октябрьского жертвоприношения. [122]

Копье и служитель [ править ]

Тимей, истолковавший Октябрьского коня в свете притязаний Рима на троянское происхождение, является как самым ранним, так и единственным источником, в котором копье указывается в качестве жертвенного орудия. [123] Копье было атрибутом Марса в том смысле, в котором Юпитер владел молнией, а Нептун - трезубцем . Копье Марса хранилось в Регии, месте назначения хвоста Октябрьского Коня. Жертвенных жертв обычно срубали с помощью молотка и securis (жертвенного топора), а для расчленения лошади требовались другие орудия. [124] Копье использовалось против быка в тауроболии., возможно, как пережиток происхождения ритуала как охоты, но в остальном это жертвенная странность. [125]

Поскольку жертвоприношение происходило на Марсовом поле, во время религиозного праздника Марса, часто предполагается, что председательствовал Марсианский Фламен . Этот жрец Марса мог использовать копье в ритуалах и в других случаях, но ни один источник не называет служителя обряда Октябрьского коня. [126]

В календаре [ править ]

Equus октябрь произошел на иде октября. Все иды были священными для Юпитера . Здесь, как и в нескольких других точках календаря, день, посвященный Марсу, удваивается с днем ​​другого бога. [127] Equus предшествовала Armilustrium ( «Очистка оружия») 19 октября Хотя большинство фестивалей Марса группироваться в его тезке месяц марта ( Martius ) , обряды , относящиеся к Марсу в октябре рассматриваются как Завершая сезон , в котором он был самым активным. [101]

Андре Дасье , один из первых редакторов «Феста», отметил в отношении «Октябрьской лошади» традицию, согласно которой в октябре пала Троя. [128] Октябрьская лошадь фигурировала в тщательно продуманных усилиях хронолога XIX века Эдварда Гресвелла по установлению даты этого события. Гресвелл предположил, что Equus October ознаменовал дату падения Трои, и после учета корректировок первоначального римского календаря в результате юлианской реформы пришел к 19 октября 1181 г. до н.э. [129]

Фестиваль, диаметрально противоположный октябрьскому коню в календаре, был фордицидией апрельских ид. Два праздника были разделены шестью лунными месяцами с почти идеальной симметрией дней (177 и 178) между ними в двух половинах года. Своеобразное принесение в жертву нерожденных телят на Фордицидии дало еще один животный ингредиент для суффименса Парилии 21 апреля [130].

Плутарх помещает жертвоприношение коня в декабрьские иды [131], предположительно потому, что оно произошло в десятом месяце, который в первоначальном римском календаре был декабрем, а не октябрем, на что указывает название месяца (от decem , «десять»). [132]

Топография [ править ]

Большинство религиозных мероприятий в Риме проводились в одном месте или проводились одновременно в нескольких местах, например, в окрестностях или в частных домах. Но, как и ритуал Аргея , Октябрьский конь связывает несколько мест в пределах римской религиозной топографии. Картографирование мест может быть частью смысла ритуала, накопленного слоями с течением времени. [133]

Гонки на колесницах и жертвоприношения происходят на Марсовом поле, бывшем ager Tarquiniorum , в земле Тарквинов [134], на аллювиальной равнине вдоль Тибра, которая находилась за пределами померия , священной границы Рима. За пределами померия регулярно проводятся религиозные ритуалы, связанные с войной, сельским хозяйством и смертью . Судя по всему , гонка проводилась во временных помещениях в Тригариуме , недалеко от Тарента , территории, в которой находился Алтарь Диса и Прозерпины . [135] Отец Дис был римским эквивалентом греческого Plouton.(Плутон) и его супруга Прозерпина ( Персефона ) олицетворяли вегетативный цикл роста, символизирующий путь человеческой души через рождение, смерть и возрождение в загробную жизнь, над которой пара руководила мистериями . Культ, возможно, был занесен в Рим, когда в 249 г. до н.э. были учреждены Саекулярные игры . [136]

Ad Nixas [ править ]

Детский саркофаг (II век нашей эры), изображающий юных амуров, гоняющих бигги в цирке.

Само жертвоприношение происходило в Tarentum ad Nixas , вероятно, в алтаре божествам рождения ( di nixi ) , призванных как Ilithyis и принесенных в ночное жертвоприношение в 17 г. до н.э. во время Saecular Games, которые возникли на этом месте как ludi tarentini . [137] Согласно Фесту, ludi tarentini были учреждены в честь Марса при Тарквинии Супербусе. [138] Рожденные божества появляются как в эпиграфических записях игр 17 г. до н.э., так и в сочинении Горация « Кармен Сэкуларе» , написанном специально для этого случая.и исполняется детским хором: «В соответствии с обрядом открой доношенные роды, Ilithyia: наблюдай за матерями и держи их в покое, лучше всего тебя зовут Люцина или Гениталис ». [139]

Марсово поле в имперскую эпоху продолжало быть местом конной и военной подготовки молодежи. Храм Марса Ультора, освященный в 2 г. до н. Э. Августом в кампусе, стал местом, где молодые люди приносили жертвы, чтобы завершить свой обряд перехода во взрослую жизнь, принимая toga virilis («мужскую тогу») около 14 лет. [140] Октябрь Жертвоприношение коня Марсу у алтаря для божеств предполагает его роль покровителя молодых воинов, которые проходят символическое возрождение ритуала посвящения, также являющегося темой конной игры Трои . Император Юлиан упоминает жертву лошади римских обрядов посвящения, без указания далее. [141]Чтобы проявить себя, молодые, менее опытные водители обычно начинали с двухконных колесниц [142] , которые использовались в Октябрьских скачках. [143] Гонки на колесницах - самая обычная сцена, изображаемая на саркофагах римских детей, и обычно изображают купидонов, управляющих бигеями . [144] Римские ритуалы рождения и смерти были тесно связаны, учитывая высокий уровень детской смертности и смертности при родах . [145] В Таврических играх , конные скачки , проводимые в Марсовом поле , чтобы умилостивить бог подземного мира ( ди INFERI ), были учреждены в ответ на эпидемию детской смертности. [146]

Некоторые ученые считают, что римские представления о Марсе находились под влиянием этрусского бога-ребенка Мариса и кентавра Мареса , предка авзонов . [147] Марис изображен с котлом, символизирующим возрождение, а получеловек-полуконь Кобыла три раза претерпел смерть и возрождение. [148] В связи с этрусскими фестивалями скачек Джон Ф. Холл видел Марс как бога, имеющего «власть над смертью». [149]

Однако "Ad Nixas" может относиться к памятнику под названием Ciconiae Nixae (" Мучительные аисты"), которого не существовало в период республиканцев . В этом случае первоначальным местом жертвоприношения, вероятно, был алтарь Марса (Ара Мартис) на Марсовом поле, [150] старейший центр в Риме культивирования Марса как божества. [151]

Ритуальная бифуркация [ править ]

Расчленение лошади привело к разделению ритуалов на церемонии, в которых участвовали голова и хвост отдельно. Хвост был быстро доставлен пешком [152] к Regia. Маршрут должен был проходить к востоку от центра Марсова поля и вдоль внешней стороны Сервианской стены до Порта Фонтиналис (в современном Риме, к северо-востоку от Altare della Patria ). Монументальный портик, построенный в 193 году до нашей эры, соединял Порта Фонтиналис с Алтарем Марса на территории кампуса. [153] Оказавшись внутри стен, маршрут должен был идти по Clivus Lautumiarum до Комиция , а затем по Via Sacra.до Regia, примерно на милю. [154] Затем кровь из хвоста капали или мазали священный очаг. Это сочетание божественных функций напоминает о ежегодном возобновлении огня Весты 1 марта, в «день рождения» Марса , когда лавр был возложен на Регию, а Новый год первоначально отмечался по архаичному римскому календарю. [155]

Голова стала предметом раздора между двумя фракциями, жителями Via Sacra и Subura . Битва решила, где будет выставлена ​​голова в наступающем году. Если фракция Субурана победит, она будет установлена ​​в их районе на Башне Мамилии ( Туррис Мамилия ) . Если жители Виа Сакра выиграли, голова отправится в Regia, бывшую резиденцию короля, а также место назначения хвоста.

Претензии мамилий на главу могут быть основаны на их семейной истории, которая связала их браком с правящей династией Тарквиных. Мамилий, зять Тарквиния Супербуса , последнего этрусского царя, дал ему убежище после того, как он был изгнан из Рима и монархия была отменена. Несмотря на это сомнительное начало, Мамили позже были известны своей преданностью и выдающейся службой Республике. [156]

Субура имела конные ассоциации в имперскую эпоху . Марсьяль упоминает упряжки мулов на крутом склоне, хотя обычно движение тягловых животных в дневное время в Риме не разрешалось. [157] Найденная там надпись указывает на то, что погонщики мулов искали божественной защиты Геракла , Сильвана и Эпоны . У Сильвана была связь с Марсом, восходящая к архаической сельскохозяйственной молитве, сохранившейся в трактате Катона о сельском хозяйстве, в котором они упоминаются либо как одно целое, либо вместе для защиты здоровья скота. Эпона была кельтской богиней лошадей, [158] единственным божеством сГалльское имя, культ которого может быть задокументирован в Риме.

Неясно, где именно и как произошла церемониальная битва, но это подразумевает финальное шествие к любому месту. [15]

Современные интерпретации [ править ]

Кукурузный спирт [ править ]

В эпоху Вильгельма Маннхардта , Дж. Фрейзера и кембриджских ритуалистов Октябрьская лошадь считалась воплощением « духа кукурузы », «зачатого в форме человека или животного», по мнению Фрейзера, так что «последняя оставшаяся кукуруза является частью тела - шеи, головы или хвоста ». (« Кукуруза » здесь означает «зерно» в целом, а не « кукурузу ».) [159] В «Золотой ветви» (1890) Фрейзер рассматривал конский хвост и кровь как «главные части представителя духа кукурузы», транспортировка которого в Regia принесла благословение духа зерна «королю»дом и очаг "и община. [160]Он предположил, что лошадей приносили в жертву в роще Дианы Неморенсис в Арисии в качестве мифического возмездия за то, что воскресший Вирбий , первый божественный «король леса» (священник по имени rex nemorensis ) был убит лошадьми - объяснение также о том, почему лошадям запретили посещать рощу. Еще в 1908 году Уильям Вард Фаулер выразил сомнения в том, что концепция кукурузного духа в достаточной степени учитывала все ритуальные аспекты Equus October . [161]

Дюмезил и функциональность [ править ]

Дюмезил утверждал, что Октябрьская Лошадь сохранила пережитки общеиндоевропейского обряда царствования, о чем свидетельствуют также Ведическая ашвамедха и ирландское инаугурационное жертвоприношение, которое, по описанию Гиральда Камбренсиса , происходило в Ольстере в раннесредневековый период. [162] Возможно, наиболее поразительное сходство между ведическим ритуалом и римским заключается в том, что жертвой была правая лошадь в упряжке колесниц, [163] хотя и не победившая в гонке в ведическом обряде. [164] Голова в ашвамедхе, обозначающий духовную энергию, впоследствии был сохранен как талисман для короля; середина коня воплощала физическую силу; и хвост был взят священником и символизировал плодородие домашнего скота. [164] Ни одна раса не участвовала в кельтских ритуалах; лошадь, кобыла, которая, кажется, была сексуальным суррогатом богини верховной власти, была съедена королем и людьми совместно из котла, в который он был погружен и посвящен. (В ашвамедхе пол лошади и человека меняется на противоположный.) И гонка на колесницах, и подразумеваемый котел посвящения (в той степени, в которой последнее может иметь отношение к Октябрьской Лошади посредством сравнения.Троянской игры и ассимиляции Марса с богом-ребенком Марисом) обычно рассматриваются как элементы римского праздника, скорее всего, этрусского, и, следовательно, не имеющего никакого значения с точки зрения индоевропейского происхождения . [165]

Некоторые фундаментальные различия между римским обрядом и ведической и кельтской формами создают препятствия для помещения Equus October в трехфункциональную схему . [166] Equus жертвуется римского бога войны, не царственности. Последователь Дюмезиля Яан Пухвел рассматривает римский обряд лишь бегло в своем эссе «Аспекты функциональности лошади», исследуя в основном ведические и кельтские свидетельства «индоевропейского мифа о лошадях», который «включает в себя спаривание представителя королевского сословия с монархом гиппоморфная трансфункциональная богиня и создание близнецов, принадлежащих к уровню третьего сословия ». [167]

Пухвел находит мало связей между Октябрьской Лошадью и асвамедхой , прежде всего потому, что методы убийства лошади сильно различаются, а решающий элемент ритуального спаривания отсутствует. Однако он замечает, что «отсутствие сексуального элемента в римском жертвоприношении коня неудивительно, поскольку древнеримский ритуал в высшей степени неэротичен» - это избегание он объясняет желанием римлян отделить свою сексуальную честность от предполагаемой свободы действий. Этруски. [168]

Homo Necans [ править ]

В Homo Necans , Буркерт увидел Октябрь Лошадь как «жертвы растворения» (отсюда и его желание развлечь древнюю традицию, связанный его с падением Трои ), и борьба за голова как агон , в конкурентной борьбе , что излучает насилие и ярость, как и похоронные игры. [169]

Юлий Цезарь и человеческие жертвы [ править ]

В 46 г. до н. Э. Среди войск, поддерживающих Юлия Цезаря в гражданской войне , возникло недовольство . Они жаловались, что его щедрые государственные расходы приходятся на их счет: вместо того, чтобы повышать зарплату армии, Цезарь использовал свое недавно конфискованное состояние для таких представлений, как шелковый балдахин, чтобы укрыть зрителей на играх, которые он устраивал. Недовольные солдаты взбунтовались. Цезарь напал на них и вернул им дисциплину, убив одного на виду. Согласно Кассиусу Дио , единственный источник эпизода:

Двое других были убиты как своего рода ритуал ( hierourgia, ἱερουργία). Истинную причину я не могу указать, поскольку Сивилла не произнесла ни слова и не было другого подобного оракула, но, во всяком случае, они были принесены в жертву на Марсовом поле понтификами и жрецом Марса , и их головы были установлены. рядом с Regia. [170]

И Виссова [171], и Дюмезил [172] прочитали сардоническое отношение Дио к этим событиям как означающее, что на самом деле произошло жертвоприношение с человеческими жертвами, заменяющими Октябрьскую лошадь. У этих двух убийств нет общих элементов, кроме места и демонстрации голов в Regia, но этот отрывок был использован как доказательство того, что фламен Марса [173] также руководил Октябрьской Лошадью, даже несмотря на то, что служитель никогда не упоминается в источниках, которые прямо относятся к Equus . Человеческие жертвоприношения всегда были редкостью в Риме , и около пятидесяти лет назад они были официально отменены как часть государственной религии. Некоторые казни приобрели сакральную ауру, но Дио, кажется, рассматривает смерть солдат как гротескную пародию на жертвоприношение, какими бы ни были намерения Цезаря. [126] Йорг Рупке считал, что рассказ Дио, хотя и «запутанный», может указывать на то, что Цезарь как верховный понтифик принял троянскую интерпретацию Октябрьского коня в свете утверждения семьи Юлианов о том, что они произошли непосредственно от Юла , сына троянского беженца Энея . [174] [а]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Вромане Коллин Маккалоу « Октябрьский конь» жертвой становится сам Цезарь. Маккалоу, Коллин (2002). Октябрьский конь . Великобритания: Century Press. ISBN 0-7126-8056-X.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Шейд , Введение в римскую религию , перевод Джанет Ллойд (Indiana University Press, 2003), стр. 51–52 онлайн.
  2. ^ Хендрик Вагенвоорт , «Происхождение Ludi Saeculares » в исследованиях в области римской литературы, культуре и религиях (Brill, 1956), стр. 224 онлайн.
  3. ^ Роберт Е.А. Палмер , Исследования северного Марсова поля в Древнем Риме (Американское философское общество, 1990), стр. 16, 33, 35, 52.
  4. ↑ C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), p. 263. Две расплывчатые ссылки в « Овидии» и « Проперции» обычно используются для обозначения Октябрьского коня, если только они не сохраняют ранее неизвестные обряды.
  5. ^ ML West , Индоевропейская поэзия и миф (Oxford University Press, 2007), стр. 428 онлайн.
  6. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 287ff.
  7. ^ a b Паскаль, "Октябрьский конь", стр. 261.
  8. ↑ Festus 190 (издание Линдси). Описание обряда Плутархом ( Римские вопросы 97 ) совпадает сописаниемФеста. См. Фредерик Э. Бренк, «Имперское наследие: религиозный дух Плутарха Чаиронеи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.1 (1987), с. 340, об интерпретационных попытках Плутарха.
  9. ↑ Festus 246 (Линдси).
  10. ^ CIL I 2 , стр. 274.
  11. ^ Обсообщает греческий историк Дионисий Галикарнасский , римская Старина 5.13.2: «Это поле их предки государственного декрета освященный на Марс как луг для лошадей и наиболее подходящего бурильных поле для молодежи выполнять свои упражненияоружием в руках . "
  12. ^ Сохранено Паулюсом в воплощении Festus 246 L, как цитирует Хендрик Вагенвоорт, «О магическом значении хвоста», в Pietas: Selected Studies in Roman Religion (Brill, 1980), p. 147.
  13. ^ Wagenvoort, "О Magical значения хвоста"стр. 147-148.
  14. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 267, как отмечено в альманахах римских фермеров ( menologia rustica ) .
  15. ^ a b Паскаль, "Октябрьский конь", стр. 285.
  16. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 60.
  17. ^ Варрон, De re rustica 1.1.4–6. Позже Эвентус стал олицетворением успеха в целом.
  18. ^ «В жертву приносили лошадь, а не быка, потому что она подходит для войны, как бык - для ухода за посевами» (et equus potius quam bos immolabatur, quod hic bello, bos frugibus pariendis est aptus) , как цитирует Вагенворт, О магическом значении хвоста », стр. 148.
  19. ↑ Роберт Дрюс , Пришествие греков: индоевропейские завоевания на Эгейском и Ближнем Востоке (Princeton University Press, 1988, 1989), стр. 152, отмечает, что «римские фермерские лошади, увы, столь же воображаемы, как единороги».
  20. ↑ Полибий 12.4.
  21. ^ Фред К. Drogula, " Imperium, потестас и померия в Римской республике," Historia 56 (2007), стр. 436, стр. 119.
  22. ^ Витрувий , Архитектура 1.7.2; Паскаль, «Октябрьский конь», с. 286.
  23. ↑ Мэри Берд , Джон Норт и Саймон Прайс, Религии Рима (Cambridge University Press, 1998), стр. 47–48 онлайн и 53.
  24. ^ Wagenvoort, «О Magical значения хвоста,» р. 148. Дальнейшее обсуждение в дюмезильском контексте Вутером В. Белиером, Разложившиеся боги: происхождение и развитие «Трехсторонней идеологии» Жоржа Дюмезиля (Brill, 1991), стр. 88–89 онлайн. О мужественности Марса, Р. Б. Ониан, Истоки европейской мысли о теле, разуме, душе, мире, времени и судьбе (Cambridge University Press, 1951), стр. 470–471. Ониан связывает имя Марса с латинским mas, maris , «мужчина» (стр. 178). В древностисчиталось, что vis («сила, сила») этимологически связано с vita , «жизнью».Варрон ( De lingua latina 5.64, цитатаЛуцилий ) отмечает, что vis is vita : « vis заставляет нас делать все».
  25. ^ Проперций 4.1.20: qualia nunc curto lustra novantur equo .
  26. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 262, 267, 275.
  27. ^ Овидий, Fasti 4.732f .: Sanguis оборудов (строка 733).
  28. ^ Паскаль, "Октябрь Лошадь"стр. 276ff.
  29. ↑ Паскаль, «Октябрьская лошадь», стр. 266, 268. Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 69 и 79, также утверждает, что это была не кровь Октябрьский Лошадь, как и некоторые другие ученые.
  30. ^ Овидий, Fasti 4.731-734; Даниэль П. Хармон, "Религия у латинских элегистов", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2.16.3 (1986), с. 1958; Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 71.
  31. ^ Ioannes Лидус , De mensibus 4.42, как отметил Паскаль, "Октябрь Лошадь"стр. 284-285.
  32. ^ Vegetius , Ars Mulomedicina 3.12.4 (см. Также 1.20.3); Дж. Н. Адамс, Пелагоний и латинская ветеринарная терминология в Римской империи (Brill, 1995), стр. 186. Пелагоний тоже употребляет это слово.
  33. ^ Николь Belayche, «Религиозные Актеры в повседневной жизни: практика и связанныеУбеждения» в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 283; Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 268, 277.
  34. ^ Тацит, Истории 4.60 и Анналы 2.24; Паскаль, «Октябрьский конь», с. 268.
  35. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 277; Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутник римской религии» , стр. 267–268.
  36. ^ Робигус (мужской род) или Робиго (женский род), который может быть «порождением» Марса, или первоначально эпитетом или божественным именем, чтобы «исправить» желаемое действие по предотвращению болезней сельскохозяйственных культур; Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 89.
  37. ↑ Собака была принесена в жертву на Луперкалии , чрезвычайно сложном празднике. О словосочетании волков ( волчанка на латыни, одно из основных священных животных Марса) и групп молодых мужчин, исполняющих жестокие ритуалы плодородия, см. Вайзман Т.П. , Ремус: римский миф (Cambridge University Press, 1995), стр. 80 и след., Особенно стр. 85 об интерпретации люперсов как «обряда инициации, в котором подростки должны были жить дикой жизнью , как волки, прежде чем вернуться и быть принятыми как полностью взрослые члены сообщества»; коза, однако, в исторические времена стала самым важным животным фестиваля.
  38. ↑ Дэвид и Ноэль Сорен, «Геката и кладбище младенцев в Поджио Граминьяно», в Римской вилле и позднеримском кладбище младенцев («L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), стр. 619–632, по археологии в связи с магическими практиками. Жертвоприношение собаки было принесено в жертву неизвестному римскому божеству Мана Генита , имя которого предполагает связь с духами мертвых, называемыми Манами . Mana Genita, возможно, следует отождествлять с Genitalis, на которые ссылается Гораций в его хоровой оде, составленной для Секулярных игр в 17 г. до н.э., а греческим аналогом может быть Genetyllis , Σ Pausanias 1.1.5. См. Также Сократ из Аргоса, FGrH 310 F 4.APUD Плутарх, римские Вопросы 52.277B, на Аргосских божествах Eilioneia (= Илифия ?). Обсуждается Робертом Паркером , О греческой религии (издательство Корнельского университета, 2011 г.), стр. 158–159. Щенки были регулярными жертвами в обрядах , которые назывались « магическими », то есть ритуалами, проводимыми по инициативе человека, иногда тайно, и не являвшимися частью общественного культа или частного культа своего рода ( sacra gentilicia ) , домашнего хозяйства и т.д. или самопровозглашенный регулярно всеми римлянами.
  39. ^ Геката , например, регулярно приносила в жертву собак как хтоническую богиню и богиню рождения или призывалась для магии; Паркер, О греческой религии , стр. 158–159, цитируя также Р. Гордона, Revista de Historiographia 5.3 [2/2006], стр. 4–14.
  40. ^ Арнальдо Момиглиано~d , " Procum Patricium ," Журнал римских исследований 56 (1966), стр. 24.
  41. ^ Момильяно, « Procum Patricium », стр. 16–24, указывает, что всадники , или «рыцари», имели меньший ранг, чем сенаторы , и что патрициине могли возникнуть как конная аристократия: «Конечно, все мы привыкли представлять наших аристократов верхом на лошадях как высших существ. Это наследие нашего средневековья. Но вопрос в том, можно ли перенести эту средневековую картину в Рим короли »(стр. 16). Самая ранняя римская кавалерия поддерживалась государством; их лошади и еда для них субсидировались государством, и поэтому владение лошадьми и их содержание нельзя считать признаком богатства в Риме в той мере, в какой это было в Греции (стр. 20). Момильяно утверждает, что кавалерия изначально была телохранителем короля: «Когда эти землевладельцы ('patres') избавились от королей, они превратились в наследственных исключительных держателей ключевых позиций в государстве.Таким образом, им пришлось иметь дело со старым конным телохранителем королей. Путем надлежащего вливания новой крови, новых религиозных идей и церемоний они подчинили себе конницу и превратили ее в заповедник богатых. Однако их главной заботой оставался контроль над пехотой. … Это, конечно, не исключает использования молодых представителей аристократии в коннице, оплачиваемой государством »(стр. 23).
  42. ^ Паскаль, «Октябрь Лошадь»ссылаясьЛивия 23.14.2 и Плутарх, Фабия 4.
  43. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 275; Джошуа Ватмоу, Основы римской Италии (Лондон: Метуэн, 1937), стр. 156.
  44. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 272, 275, 284.
  45. ^ Кэтлин М. Коулман, "Энергетизм на его месте: где был амфитеатр в Августовском Риме?" в книге «Хлеб и цирки: евергетизм и муниципальный патронат в римской Италии» (Routledge, 2003), стр. 76.
  46. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 284.
  47. ^ Полибий 23.10.17.
  48. ^ Отметил также Павсаний 2.34.2.
  49. ^ Неопределенный этноним, возможно, Мессапии , которые были известны как коневоды ( Вергилий называет их мифологического прародителя Messapus equum domitor , «укротитель лошадей» в « Энеиде 7.691»); см. Паллоттино, «Мифы и культы древних венетов», в книге « Римская и европейская мифология» , с. 50, и Л. Р. Палмер, Латинский язык (издательство Oklahoma University Press, 1988, первоначально опубликовано в 1954 г.), стр. 40.
  50. ^ Может быть связаны с Mannus «пони» в заимствование из иллирийских ; Франсиско Маркос-Марин, «Этимология и семантика: теоретические соображения по поводу анализа этимологической проблемы испанского mañero, mañeria », в « Историческая семантика - историческое словообразование» (de Gruyter, 1985), с. 381. Фест описывает жертвоприношение, которое каждые восемь лет приносили иллирийцы , которые бросали четырех лошадей в море; Паркер, О греческой религии , стр. 138.
  51. ^ См. Бесплатные примеры религиозного верховенства, собранные Джоном Параманом Брауном, Израиль и Эллада , (de Gruyter, 2000), vol. 2. С. 5–8.
  52. ↑ Исидор Севильский , этимологии 18.26. Три лошади колесница ( TRIGA , для которых наездник полевых учений под названием Trigarium была названа) была священной хтоническими боги ( ди Inferi ) , потому что она представляет собой полную продолжительность жизни,детстве (infantia) , в расцвете жизни ( iuventus) и старость (senectas) . На самых ранних римских монетах изображен бига, управляемый Луной, богиней луны.
  53. ^ Овидий, Фасти 1.385.
  54. ^ Ксенофонт , Киропедия 8.3.24 и Anabasis 4.5.34-5; Philostratus , VA 1.21; Павсаний 3.20.4.
  55. ↑ Артур М. Экштейн, Средиземноморская анархия, межгосударственная война и подъем Рима (Калифорнийский университет Press, 2006), стр. 205–206.
  56. ↑ Хамфри, Римские цирки, стр. 544, 558; Огюст Буше-Леклерк, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), стр. 549; «Purificazione», в Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), стр. 83.
  57. ^ Джон Х. Хамфри, Римские цирки: арены для гонок на колесницах (University of California Press, 1986), стр. 62.
  58. ^ Wagenvoort, "Происхождение Ludi Saeculares," р. 228.
  59. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 279.
  60. ↑ Например, Митридат Понтийский ; Кембриджская история греческих и римских войн, стр. 348.
  61. ^ Мэри Берд , Римский триумф (издательство Гарвардского университета, 2007), стр. 222.
  62. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 16.
  63. ↑ Франк Бернстайн, «Сложные ритуалы: игры и шествия в республиканском Риме», в A Companion to Roman Religion , стр. 223–224.
  64. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 275.
  65. ↑ Ева Д'Амбра, «Гонки со смертью: цирковые саркофаги и память детей в римской Италии» в « Конструкции детства в Древней Греции и Италии» (Американская школа классических исследований в Афинах, 2007), стр. 349–351; Николь Белайч, «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и связанные с ними верования», в «Сопровождении римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 289.
  66. ^ Belayche, "Религиозные Актеры," р. 289.
  67. ^ D'Ambra, "Гонки со смертью"стр. 351.
  68. ^ D'Ambra, "Гонки со смертью," С. 348-349. Белайче, "Религиозные деятели", с. 289.
  69. ^ D'Ambra, "Гонки со смертью"стр. 349.
  70. ↑ Грегори Надь , Греческая мифология и поэтика (Cornell University Press, 1990), стр. 219–220.
  71. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 15. Одна из немногих особенностей, записанных о скачках Таврических игр , проводимых как скачки Октябрьских Лошадей на Марсовом поле, заключается в том, что они проводились вокруг мета в честь богов подземного мира ( di inferi ) .
  72. ^ Плиний, Естествознание 7.201.
  73. ↑ Чарльз Брайан Роуз, «Парфяне в Августовском Риме», Американский журнал археологии 109.1 (2005), стр. 34; Э. Холл, "Когда троянцы превратились во фригийцев?" Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 73 (1988) 15–18.
  74. ^ Кембриджская история греческой и римской войны: Греция, эллинистический мир и подъем Рима (Cambridge University Press, 2007), т. 1, стр. 117.
  75. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 5.
  76. ↑ Nagy, Греческая мифология и поэтика , стр. 219–220.
  77. ^ Надь, греческая мифология и поэтика , стр 87–89. 219.
  78. ^ Menea pneiontes (μένεα πνείοντες): Илиада 2,536, 3,8, 11,508, 24,364; Odyssey 22.203, цитируется и обсуждается Надем, Greek Mythology and Poetics , pp. 114–115.
  79. ^ Надь, греческая мифология и поэтика , стр. 88.
  80. ↑ Надь, Греческая мифология и поэтика , стр. 89, 116.
  81. ^ Надь, греческая мифология и поэтика , стр. 88 со ссылкой на Яна Бреммера.
  82. ^ HS Versnel, Triumphus: Исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 157; Паскаль, "October Horse", стр. 276–277, где приведены дополнительные примеры.
  83. ↑ Паскаль, «Октябрьская лошадь», стр. 276–280.
  84. ↑ HJ Rose , «Предлагаемое объяснение ритуальных боев», Folklore (1925) 322–331, отмеченное Паскалем, но считающееся «растяжкой», «October Horse», стр. 280, хотя на стр. 282 Паскаль, кажется, думает, что гипотетический курьер, ведущий хвост к Regia, усиливает нуминозную силу хвоста своими усилиями.
  85. ^ Винсент Дж Rosivach, «Марс, Lustral Бог,» Latomus 42,3 (1983), стр 511 и 514, ссылаясь Wissowa на вероятном Lustral характер гонок. Катя Моэде, «Рельефы, государственные и частные», в книге « Сопровождение римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 170.
  86. ^ Энеида 1.444-445: Sic Nam передняя Bello / egregiam и др facilem victu за saecula gentem ; RB Onians, Истоки европейской мысли о теле, разуме, душе, мире, времени и судьбе (Cambridge University Press, 1951, перепечатка 2000 г.), стр. 126.
  87. ^ Onians, стр. 127.
  88. ^ Вергилий, Георгики 2.385-389; Кристофер Наппа, Чтение после Акция: Георгия Вергилия, Октавиан и Рим (Мичиганский университет, 2005 г.), стр. 93–94. В авзонах сделаны вызовы ( Carmina ) для Вакха .
  89. ↑ Деталь, что они сажали семена, - это примечание комментатора Вергилия, традиционно именуемого Пробусом ; Ониан, Истоки европейской мысли , с. 127.
  90. ^ Онианс, Происхождение европейской мысли , стр. 245.
  91. ^ Онианс, Происхождение европейской мысли , стр. 245, указывая также на причудливый отрывок Плиния о гиппоманах ( Естественная история, 28,44 (= 181), где речь идет о сексе лошадей и магии.
  92. ^ Quaeritur et nascentis equi de fronte revulsus / et matri praereptus amor : Энеида 4.515–516.
  93. ↑ Эти изображения, возможно, следует отличать от римских кавалеристов, изображенных верхом и в доспехах как простое представление их занятий, что было обычным явлением в погребальном искусстве. Однако даже с явно военным сюжетом изображение может иметь аллегорические элементы. Всадник, сбивающий противника с ног, может говорить о способности его души возвыситься над смертью, как он добивался побед в жизни. См. Грэм Вебстер, Римская имперская армия первого и второго веков нашей эры (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, 3-е издание), стр. 280.
  94. ^ Onians, Истоки европейской мысли. стр. 126–128 и др .; Роберт Шиллинг, «Гений», в римской и европейской мифологии , с. 127; Сервий , примечание к « Энеиде 3.607»: «лоб [посвящен] Гению, поэтому мы касаемся своего лба, когда поклоняемся богу» (frontem genio, unde venerantes deum tangimus frontem).
  95. ^ Проперций 4.1.21; Ovid, Fasti 6.311; Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 74; Ониан, Истоки европейской мысли , стр. 227, 471; Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 49; Робин Лорш Дикий Клык, Римские весталки: исследование римских весталок в поздней республике и ранней империи (Routledge, 2006), стр. 28–29; Р. Эллис, «О свойствах», « Филологический журнал», 9 (1880 г.), с. 236. В Помпеях , в святилищах в честь ларов часто изображают рога изобилия-носит Весту и ее осла; Р. Джой Литтлвуд Комментарий к Овидия Fasti , Книга 6 (Oxford University Press, 2006), стр LVIII-лк. 100, 104. Лошадей и ослов также украшали гирляндами, но не хлебом, в Consualia 21 августа; Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (издательство Корнельского университета, 1981), стр. 177.
  96. ^ Geradine Герберт Браун, " Fasti: поэт, князь, и Plebs" в компаньоном Овидия (Blackwell, 2009), стр. 133; Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), с. 130ff.
  97. ^ Элейн Фанты , «Сексуальная комедия в Овидии FASTI : источниках и мотивации» в гарвардских исследованиях в классической филологии 87 (1983), стр 189, 201-207, и особенно р.. 202: «Приап - посторонний по отношению к римскому публичному ритуалу, которому нет места ни в каких официальных церемониях плодородия». Приап был хранителем садов, но сады, которые он охраняет, обычно не изображаются пышными. Его постоянная эрекция является результатом сексуального расстройства, а не потенции; В отличие от сатиров, которые часто, но не всегда терпят поражение, Приап никогда не достигает сексуального освобождения и, следовательно, лишен истинной воспроизводительной силы: Олендер, «Приап» в « Римской и европейской мифологии» , стр. 140–142.
  98. ^ Обычай в Лампсаке , где его культ возник; Стивен Дж. Грин, Овидий, Фасти 1: Комментарий (Брилл, 2004), стр. 184–185. Он также получал подношения «мусорной» рыбы ( Palatine Anthology , 6.192) и несовершенных или искусственных фруктов; Морис Олендер , «Приап», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992), с. 140. Настенная живопись в Помпеях показывает ночное приношение свиньи Приапу: Энтони Кинг, «Млекопитающие», в «Естественной истории Помпеи» (Cambridge University Press, 2002), с. 444; Джон Р. Кларк, Дома римской Италии, 100 г. до н.э. – 250 г. н.э .: ритуал, пространство и украшение(University of California Press, 1991), стр. 97.
  99. ↑ Лактантий, Божественные институты 1.24.
  100. ^ Элиан, De Natura Animalium 6,51 (в латинском переводе оригинального греческого; Maurice Олендер «Приапа» стр.141.
  101. ^ a b Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 79.
  102. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 283 et passim, и Герберт-Браун, « Фасти: поэт, принц и плебс», стр. 134–138, об отношении Марса к Весте в целом.
  103. ^ Литтлвуд Комментарий к Овидия Fasti , Книга 6, стр. LVIII-лк.
  104. ^ Iliacae transferri pignora Vestae , со ссылкой на палладии и Пенаты принесли в Италию Троянской беженцев Энея; по одной традиции, весталки уходили из города во время осады. В двойном мифе об основании Рима Марс породил Ромула и Рема от жрицы Весты, а его животные, волк и дятел, кормили близнецов. См. Ариадна Стейплс, От доброй богини до весталок: пол и категория в римской религии (Routledge, 1998), стр. 63–64, 74.
  105. ^ Овидий, Fasti 6.355-386 (см также Ливия, 5.84.4). Овидий является предоставление aition истоки Алтаря Iuppiter Пистора ( «Юпитер Миллер», Пистор наиболеесуществу фунтовый из далека , «пшеницы»), отмечаемая в первый день Весталии, возможнопо отношению к Обязанность весталок готовить мола сальсу , соленую муку, которую используют для жертвоприношений. В феврале Quirinalia был последним днем Fornacalia , «Праздника духовок ». Литтлвуд Комментарий к Овидия Fasti , Книга 6, стр LVIII-лк, LXXVIII. 51, 113–116.
  106. ^ История рассказана Дионисием Галикарнасским , Римские древности 5.13. Греческое слово exagistos используется для описания урожая как эквивалента латинского sacer , «принадлежащего богу» и, следовательно, запрещенного для использования людьми, либо «священного», либо «проклятого, сделанного табу». Эта история повествует о создании острова Тибр .
  107. ↑ JG Frazer , The Golden Bough (Cambridge University Press, 2012 цифровое переиздание издания 1913 года), стр. 43–44.
  108. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 277, 285.
  109. ↑ Джордж Деверо, «Пересмотренный ритуал Equus October », Мнемозина 23 (1970) 297–201, и Джеймс Х. Ди, «Проперций IV. 1. 20: Curtus equus и Equus October », Мнемозина 26 (1973) 289, как резюмировано, но отвергнуто Даниэлем П. Хармоном, "Религия в латиноамериканских элегистах", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986) с. 1958. См. Также Вальтер Буркерт , Homo Necans (Берлин и Нью-Йорк, 1972), с. 69. JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 36–37, предупреждает, что единственное безопасное использование caudaкак сленг для пениса Горация , проповеди 1.2.45 и 2.7.49, и может быть " специальной метафорой " поэта . Cauda также можно записать как coda .
  110. ^ Wagenvoort, «О Magical значения хвоста,» р. 157.
  111. ^ Wagenvoort, «О Magical значения хвоста» в разных местах .
  112. ^ Wagenvoort, «О Magical значения хвоста,» р. 156, с изображением стр. 152.
  113. ^ Wagenvoort, «О Magical значения хвоста,» р. 155.
  114. ^ TP Wiseman, "Сатиры в Риме? Предпосылки к Ars Poetica Горация", Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 7.
  115. ^ Плиний, Естественная история, 8.22.83; Ониан, Истоки европейской мысли , с. 472.
  116. ^ Дюмезиль отвергает любые фаллического значения, как отметил Паскаль, «Октябрь Лошадь»стр. 283.
  117. ^ Brenk, "Имперский Heritage"стр. 339-340. Паскаль, «Октябрьский конь», с. 262, комментирует, что «те древние комментаторы, которые упоминают идею Тимея о том, что это дело является актом заместительной мести за уловку троянского коня, имеют здравый смысл, чтобы посмеяться над этим».
  118. ^ Полибий 12.4.b – c.
  119. ↑ Плутарх, Римские вопросы 97, без указания Тимея.
  120. ↑ Festus, 190 (Линдси).
  121. ^ Майкл Х. Кроуфорд , Roman Republican Coinage (Cambridge University Press, 1974, 2001), т. 1, стр. 41.
  122. ^ Буркерт , Homo Necans (Берлин и НьюЙорк, 1972), стр. 159-160.
  123. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , pp. 241–242.
  124. ↑ Паскаль, «October Horse», стр. 265–268.
  125. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 266.
  126. ^ a b Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 262–263.
  127. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 41.
  128. ^ Дасье (как Андреас Dacerius), Пол. Pompei Festi et Mar. Verrii Flacci de Verborum Significatione (Амстердам, 1700 г.), стр. 302.
  129. ^ Greswell, Origines Kalendariae Hellenicae: или, История первобытного календарь у греков (Oxford University Press, 1862), т. 6. С. 540–547.
  130. ^ Леонардо Маджини, Астрономия и Календарь в Древнем Риме: Фестивали затмения («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2001), стр. 66.
  131. ↑ Плутарх, Римские вопросы 97.
  132. ↑ Фредерик Э. Бренк, «Имперское наследие: религиозный дух Плутарха Чаиронеи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.1 (1987), стр. 339.
  133. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 285–286.
  134. ^ Ливи , 2.5.2; ML West , Индоевропейская поэзия и миф (Oxford University Press, 2007), стр. 418.
  135. ↑ Хамфри, Римские цирки , стр. 560, 577; Маджини, Астрономия и календарь в Древнем Риме, стр. 63.
  136. ^ HD Джоселин, Трагедии Энниуса (издательство Кембриджского университета, 1967), стр. 331, со ссылкой на Курта Латте , Römische Religionsgeschichte (CH Beck, 1967, 1992), p. 246ff.
  137. ^ Г. Саурон, «Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii», в Ercolano, 1738–1988: 250 anni di ricerca archeologica («L'Erma» di Bretschneider, 1993), стр. 358; Marcel Le Glay , "Замечанияла понятие де Salus данс ла религия Romaine" La soteriologia деи Culti Ориентали Нелл»Imperio романо: Études préliminaires а.е. религии Orientales данс l'империя Ромен , Colloquio Internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), р . 442. В кампании, римская конница регулярно наставили жертвенников к «Матери» ( MATRES или Matrones )указанныйкачестве Campestres «в кампусеили конное поле ». Эта форма военной преданности была характерна для кельтских и германских союзников; RW Davies,« Тренировочные полигоны римской кавалерии », Archaeological Journal 125 (1968), стр. 73 и другие .
  138. ↑ Festus, стр. 440 в издании Линдси, как отмечает Калверт Уоткинс , Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики (Oxford University Press, 1995), стр. 350.
  139. ^ Horace , Кармен Saeculare , линии 13-16: Обряд maturos aperire Partus / Lenis, Ilithyia, tuere MATRES, / SIVE ту Lucina probas vocari / Сеу генитальный. Люсина - это титул как Юноны, так и Дианы как богинь рождения, а Гениталис может относиться к Мане Гените , богине, которая определяла, родились ли младенцы живыми или мертвыми. Плиний , Естествознание 20,58; Х. Дж. Роуз , Римские вопросы Плутарха (Оксфорд: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 142, 192; Давид и Ноэль Сорен, римская вилла и позднеримское кладбище младенцев(«L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), стр. 520; Саймон Голдхилл, « Быть греком в Риме: культурная идентичность, вторая софистика и развитие империи» (Cambridge University Press, 2007), стр. 106–107; Эмили Макдермотт, «Греческие и римские элементы в лирической программе Горация», Aufsteig под управлением Niedergang der römischen Welt (1981), стр. 1665. Мана Генита была известна тем, что приносила в жертву собак.
  140. ^ Кассий Дион 55.10.2; Николь Беляче, «Религиозные деятели в повседневной жизни», в компаньоне римской религии с. 279.
  141. ^ Джулиан, О Матери Богов 176D , в связи с собачьими жертвоприношениями Гекатов у греков и римлян, как ссылка на октябрь лошадь Frazer, Золотая Ветвью (Лондон, 1890), т. 2, стр. 65.
  142. ^ Bigarius является puerilis в CIL 6.100078 = ILS 9348; infans в ILS 5300.
  143. ^ Versnel, "Аполлон и Марс," С. 147-148. Жан-Поль Тюилье, "Le cirrus et la barbe. Questions d'iconographie Athlétique romaine", Mélanges de l'École française de Rome , Antiquité 110.1 (1998), стр. 377, отметив, что «большие и второстепенные» гонки, проводимые для Робигалии, могут быть младшими и старшими дивизионами.
  144. ^ D'Ambra, "Гонки со смертью"стр. 341.
  145. ^ Энтони Корбеилл, «кровь, молоко, и слезы: Жесты плакальщиц» в природе воплощенный: Жест в Древнем Риме . (Princeton University Press, 2004), стр 67-105; М. Голден, «Заботились ли древние, когда умирали их дети?» Греция и Рим 35 (1988) 152–163.
  146. ^ Фест, выдержки из Паулюса, стр. 479 в редакции Линдси; Джон Бриско, Комментарий к Ливи, Книги 38–40 (Oxford University Press, 2008), с. 294; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 1024.
  147. ↑ Массимо Паллоттино , «Религия в доримской Италии», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 29; HS Versnel, «Аполлон и Марс через сто лет после Рошера», в Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Подходы к иконологии (Brill, 1985–86), стр. 147–148; Вагенвоорт, «Происхождение Люди Сэкуларес », стр. 219 et passim ; Джон Ф. Холл III , «Saeculum Novum Августа и его этрусские предки», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 2574.
  148. ^ Versnel, "Аполлон и Марс"стр. 147-148.
  149. ^ Холл, "Saeculum Novum of Augustus", стр. 2574.
  150. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 242.
  151. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 245.
  152. ^ Ученые обычно предполагают, что хвост был передан бегуном, а не всадником или повозкой; в текстах указывается только то, что хвост транспортировался быстро.
  153. ^ Ливи 35.10.12; Джон Э. Стамбо, Древний римский город (издательство Университета Джона Хопкинса, 1988), стр. 32; Дэниел Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании государственных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 135.
  154. ^ Маджини, Астрономия и календарь в Древнем Риме, стр. 63.
  155. ↑ Паскаль, «Октябрьский конь», стр. 284.
  156. ↑ Паскаль, "October Horse", стр. 279–280. Дюмезиль утверждал, что имитация битвы представляла мамилий как традиционных врагов Рима, но Паскаль критикует эту интерпретацию как «неправильный акцент», поскольку возможность обладания талисманом головы у врага может стать плохим предзнаменованием для государства: «Так невероятно плохо, как если бы Гаю Фоксу удалось спастись от костра » (с. 280, прим. 89).
  157. ^ Роберт Е.А. Палмер , "Сильванус, Сильвестр и председатель Святого Петра", Труды Американского философского общества 122.4 (1978), стр. 229.
  158. ↑ Палмер, «Сильванус», стр. 229.
  159. ↑ JG Frazer, The Golden Bough (Cambridge University Press, издание 2012 г. оригинальной публикации 1890 г.), стр. 65.
  160. ^ Фрейзер, Золотая ветвь , стр. 66.
  161. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 245. См. Также критическое обсуждение Паскаля, "October Horse", стр. 272–273.
  162. ↑ Жорж Дюмезиль , Архаическая римская религия (1970), стр. 224–228; в связи с Regia, The Destiny of a King (University of Chicago Press, 1973, 1988; первоначально опубликовано на французском языке в 1971 году), стр. 120.
  163. ↑ Роберт Дрюс , Пришествие греков: индоевропейские завоевания в Эгейском море и на Ближнем Востоке (Princeton University Press, 1988), стр. 151; Запад, индоевропейская поэзия и миф , с. 418.
  164. ^ a b Паскаль, "Октябрьский конь", стр. 268.
  165. ^ Дрюс , Пришествие греков , стр. 151; Жорж-Жан Пино, «Gaulois Epomeduos , le maître des chevaux», в Gaulois et Celtique Continental (Droz, 2007), стр. 294ff .; Буркерт, Homo Necans , стр. 159–160.
  166. ^ Udo Strutynski, введение в Дюмезиль, Камилла: исследование индоевропейской религии как римская история (Калифорнийский университет Press, 1980), стр. 12.
  167. ^ Яан Пувел , "Аспекты Коневодство функциональности" в Analecta Indoeuropaea (Инсбрук, 1981), стр. 193 и 197. Puhvel находит "transfunctional богиню" в римской религиикак Juno Seispes Mater Regina ( "Юнона безупречной, матери и королевы ), культ которойнаходился в Ланувиуме ( см. также Мириам Роббинс Декстер, «Богиня-супруга», Энциклопедия индоевропейской культуры (Taylor & Francis, 1997), стр. 124).
  168. ^ Puhvel, "Аспекты Коневодство функциональности"стр. 188 и 193.
  169. ^ Burkert, Homo Necans , стр. 53-54, 159-160.
  170. ↑ Кассий Дио . Римская история . 43.24.
  171. ↑ Георг Виссова, Religion und Kultus der Römer , 2-е издание, стр. 144f (цит. По Паскалю, «Октябрьский конь», стр. 262.
  172. ^ Дюмезиль, "Quaestiunculae индо-italicae 17: Le 'жертва Humain' де 46 авант Ж.-К.," REL 41 (1963) 87-89, и La религии ромэн archaique (Париж, 1966), стр. 160.
  173. ^ Стандартный перевод латинского flamen Дио - ἱερεύς (hiereus) ; Паскаль, «Октябрьский конь», с. 262.
  174. ^ Rüpke, Йорг (2007) [2001]. Религия римлян . Polity Press. п. 109. Первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Йенс Хенрик Ванггаард, «Октябрьский конь», Теменос 15 (1979) 81–95.